李 帥

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530006)

中國(guó)古代文學(xué)中的報(bào)恩題材十分豐富，近十幾年來(lái)，研究者逐漸增多。研究者多以《搜神記》《聊齋志異》等小說(shuō)為重點(diǎn)，研究對(duì)象已經(jīng)涉及了動(dòng)物報(bào)恩、植物報(bào)恩、女性報(bào)恩、精怪報(bào)恩、鬼魂報(bào)恩、乞丐報(bào)恩等多個(gè)方面。[1]但是大多數(shù)研究者沒(méi)有關(guān)注比小說(shuō)產(chǎn)生更早，比民俗故事更莊嚴(yán)的史書(shū)中的報(bào)恩故事。漢代司馬遷的《史記》集中展現(xiàn)了先秦兩漢時(shí)期人們的報(bào)恩觀念和報(bào)恩楷模的故事，在中國(guó)報(bào)恩文化中留下了重要的一筆。

一、報(bào)恩的內(nèi)涵與報(bào)恩觀念的形成

(一)報(bào)恩的內(nèi)涵

報(bào)恩是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范之一，屬于中國(guó)的基本倫理范疇?！皥?bào)”字，《說(shuō)文解字·幸部》：“報(bào)，當(dāng)罪人也?！盵2]513《康熙字典》解釋“報(bào)”意思是“復(fù)也，酬也，答也。”[3]422根據(jù)《辭?！返慕忉?zhuān)诠糯鷿h語(yǔ)中“報(bào)復(fù)”“報(bào)酬”“報(bào)答”都有受恩惠后用行動(dòng)來(lái)表示感謝的意思?！岸鳌弊郑墩f(shuō)文解字》：“恩，惠也。從心，因聲。烏痕切?！盵2]521《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“報(bào)恩”一詞的解釋是：由于受到恩惠而予以報(bào)答。先秦古籍文獻(xiàn)中并未出現(xiàn)“報(bào)恩”一詞，“報(bào)恩”最早可見(jiàn)于《說(shuō)苑》[4]?！墩f(shuō)苑·復(fù)恩》：“夫臣不復(fù)君之恩而茍營(yíng)其私門(mén)，禍之源也；君不能報(bào)臣之功而憚刑賞者，亦亂之基也。夫禍亂之原基，由不報(bào)恩生矣。”[5]159斯賓諾莎的《倫理學(xué)》提出報(bào)恩就是“基于愛(ài)的欲望，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于愛(ài)的情緒，以恩德施諸我們的人”[6]161。

上述書(shū)籍對(duì)報(bào)恩的解釋可以幫助我們理解報(bào)恩的基本內(nèi)涵。報(bào)恩與忠、孝、信、義等倫理概念聯(lián)系密切，因此，分析報(bào)恩與忠、孝、信、義的含義異同，有助于厘清報(bào)恩的內(nèi)涵。

1.“報(bào)恩”與“孝”“忠”

《說(shuō)文》：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！盵2]413《五帝本紀(jì)》里的舜是出了名的孝子，無(wú)論父親和后母如何陷害他，他始終對(duì)父母恭謹(jǐn)順從?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人事者也。”[7]61這里的孝是“繼承祖先之志”。《孟子》：“不孝有三，無(wú)后為大?！盵8]167這里的孝是“延續(xù)家族香火”。即使孝順的方式各有不同，但孝的出發(fā)點(diǎn)都是回報(bào)父母恩情。羊羔跪乳、烏鴉反哺等動(dòng)物行為雖然和道德觀念無(wú)關(guān)，但人們卻經(jīng)常用它來(lái)教育后代要報(bào)親恩，否則做人就連畜生都不如。楊國(guó)樞先生在《中國(guó)人孝道的概念分析》中指出，孝的潛能與本性是人性的一部分，是天生的，能夠“孝人”是人類(lèi)這一動(dòng)物種屬的天生特性。[9]44綜上，“孝”是報(bào)父母生養(yǎng)之恩的一種行為。

《說(shuō)文》：“忠，敬也。盡心曰忠，從心中聲?！盵2]519古代的忠多指下對(duì)上，尤其表現(xiàn)在臣民與君主的關(guān)系上。在普天之下莫非王土的古代社會(huì)，君主給予臣民土地、糧食等基本物質(zhì)財(cái)富，并且賞識(shí)和任用臣子，提供臣子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)，“皇恩浩蕩”“謝主隆恩”等詞表明君主對(duì)臣民是有大恩的。臣對(duì)君忠誠(chéng)，竭誠(chéng)盡力以事之，即報(bào)君恩。報(bào)恩是維系君臣良好關(guān)系的原因之一。

自夏朝以來(lái)，中國(guó)古代一直是“家天下”，家和國(guó)是一體的，對(duì)宗法血緣的重視一直存在于人們的觀念中。孝和忠緊密聯(lián)系，子事父為孝，臣事君為忠，這也是中國(guó)古代統(tǒng)治者提倡孝道的重要原因。因此，孝和忠都屬于報(bào)恩觀念和報(bào)恩行為的范疇。

2.“報(bào)恩”與“信義”

《漢語(yǔ)大辭典》中“信”的義項(xiàng)有：誠(chéng)實(shí)不欺、守信用、實(shí)踐諾言等?！傲x”的基本含義是應(yīng)當(dāng)、適當(dāng)。墨子心中的義是指社會(huì)正義和道德規(guī)范。當(dāng)受恩必報(bào)成為人類(lèi)社會(huì)中的行為準(zhǔn)則，受恩者接受他人恩惠后，他人就已經(jīng)產(chǎn)生回報(bào)預(yù)期，大家將感恩報(bào)恩默認(rèn)為理所當(dāng)然的事，將感恩報(bào)恩作為一種雖然不一定說(shuō)出口但是必須踐行的承諾。受恩者如果忘恩負(fù)義，則會(huì)被認(rèn)為違背了社會(huì)契約，違背了社會(huì)道德規(guī)范，失去了個(gè)人信用，在社會(huì)中會(huì)失去他人信任，受到其他社會(huì)成員的指責(zé)或排擠。

在《聊齋志異·田七郎》中，武承休用重金結(jié)交田七郎。田母說(shuō)：“受人知者分人憂(yōu)，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，窮人報(bào)人以義?！盵10]250田母作為一個(gè)普通的婦人也清楚受人之恩必然要有所回報(bào)。果然后來(lái)田七郎因毆死人命吃了官司，多虧武承休花了大量銀子疏通。之后武承休遇到麻煩，田七郎替其報(bào)仇，不惜付出了自己的生命。田七郎不愧是個(gè)知恩圖報(bào)講義氣之人，這里的義就體現(xiàn)為報(bào)友恩。又如唐傳奇《柳毅傳》中的柳毅路見(jiàn)不平拔刀相助是出于“義”，龍女一家的知恩圖報(bào)也是“義”的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，報(bào)恩一事，關(guān)乎個(gè)人的信義，是一個(gè)人守信用、講義氣的表現(xiàn)之一。

通過(guò)上述分析，報(bào)恩的內(nèi)涵已經(jīng)基本體現(xiàn)出來(lái)。報(bào)恩是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之一，報(bào)恩與孝忠信義等概念緊密聯(lián)系，又有一定的區(qū)別。

(二)報(bào)恩觀念的形成

人類(lèi)的報(bào)恩觀念應(yīng)該是先從家庭產(chǎn)生的。一個(gè)人來(lái)到人世間，首先面對(duì)的就是父母、兄弟姊妹，他們互幫互助，一個(gè)成員有困難，另一個(gè)成員絕不會(huì)袖手旁觀，他們相互之間有一種天然的施和受關(guān)系?！凹摇睘閳?bào)恩觀念的產(chǎn)生提供了理想的土壤。從家庭內(nèi)部的報(bào)恩出發(fā)，由小家庭組成大家庭，逐步向外推延，報(bào)恩的觀念一步步走向社會(huì)化。人是社會(huì)性動(dòng)物，沒(méi)有人能離開(kāi)社會(huì)群體，完全脫離人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕方式，由于環(huán)境的惡劣和工具的簡(jiǎn)陋，人們不可能單純靠單個(gè)人行動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足需要。亞當(dāng)·斯密提出：“別的動(dòng)物，一旦到壯年期，幾乎全都能夠獨(dú)立，自然狀態(tài)下，不需要其他動(dòng)物的援助，但人類(lèi)幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴(lài)他人的恩惠，那一定是不行的。”[11]13報(bào)恩觀念為這種“互助”模式的穩(wěn)固和發(fā)展提供了道德上的依據(jù)，很容易為人所接受。

在先秦文獻(xiàn)中，雖然“報(bào)恩”一詞并未出現(xiàn)，但報(bào)恩理念和報(bào)恩行為卻已存在?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵12]542這里的“報(bào)”是指報(bào)答父母，表達(dá)的是欲報(bào)父母之恩而不得的悲涼心情?！对?shī)經(jīng)》中還經(jīng)常用“報(bào)”來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)意。男女之間互送禮物，倒不是真的想報(bào)恩，只是想用有形的禮物來(lái)報(bào)答對(duì)方無(wú)限的情意。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”[12]172，《國(guó)風(fēng)·女曰雞鳴》的 “知子之好之，雜佩以報(bào)之”[12]212，《大雅·抑》的 “投我以桃，報(bào)之以李”[12]750?！巴短覉?bào)李”這一成語(yǔ)便是由此而來(lái)，用來(lái)比喻相互贈(zèng)答、禮尚往來(lái)?！蹲髠鳌ば迥辍分杏涊d了結(jié)草報(bào)恩的小故事。魏顆在父親魏武子死后沒(méi)有把父親的一位小妾?dú)⑺琅阍?，而是把她嫁給了別人。后來(lái)，魏顆與秦將杜回交戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)了一位老人用地上的草打了許多結(jié)把杜回絆倒，秦軍大敗。原來(lái)老人是那位小妾的父親，特來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)草報(bào)恩?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策四》中信陵君救了趙國(guó)，唐雎勸誡信陵君說(shuō)：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人，不可不忘也。”[13]798從中可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)報(bào)恩的提倡以及將報(bào)恩的觀念落實(shí)到行動(dòng)上。此外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派思想家也都關(guān)注到報(bào)恩一事，提倡報(bào)恩，重視報(bào)恩為個(gè)人以及社會(huì)帶來(lái)的好處?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！盵14]139孔子認(rèn)為別人對(duì)你有恩，你理應(yīng)做出相應(yīng)的回報(bào)。《禮記·表記》：“報(bào)者，天下之利也?！盵15]804墨子“兼相愛(ài)”思想同樣是出于互惠互利的角度，要求人們懂得回報(bào)。道家認(rèn)為“天道好還”，意思是一個(gè)人做的事情好與壞最后都會(huì)返還給你。受到“天道”觀念的影響，受到恩惠的人就算沒(méi)能直接報(bào)恩給施恩者，但是受恩者會(huì)產(chǎn)生感恩之心，將這份恩情傳遞給其他人，這樣的思想有利于社會(huì)和諧。

由此可見(jiàn)，在先秦時(shí)期，人們?cè)谘哉撋峡隙?、宣揚(yáng)、推崇報(bào)恩，把報(bào)恩視為一種好的品德，在行為上踐行報(bào)恩，有恩必報(bào)成為了社會(huì)共識(shí)。

二、《史記》報(bào)恩故事

《史記》記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共三千多年的歷史，其中記載了不少報(bào)恩故事。司馬遷繼承了先秦時(shí)有恩必報(bào)的報(bào)恩觀念，并且提倡小恩大報(bào)，特別是對(duì)知己之恩的回報(bào)。由于人與父母親人之間的恩報(bào)帶有天性血緣等特殊因素，因此在這一部分，我們將討論的范圍定為施報(bào)雙方無(wú)血緣關(guān)系的報(bào)恩故事。按照回報(bào)的程度，將報(bào)恩分為“禮尚往來(lái)”“滴水之恩涌泉相報(bào)”“士為知己者死”三種類(lèi)型。

(一)禮尚往來(lái)

《禮記·曲禮上》記載：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！盵15]4有恩必報(bào)、禮尚往來(lái)是人際交往的準(zhǔn)則之一。

《史記》記載，司馬欣救過(guò)項(xiàng)梁，后項(xiàng)羽封司馬欣為上將軍；項(xiàng)伯因?yàn)闅⑷吮蛔?，張良救了他，后?xiàng)伯給張良通風(fēng)報(bào)信,這些事件都屬于互相幫助、相對(duì)對(duì)等的施報(bào)關(guān)系?！妒酚洝分锌坍?huà)的等報(bào)觀念最突出的人物是范雎?！耙伙堉卤貎?，睚眥之怨必報(bào)”是范雎的“報(bào)”觀念。王稽、鄭安平對(duì)范雎有舉薦之恩，范雎?lián)吻叵嗪蟊阆蚯卣严逋跖e薦了二人。甚至對(duì)于把他害慘了的須賈，也因重遇時(shí)的贈(zèng)袍之恩，范雎沒(méi)有殺他。但是死罪可免，活罪難逃，范雎以當(dāng)眾羞辱須賈的方式報(bào)了當(dāng)年之仇。而對(duì)當(dāng)年黑白不分，差點(diǎn)讓范雎喪命的魏齊，范雎一定要他的命。范雎的恩報(bào)觀類(lèi)似“以彼之道還施彼身”，別人對(duì)自己的任何一絲好或壞都要讓對(duì)方得到報(bào)償或懲罰。其實(shí)《戰(zhàn)國(guó)策》中并沒(méi)有具體記載范雎在魏國(guó)的遭遇，更沒(méi)有范雎報(bào)恩報(bào)仇的記載。也許這些事跡是太史公從民間得知并加以潤(rùn)色寫(xiě)成，但將范雎從受辱到發(fā)跡變泰恩怨必報(bào)的過(guò)程刻畫(huà)得如此詳細(xì)生動(dòng)，可見(jiàn)太史公對(duì)范雎這一人物的人生觀和做法產(chǎn)生了一定共鳴并持肯定態(tài)度，否則范雎作為秦相的事跡如此之多，為何獨(dú)渲染了范雎恩怨分明、有恩報(bào)恩、有仇報(bào)仇這一品質(zhì)呢？

相反的，有恩不報(bào)，忘恩負(fù)義的人就會(huì)自食惡果。漢武帝時(shí)期，董仲舒為了宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”的思想，提出天人合一、天譴天罰說(shuō)。中國(guó)人相信“天”是遵守還報(bào)原則的。施恩的人有德行，天會(huì)保佑他，知恩圖報(bào)的人也是如此，而忘恩負(fù)義之人是違背天理的，將會(huì)受到懲罰?！肚厥兰摇酚涊d晉國(guó)糧荒時(shí)向秦國(guó)求助，秦國(guó)幫助了晉國(guó)。到了秦國(guó)糧荒時(shí)晉惠公卻趁火打劫，出兵攻打秦國(guó)。在戰(zhàn)斗中，曾犯死罪卻被秦繆公赦免的三百壯士為了報(bào)恩舍命救下了秦繆公，忘恩負(fù)義的晉惠公反而被俘虜。堂堂晉國(guó)的國(guó)君被敵軍俘虜了，這能怪誰(shuí)呢？只不過(guò)是晉惠公自作自受罷了。三百壯士的故事《左傳》《國(guó)語(yǔ)》均不載，見(jiàn)于晚出的《呂氏春秋·愛(ài)士》與《韓詩(shī)外傳》等，司馬遷將這類(lèi)似小說(shuō)一樣巧合的情節(jié)寫(xiě)入史書(shū)，足見(jiàn)司馬遷對(duì)于有恩必報(bào)者的贊賞和恩將仇報(bào)者的不滿(mǎn)，借此事來(lái)告誡后世君主和民眾。

(二)滴水之恩涌泉相報(bào)

“禮尚往來(lái)”的對(duì)等報(bào)恩只是對(duì)報(bào)恩的最低道德要求，中國(guó)人的報(bào)恩觀念更強(qiáng)調(diào)對(duì)他人給予的恩惠加倍地回報(bào)。小恩大報(bào)主要表現(xiàn)為人身處逆境時(shí)獲得的微小幫助。對(duì)于落難者而言，一點(diǎn)點(diǎn)微小的幫助無(wú)異于雪中送炭，饑餓中的一碗飯，雨天里的一把傘，其價(jià)值在受恩者的心中遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成功后他人送的金銀珠寶、綾羅綢緞，因此在有恩必報(bào)的基礎(chǔ)上，受恩者回報(bào)的物質(zhì)價(jià)值往往會(huì)大大超過(guò)當(dāng)初接受的物質(zhì)價(jià)值。

《淮陰侯列傳》開(kāi)頭提到一代名將韓信當(dāng)年還是布衣時(shí)十分貧困，沒(méi)錢(qián)吃飯，經(jīng)常去亭長(zhǎng)家“蹭飯”。久而久之，亭長(zhǎng)的妻子不高興了，于是故意在韓信來(lái)之前就把飯給吃完了。俗話(huà)說(shuō)“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌”，幸好一位好心的漂母看他可憐，就將自己的飯分給他，一連這樣幾十天。韓信十分感動(dòng)，提出“吾必有以重報(bào)母”[16]1270。一頓飯?jiān)谖覀兛磥?lái)，并不值幾個(gè)錢(qián)，而且漂母送給韓信的飯菜估計(jì)也不會(huì)太豐盛，但就是這樣一碗普普通通的飯，不僅讓韓信填飽了肚子，也讓韓信重拾了對(duì)生活的信心。韓信成為漢朝的開(kāi)國(guó)大將之后，沒(méi)有忘記自己的諾言，回到當(dāng)?shù)厮土似盖Ы?。如今漂母墓、漂母祠仍巍然屹立在淮安境?nèi)，這不僅是對(duì)漂母樂(lè)于助人精神的贊揚(yáng)，亦是對(duì)韓信知恩圖報(bào)的夸贊。

接受過(guò)“一飯之恩”的還有晉文公和提彌明?！稌x世家》記載晉文公在外流亡時(shí)，曾經(jīng)連飯也吃不上。經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)時(shí)，曹公對(duì)晉文公一點(diǎn)也不禮貌，大臣釐負(fù)羈卻私下送了晉文公美味的食物和一塊玉。之后晉文公攻打曹?chē)?guó)時(shí)，特意囑咐屬下不要入侵釐負(fù)羈的家以報(bào)當(dāng)年的恩德?！蹲髠鳌酚涊d，晉文公報(bào)釐負(fù)羈的一飯之德卻引來(lái)屬下的不滿(mǎn)，認(rèn)為“勞之不圖，報(bào)于何有”[17]511，意思是不替有功勞或者苦勞的人著想，還報(bào)答個(gè)什么恩惠。于是屬下違背晉文公的命令，放火燒了釐負(fù)羈的家?！妒酚洝吩S多史料都來(lái)自《左傳》，但在這里司馬遷卻只記載了晉文公報(bào)恩一事，并沒(méi)有將后續(xù)屬下對(duì)晉文公報(bào)恩有意見(jiàn)火燒釐負(fù)羈家一事寫(xiě)進(jìn)去，從中可以窺探到史公對(duì)晉文公報(bào)恩一事是持認(rèn)可態(tài)度的?！稌x世家》還記載了提彌明為回報(bào)趙盾的一飯之恩，在晉靈公要?dú)②w盾時(shí)，多次挺身而出，幫趙盾擊退追擊趙盾的惡狗和士兵，使趙盾逃過(guò)一劫。

此外，《蘇秦列傳》載蘇秦在成名后用百金報(bào)答當(dāng)初借過(guò)百錢(qián)給自己的人，《蕭相國(guó)世家》載劉邦多分封給蕭何二千戶(hù)食邑以報(bào)答蕭何在自己要去咸陽(yáng)服役時(shí)多送的二百錢(qián)，司馬遷不厭其煩地記載著這些小恩大報(bào)、飲水思源的故事，這也反映了司馬遷當(dāng)時(shí)的心態(tài)。司馬遷遭遇李陵之禍，身陷囹圄，被處死罪。當(dāng)時(shí)他有兩種選擇，一種是用錢(qián)贖罪，另一種是接受宮刑。司馬遷生活窮困，支付不起這筆錢(qián)，他在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“家貧，貨賂不足自救，交游莫救，左右親近，不為一言?！盵16]1811司馬遷周?chē)挠H朋好友中竟無(wú)一人伸出援手，既沒(méi)有人借錢(qián)給他，也沒(méi)有人愿意為他奔走籌款，最后司馬遷只好接受了痛苦的宮刑。司馬遷看遍了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他記述這些小恩大報(bào)的故事，可以看作是他希望社會(huì)多一些急人所急、扶危濟(jì)困之士。史公在《淮陰侯列傳》中借韓信之口提出：“乘人之車(chē)者載人之患，衣人之衣者懷人之憂(yōu)，食人之食者死人之事?！盵16]1279意思是坐人家的車(chē)要解決人家的困難，穿人家的衣服要想著人家的憂(yōu)愁，吃人家的飯要為了人家的事去死?？梢?jiàn)史公在繼承先秦形成的有恩必報(bào)觀念的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)小恩也要大報(bào)。

(三)士為知己者死

“士為知己者死”是對(duì)知遇之恩的最高層次回報(bào)。春秋戰(zhàn)國(guó)是的時(shí)代，宗法制瓦解，階級(jí)壁壘在一定程度上被打破，社會(huì)階級(jí)流動(dòng)大，“士”成為了獨(dú)立的社會(huì)階層。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)相養(yǎng)士，士林人物為了立身?yè)P(yáng)名，獲得社會(huì)對(duì)自身價(jià)值的承認(rèn)，愿意付出一切代價(jià)。孟子云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心?！盵8]171在士人心中，能夠尊重他們，賞識(shí)他們的才能，為他們提供實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值機(jī)會(huì)的知己，值得他們?yōu)橹皽富稹?/p>

《刺客列傳》記載了聶政、豫讓、專(zhuān)諸、荊軻等多位刺客回報(bào)他人知遇之恩的故事，他們不惜捐軀，為之效勞。嚴(yán)仲子到市井尋找聶政與他結(jié)交，并送黃金百溢為聶政母親賀壽。聶政在母親去世后決定刺殺嚴(yán)仲子仇人韓相俠累以報(bào)恩，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)知遇之恩的重要性?xún)H次于父母之恩。豫讓曾為范氏和中行氏效力，但是都沒(méi)有受到重視，到了智伯門(mén)下后，智伯尊敬他禮遇他。智伯被趙襄子殺后，豫讓發(fā)誓：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死。以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣！”[16]1199豫讓為了報(bào)仇不惜自毀容貌刺殺趙襄子，最后還是失敗了。豫讓臨死前表明自己為何堅(jiān)持要為智伯報(bào)仇的原因：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之；至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”[16]1199同樣的，專(zhuān)諸為報(bào)答公子光，替公子光刺殺“奪”他王位的仇人吳王僚。荊軻為報(bào)答燕太子丹刺殺秦王嬴政。從這幾位刺客的報(bào)恩行為中可以發(fā)現(xiàn)，報(bào)答知遇之恩的受恩者在完成報(bào)恩的過(guò)程中也是復(fù)仇者，報(bào)仇與報(bào)恩同一化。筆者解釋“報(bào)”的含義時(shí)認(rèn)為，“報(bào)”既有報(bào)恩、報(bào)答之義，也有報(bào)仇、報(bào)復(fù)之義，恩仇往往兩相并舉。對(duì)于這些士而言，代恩主報(bào)仇是他們能做的最直接有效的報(bào)恩方式。《史記》記載的趙氏孤兒故事與《左傳》記載的故事大相徑庭。太史公載趙氏孤兒在報(bào)恩者程嬰、公孫杵臼、韓厥的幫助下復(fù)仇成功，史公甚至在《韓世家》結(jié)尾的“太史公曰”發(fā)出感慨，韓氏之所以能與趙、魏同成為諸侯國(guó)，皆因韓厥當(dāng)年幫助趙孤積下了大德。且不論史公所言是否符合史實(shí)，但這樣的恩報(bào)觀念顯然極其符合大眾心中的恩仇觀，這從后世人們對(duì)《史記》趙氏孤兒故事的接受和改編即可探見(jiàn)。

《史記》在《刺客列傳》之外還記載了不少為報(bào)知遇之恩而死的慷慨悲涼的故事。如《魏公子列傳》中信陵君將侯嬴奉為上客，侯嬴幫助信陵君策劃了竊符救趙的行動(dòng)，侯嬴因年老不能隨行，許下承諾：“公子至?xí)x鄙軍之日，北鄉(xiāng)自剄，以送公子?！盵16]1106在信陵君到達(dá)目的地后，侯嬴果然向北自殺以報(bào)信陵君之恩。唐代詩(shī)人王維在《夷門(mén)歌》中贊賞侯嬴：“非但慷慨獻(xiàn)奇謀，意氣兼將生命酬。向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求。”[18]142《淮陰侯列傳》記載楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，武涉勸韓信與劉邦、項(xiàng)羽三分天下，但是韓信拒絕了。韓信說(shuō)：“臣事項(xiàng)王，官不過(guò)郎中，位不過(guò)執(zhí)戟，言不聽(tīng)，畫(huà)不用，故倍楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾，解衣衣我，推食食我，言聽(tīng)計(jì)用，故吾得以至于此。夫人深親信我，我倍之不祥，雖死不易?！盵16]1278韓信因?yàn)楦屑畹闹鲋鳑](méi)有同意三分天下，由此項(xiàng)羽敗局已定，漢朝得以建立。《季布欒布列傳》載彭越造反被劉邦誅殺，劉邦下令不準(zhǔn)為他收尸，但欒布感恩當(dāng)年彭越將自己贖回來(lái)且任命做大夫的恩情，不顧觸怒圣上的危險(xiǎn)，為彭越收尸。

司馬遷在選擇材料寫(xiě)入史書(shū)時(shí)記載了如此多“士為知己者死”的故事與其個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。首先，司馬遷對(duì)史官這一職業(yè)有著極強(qiáng)的自豪感，但秦漢時(shí)期，太史令地位低微，與商周時(shí)期的太史不可同日而語(yǔ)，加之遭受了“李陵之禍”，司馬遷本人就是一個(gè)“不遇”的士人，并且還寫(xiě)下了《悲士不遇賦》，因此他對(duì)這些能遇知己，并舍身相報(bào)的士人充滿(mǎn)了尊敬、崇拜之情。其次，漢代是一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，士人處在這樣高壓的政治環(huán)境中，只有為漢朝皇帝賣(mài)命以求得晉升，一不小心遇到小人讒害，前途就此無(wú)望。春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期那種自由的空氣，對(duì)人才的重視讓漢代不遇的士人心馳神往，能夠?yàn)橹憾溃撬麄兡蟮男腋！?/p>

司馬遷在《史記》中記錄了數(shù)十個(gè)報(bào)恩故事，一方面是出于“不虛美，不隱惡”的修史原則，對(duì)歷史事件進(jìn)行記錄，另一方面也反映了司馬遷對(duì)于報(bào)恩行為的肯定和弘揚(yáng)，希望人們“以史為鑒”，在社會(huì)中形成一種知恩報(bào)恩的風(fēng)尚。

三、司馬遷報(bào)恩觀念的影響

司馬遷《史記》中記錄的報(bào)恩故事、宣揚(yáng)的報(bào)恩觀念，影響了后人的報(bào)恩觀念和行為，并且為俠士們所尊崇。

(一)深化了中華民族傳統(tǒng)報(bào)恩觀念的內(nèi)涵

從《史記》報(bào)恩故事中我們可以對(duì)司馬遷的報(bào)恩觀念進(jìn)行一個(gè)概括：有恩必報(bào)，困境中的小恩要大報(bào)，為報(bào)知遇之恩可以付出生命。這樣的報(bào)恩觀念可能也存在于當(dāng)時(shí)人們的心中，但第一次有人通過(guò)一部史書(shū)將這些報(bào)恩故事和報(bào)恩觀念集中敘寫(xiě)出來(lái)，這正是司馬遷對(duì)于人心向善的呼喚?！妒酚洝穼?duì)報(bào)恩觀念的宣揚(yáng)，深化了人們心中對(duì)于報(bào)恩的理解，可以起到教化人心、繼承報(bào)恩美德的作用。后人不斷傳頌著《史記》中的報(bào)恩故事，將這些知恩圖報(bào)者當(dāng)成自己做人的榜樣，將司馬遷宣揚(yáng)的報(bào)恩觀念寫(xiě)入家訓(xùn)中。

韓信報(bào)漂母的故事成為了成語(yǔ)“一飯之恩”的來(lái)源，后人仍然在不斷提倡這種小恩大報(bào)的精神。如元雜劇《降桑葚蔡順?lè)钅浮分械难俞懿添樢患屹?zèng)飯予銀之恩，延岑當(dāng)上太尉后，舉薦蔡順為翰林學(xué)士?！读凝S志異》的雷曹報(bào)答樂(lè)云鶴的一飯之恩，丁前溪報(bào)答楊家一飯之德。故事的主人公雖然變了，但是一飯之恩必報(bào)的美德傳承了下來(lái)?！对鰪V賢文·朱子家訓(xùn)》中云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！盵19]78張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》中寫(xiě)道：“人有德于我，雖小不可忘也?！盵20]232“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)?！盵21]116這是清代教育家李毓秀所做的蒙學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》中的句子?？梢?jiàn)司馬遷提倡的報(bào)恩觀念已經(jīng)深入民心，成為人們做人的準(zhǔn)則。

《史記》中記載許多為知己者而死的義士亦受到后人的敬佩，為報(bào)恩而犧牲生命的精神仍為人傳誦。如李白的詩(shī)歌《結(jié)襪子》：“燕南壯士吳門(mén)豪，筑中置鉛魚(yú)隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛?！盵22]1694這首詩(shī)用了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的義士高漸離刺殺秦始皇、專(zhuān)諸刺殺吳王僚的典故，兩人以生命代價(jià)踐行著“士為知己者死”的人生信條，這種不惜一切報(bào)答知遇之恩的豪情令李白心生敬佩。王涯《塞上曲二首》：“天驕遠(yuǎn)塞行，鞘里寶刀鳴。定是酬恩日，今朝覺(jué)命輕?！盵22]3874張九齡《使還都湘東作》云：“當(dāng)須報(bào)恩已，終而謝塵緇。”[22]575這些詩(shī)歌都表達(dá)了“士為知己者死”的報(bào)恩觀念。

(二)報(bào)恩觀念貫穿俠士世界

俠士崇尚有恩必報(bào)、滴水之恩涌泉相報(bào)的恩義觀，重恩義是俠的行事原則，民間也把報(bào)恩視為俠義之舉。董躍忠在《武俠文化》中指出：“中國(guó)的武俠精神可以說(shuō)最早起源于報(bào)恩意識(shí)?！盵23]103盡管每個(gè)時(shí)代武俠精神的內(nèi)涵不一定完全相同，但知恩圖報(bào)這一點(diǎn)卻被保留了下來(lái)?！妒酚洝ご炭土袀鳌分杏涊d的刺客是先秦時(shí)期的俠，豫讓、荊軻等人有恩必報(bào)、舍生取義的精神對(duì)后世俠的精神有著深遠(yuǎn)影響?！昂笫牢鋫b文學(xué)的俠者形象在道德品質(zhì)和精神人格塑造上都延續(xù)司馬遷的選錄標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行?！盵24]

唐傳奇“始有意為小說(shuō)”，其中出現(xiàn)了不少有俠義精神的人物。如《昆侖奴》中本領(lǐng)高強(qiáng)的昆侖奴為主人崔生智解姬女的暗語(yǔ)，并且為主人救出了心上人姬女?！都t線(xiàn)傳》中文武全才的紅線(xiàn)為報(bào)主人知遇之恩，只身涉險(xiǎn)，化解了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。唐傳奇中的俠傳承著知恩圖報(bào)的精神，雖然身處底層，但仍不辭辛勞回報(bào)他人的恩義。

《三國(guó)演義》中關(guān)羽是“義”的化身，毛宗崗譽(yù)之為“義絕”。在小說(shuō)表現(xiàn)關(guān)羽的“義”時(shí)，“華容義釋曹操”是非常重要的一節(jié)。關(guān)羽在留給曹操的信中寫(xiě)：“新恩雖厚，舊義難忘。茲特奉書(shū)告辭，伏惟照察。其有余恩未報(bào)，愿以侯之異日。”[25]159果然，他日在華容道與曹操狹路相逢時(shí)，關(guān)羽感念舊恩，不惜犧牲劉備集團(tuán)的利益放過(guò)了曹操，此刻“俠義”戰(zhàn)勝了“忠義”，這是士為知己者死、受恩必報(bào)的俠義精神的又一次體現(xiàn)。放曹操報(bào)恩一事使得關(guān)羽義薄云天的形象更加豐滿(mǎn)。清代小說(shuō)《三俠五義》中“五鼠”對(duì)朝廷的歸順是為了報(bào)包公的知遇之恩?！秲号⑿蹅鳌犯且浴笆┒鳌芏鳌卸鳌獔?bào)恩”作為線(xiàn)索展開(kāi)。

近現(xiàn)代受到大眾喜愛(ài)的武俠小說(shuō)雖然風(fēng)格各異，但快意恩仇仍是武俠世界最突出的特點(diǎn)。如金庸小說(shuō)《雪山飛狐》里的平阿四本來(lái)只是客棧的一個(gè)小廝，曾受大俠胡一刀的相助，自此將恩情銘記于心，在胡一刀一家危難之時(shí)，寧愿斷臂毀容也要救下胡一刀的幼子胡斐，并且含辛茹苦將他養(yǎng)大，囑咐胡斐一定要為父報(bào)仇，這樣的義行不亞于《史記》中救助趙孤的程嬰?！秱b客行》的石破天、《天龍八部》的虛竹等都因?yàn)閹椭说玫搅肆?xí)得上乘武功的回報(bào)。古龍小說(shuō)《多情劍客無(wú)情劍》小李飛刀為了報(bào)龍嘯云的救命之恩甚至撮合龍嘯云與自己的未婚妻林詩(shī)音。可見(jiàn)對(duì)于江湖兒女而言，報(bào)恩乃是一等一的大事。

《史記》記載的報(bào)恩故事我們今天讀之仍然心生敬佩，《史記》報(bào)恩故事的記載與流傳，有助于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。報(bào)恩觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為歷代統(tǒng)治者和民眾所認(rèn)可和提倡。提倡報(bào)恩有助于人與人和諧相處、社會(huì)秩序穩(wěn)定。特別是在物質(zhì)生活豐富的今天，我們更要弘揚(yáng)報(bào)恩觀念。