成 榕

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 南平 353000）

抗日軍政大學(xué)的精神是個(gè)歷史的概念，在不同的歷史階段、在不同的語(yǔ)義范疇中被賦予了不同的含義。延安寶塔區(qū)黨校對(duì)新時(shí)代抗大精神作了新的概括：始終堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向和崇高的理想信念；大力倡導(dǎo)艱苦奮斗的政治本色；“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的優(yōu)良校風(fēng)。

抗大精神是延安精神的重要組成部分。本文對(duì)抗大精神進(jìn)行文化闡釋，主要是從文字分析的角度切入。因?yàn)槲淖纸?jīng)過(guò)了幾千年的演變，經(jīng)過(guò)歷史的篩選，其中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，基本上能夠系統(tǒng)地還原事物、事件的本來(lái)面目，能夠讓我們對(duì)事物、事件有個(gè)全面、系統(tǒng)、歷史的認(rèn)識(shí)。文字在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，還借鑒了日本翻譯英語(yǔ)的一些邏輯思維、字面意義、結(jié)構(gòu)組合等，能夠使我們通過(guò)最通俗、簡(jiǎn)潔、明了的方式，站在系統(tǒng)、整體的角度理解抗大精神的深刻內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

一、抗日軍政大學(xué)精神的文化闡釋

（一）“政治”——以人民為中心的執(zhí)政理念

關(guān)于“政治”，現(xiàn)在許多的黨建工作者和思政教師似乎都避而不談，給人一種“諱莫如深”的感覺(jué)——有些人認(rèn)為不能多談，應(yīng)該與黨中央保持一致，生怕自己的解釋與中央的解釋有出入，所以采取的表達(dá)方式基本上與中央文件都是一致的，導(dǎo)致從中央到地方，從黨的高級(jí)干部到目不識(shí)丁的老百姓，聽(tīng)到的都是同一類型語(yǔ)言方式；有些人認(rèn)為“政治”是個(gè)最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)的概念，大家都懂，沒(méi)有必要說(shuō)。其實(shí)，最簡(jiǎn)單的概念是最需要解釋清楚的。

“政治”無(wú)非就是“政”與“治”的組合?！罢痹诩坠俏闹械淖中问亲筮呉粋€(gè)“正”，右邊是一只手拿著鞭子的形狀，在《說(shuō)文解字》中，“政，正也。會(huì)意兼形聲。從攴從正，正亦聲。攴(pū)敲擊。[1]”意思就是用“鞭子”這種強(qiáng)力手段來(lái)維護(hù)這個(gè)“正”，也就是“正統(tǒng)”。封建時(shí)代的君王們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)自己身份的合法，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，往往利用御用文人給自己的出生或者生活環(huán)境蒙上了一層神秘色彩，就是為了強(qiáng)調(diào)自己享有天下的合法性，因此，“政”的本來(lái)意思就是用國(guó)家機(jī)器這種強(qiáng)力手段來(lái)維護(hù)權(quán)力的合法性的意思。“治”的意思是“形聲。從水，臺(tái)聲。引申為治水、整治、修治。[1]”因?yàn)榕c水有關(guān)，而水的特征是“平”，所以“治”有“公平治理”的意思?！罢迸c“治”組合在一起的意思就是說(shuō)明權(quán)力歸誰(shuí)是合法的、如何治理是公平的這么一個(gè)概念。這與現(xiàn)代政治邏輯的價(jià)值理念是一致的，就是公平的代表、正義的利劍，其中“政”是核心，“治”是方法和手段。

在這個(gè)基礎(chǔ)上理解“始終堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向”，就應(yīng)該看到，從《共產(chǎn)黨宣言》的“共產(chǎn)黨人只有解放全人類才能最后解放自己”，到毛澤東同志的“為人民服務(wù)”，再到十九大報(bào)告提出的“共產(chǎn)黨人除了為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，沒(méi)有自己特殊的利益”，這一切說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫以來(lái)的“以人民為中心”的執(zhí)政理念，如果脫離了“以人民為中心”的執(zhí)政理念就無(wú)所謂什么公平公正。所以，什么是抗大所提倡的“正確的政治方向”，就是“一切為了人民、為了人民的一切”的執(zhí)政理念，就是“公平與效率兼顧”的辦事方式，就是將自己的個(gè)人命運(yùn)與民族解放和社會(huì)解放的偉大事業(yè)永遠(yuǎn)緊密聯(lián)系在一起的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（二）“理想信念”——永恒的動(dòng)力源泉

“理”的甲骨文意思就是“治玉”的方法，《說(shuō)文解字》中“理，治玉也。順玉之文而剖析之。[1]”就是順著石頭的紋理，能夠找到玉石的意思。從這個(gè)意義上來(lái)分析“理想”的意思，可以得知：第一，“理想”不是“空想”，因?yàn)檠^的紋路可以找到玉，這就說(shuō)明雖然眼前看到的只是“石頭”，但是只要有信心、有恒心、按照一定的規(guī)律，是可以找到“玉”的——“理想是可實(shí)現(xiàn)的”。同時(shí)，“理想不是輕而易舉就能夠?qū)崿F(xiàn)的”。第二，由于很難界定“玉”與“石”的界限，從“石”到“玉”是一個(gè)事物變得越來(lái)越純粹的過(guò)程，所以“理想”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。因此，“理想”是可實(shí)現(xiàn)的，又是永遠(yuǎn)無(wú)法終極完成的事業(yè)，理想只是一個(gè)永恒追求的過(guò)程——這是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的概念。當(dāng)董存瑞高舉炸藥包，喊出“為了新中國(guó)前進(jìn)”的時(shí)候，新中國(guó)的建立只是一個(gè)階段性目標(biāo)，我們還要從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”。十九大報(bào)告提出的“我們要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”，之所以強(qiáng)調(diào)“日益增長(zhǎng)”，就是說(shuō)明這是一個(gè)永恒追求的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨把滿足人民的需求作為自己的理想，這就是“堅(jiān)定正確的政治方向”。

“信，誠(chéng)也。會(huì)意。從人，從言。[1]”意思就是作為一個(gè)人從內(nèi)心深處、從情感上認(rèn)同的，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)能夠堅(jiān)持做下去的一種知行情意結(jié)合的狀態(tài)?！靶拍钍侵溉藗儗?duì)現(xiàn)存觀念的正確性完全篤信的綜合穩(wěn)定、時(shí)間持久的心理品質(zhì)。在信念中，主體對(duì)事物或觀念認(rèn)可是其為真的核心要素，‘認(rèn)可’是信念的本質(zhì)特征。[2]”“念，常思也。[1]”既然是一種“?！?，意思已經(jīng)超越了單純的情感層面，是建立在對(duì)自己所認(rèn)同的理論、思想、觀點(diǎn)、人物的付諸于實(shí)踐的行為，也是知行情意結(jié)合的狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，“信念”是一種價(jià)值追求，是知行合一的概念。

“信念”這個(gè)詞代表一種高水平的社會(huì)意識(shí)，是相對(duì)于“情操”層面而言的。人的情感層面分為情緒、情感、情操，“情操”層面的感情已經(jīng)超越了功利生死，是最高層面的追求。“抗大”所提倡的“崇高的理想信念”，就是在“抗日軍政大學(xué)”軍歌中所唱的那樣——“國(guó)家的興亡、民族的解放、我們的責(zé)任”，就是家國(guó)天下的情懷，就是“天下興亡，我的責(zé)任”的擔(dān)當(dāng)精神。

（三）“艱苦奮斗”——永遠(yuǎn)堅(jiān)守的政治本色

“艱，土難治也。段玉裁注:‘引申之，凡難理皆曰艱?！?，許書(shū)無(wú)墾字，疑古艱即今墾字。’[1]”意思就是“土地難以開(kāi)墾”的意思，由于許慎的《說(shuō)文解字》中沒(méi)有“墾”這個(gè)字，懷疑“艱”就是“墾”字。無(wú)論是女?huà)z造人用的是土，還是晉公子重耳接受老農(nóng)泥土的象征意義，還是陰陽(yáng)五行中居于中心位置的“土”，“土”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中絕對(duì)是一個(gè)崇高的存在。反觀“苦”，“苦，大苦苓也。[1]”是一種野菜，是古代日常生活食用品，后來(lái)引申為五味的一種。“艱苦”是將崇高與世俗結(jié)合在一起的產(chǎn)物，大雅就是大俗，反映出了中國(guó)古代哲學(xué)辨證和對(duì)立統(tǒng)一的觀念，莊子所說(shuō)的“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”也是這個(gè)意思?！捌D苦”的這種組合，表示它是個(gè)相對(duì)的概念，所謂“艱苦”都是相對(duì)而言的，縱向比較來(lái)看，任何人、任何國(guó)家和社會(huì)都會(huì)有“艱苦”的時(shí)刻；橫向比較來(lái)看，相對(duì)于最發(fā)達(dá)的社會(huì)組織而言，其他國(guó)家的都可以說(shuō)是“艱苦”的?！捌D苦”的這種組合，表示它是個(gè)永恒的概念，只要還生活在“土”上，就存在各種“苦”，這是“生于憂患死于安樂(lè)”的態(tài)度，是“向死而生”的精神。

“奮”古字為“奮”，“會(huì)意。金文字形，中間是“隹”(鳥(niǎo))；外面象鳥(niǎo)振翅欲飛之勢(shì)；下面是“田”，表示空曠的田野。本義:鳥(niǎo)類振羽展翅。[1]”這個(gè)字的重點(diǎn)意義是“欲飛之勢(shì)”，可以理解為是準(zhǔn)備，是一種心理狀態(tài)，是隨時(shí)保持警醒、警惕的精神狀態(tài)，是“生于憂患”的戒備之心?！岸贰惫抛譃椤棒Y”，是“兩個(gè)士兵相對(duì)而立，用兵杖對(duì)打”的意思，是爭(zhēng)奪高下的外部動(dòng)作?！皧^斗”是一種內(nèi)外結(jié)合的組合方式，是內(nèi)在精神狀態(tài)與外在能力的結(jié)合。

“艱苦”是外部條件，是客觀因素；“奮斗”是主觀努力，是一個(gè)絕對(duì)的概念——一切不滿足于現(xiàn)狀而進(jìn)行的努力都可以稱之為“奮斗”，兩者結(jié)合在一起，是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。唯有“艱苦”才會(huì)去“奮斗”，因?yàn)椴粖^斗就沒(méi)有生存和發(fā)展空間；唯有“艱苦”才能夠去“奮斗”，因?yàn)槠D苦鍛煉了人的意志品質(zhì)，訓(xùn)練了人的奮斗能力。古人有云：“自古雄才多磨難、從來(lái)紈绔少偉男”“固天將降大任于斯人者，必先苦其心志、餓其體膚、勞其筋骨、空乏其身……”這充分說(shuō)明了“艱苦”是一個(gè)人成才的必要條件，“奮斗”是一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家前進(jìn)發(fā)展的永恒不絕的動(dòng)力來(lái)源?！捌D苦”永遠(yuǎn)存在，“奮斗”永無(wú)止境。

“抗大”所提倡的“艱苦奮斗的政治本色”，將艱苦奮斗與政治本色結(jié)合在一起，就是告訴人們，我們的革命目的就是要不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化和精神文化水平，相對(duì)于人民群眾的生活，共產(chǎn)黨人就是應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻站在“艱苦”的角度，用永恒不竭的奮斗精神，實(shí)現(xiàn)自己的初心。

（四）關(guān)于“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的優(yōu)良校風(fēng)

1.團(tuán)結(jié)：“團(tuán)，形聲。從囗(wéi)，專聲。圓也。[1]”表明一種事物的外在形態(tài)是圓形的?！敖Y(jié)，締也。形聲。從糸(mì)，表示與線絲有關(guān)，吉聲。本義:用線、繩、草等條狀物打結(jié)或編織。[1]”表明一種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是線性條狀物體構(gòu)成的一個(gè)立體形態(tài)，構(gòu)成過(guò)程是否順暢、構(gòu)成形態(tài)是否穩(wěn)固是“結(jié)”成功與否的關(guān)鍵?！皥F(tuán)結(jié)”的這種內(nèi)外結(jié)合的組合方式，代表著“團(tuán)結(jié)”的幾個(gè)層面含義：首先，“團(tuán)結(jié)”是指多個(gè)不同物體所構(gòu)成的一個(gè)新物體，即所謂“君子和而不同、小人同而不和”；其次，“團(tuán)結(jié)”體現(xiàn)的是“小我”和“大我”的對(duì)立統(tǒng)一，在集體利益面前“無(wú)我”，在責(zé)任擔(dān)當(dāng)上“有我”；第三，作為團(tuán)結(jié)精神最好象征的體育活動(dòng)就是劃龍舟比賽，它除了要求成員們目標(biāo)一致、方向一致、節(jié)奏一致，還要求作為團(tuán)隊(duì)成員自身的體重應(yīng)該小于你對(duì)船前進(jìn)做出的努力，每個(gè)成員應(yīng)該盡力為船的前進(jìn)做出最大努力而帶來(lái)最小阻力。據(jù)說(shuō)牛津和劍橋每年的體育運(yùn)動(dòng)對(duì)抗賽都是以劃船比賽為開(kāi)場(chǎng)儀式的，就是這種儀式感的象征。團(tuán)隊(duì)就是個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)部分各得其所，各負(fù)其責(zé)，共同擔(dān)當(dāng)，共同分享?！坝袡C(jī)”的意思就是一切都是自然的，一旦有哪個(gè)部分顯得特別重要的時(shí)候，就意味著這個(gè)部分可能出問(wèn)題了。抗大將“團(tuán)結(jié)”作為校訓(xùn)的第一個(gè)要求，就是因?yàn)閰⒓涌勾蟮膶W(xué)員們來(lái)自五湖四海，家庭出身、生活經(jīng)歷等相距甚遠(yuǎn)，甚至價(jià)值追求和動(dòng)機(jī)也各不一樣。為了完成抗日大業(yè)而實(shí)行的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，“團(tuán)結(jié)”就成為首要的學(xué)風(fēng)?！皥F(tuán)結(jié)”要求的就是“君子和而不同”，就是“不同”的基礎(chǔ)上，追求集體、國(guó)家、民族利益的“同”；“團(tuán)結(jié)”不能出現(xiàn)小團(tuán)體利益大于國(guó)家民族利益的事情，不能有無(wú)原則的團(tuán)結(jié)。從普遍聯(lián)系的角度來(lái)分析，“團(tuán)結(jié)”是和后來(lái)的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的目的。

2.緊張：“緊，會(huì)意。從臤(qiān)，堅(jiān)。從糸(mì)，細(xì)絲。本義:纏絲急。引申為物體受拉力或壓力后呈現(xiàn)的狀態(tài)[1]”“張，施弓弦也。形聲。從弓，長(zhǎng)聲。本義:把弦安在弓上。[1]”“緊張”是屬于同義字連用的情況，表示一種隨時(shí)隨地的警惕、戒備狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)緊張，那是因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)年代，強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)斗狀態(tài)和平時(shí)狀態(tài)應(yīng)該保持一致，就是所謂的“平時(shí)多流汗、戰(zhàn)時(shí)少流血”?！熬o張”是一個(gè)相對(duì)的概念，它沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界限。在和平年代，對(duì)于一個(gè)飽食終日、無(wú)所用心的人而言，一點(diǎn)點(diǎn)工作可能讓他叫苦不迭；相對(duì)于一個(gè)終日勞碌的人而言，稍微輕松一點(diǎn)，他會(huì)覺(jué)得這是一種非常松弛的狀態(tài)。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，緊張就意味著可能生存，松弛就可能意味著死亡。作為一個(gè)軍政大學(xué)的校訓(xùn)，緊張就是要求把戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)放在日常生活中，而戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有人可以預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)何地以何種形式產(chǎn)生，因此，只有平時(shí)的不懈努力才是取勝的唯一法寶。

3.嚴(yán)肅：嚴(yán)肅是紀(jì)律方面的要求。“嚴(yán)，教命急也。[1]”它代表上級(jí)發(fā)布的命令的緊急程度?！懊C，持事振敬也。[1]”它代表對(duì)待事物的的敬畏，同時(shí)又保持一種振作的精神狀態(tài)?！皣?yán)肅”是一個(gè)外部環(huán)境壓力和內(nèi)在精神振作的統(tǒng)一的概念。崇高偉大的理想從來(lái)不是輕易實(shí)現(xiàn)得了的，也不是一蹴而就的，更沒(méi)有一勞永逸的說(shuō)法。因此，偉大崇高的理想必須有嚴(yán)格的紀(jì)律做保障。當(dāng)年，幾乎是在同時(shí)，延安發(fā)生了黃克功槍殺劉茜案，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)發(fā)生了張靈甫槍殺妻子案，兩件相同性質(zhì)的案件，兩種截然不同的處理結(jié)果，充分說(shuō)明了國(guó)共兩黨在紀(jì)律的嚴(yán)肅性上的不同。所以后人有總結(jié)說(shuō)，國(guó)民黨的失敗和共產(chǎn)黨的勝利，不是在三大戰(zhàn)役中才體現(xiàn)出來(lái)的，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的這兩件事，國(guó)共兩黨的勝負(fù)已判。

4.活潑：準(zhǔn)確地說(shuō)，“活潑”不是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的條件和要求，而是一個(gè)辦學(xué)的結(jié)果——因?yàn)橛辛顺绺叩睦硐?、?jiān)定的信念、滿腔的熱情、嚴(yán)肅的紀(jì)律、堅(jiān)毅的自信、革命的樂(lè)觀主義精神等，學(xué)校自然就會(huì)洋溢著活力和生機(jī)，自然就是充滿著正能量，自然就有風(fēng)清氣正的環(huán)境。“活，形聲。從水，昏(kuò)聲。本義:流水聲。[1]”“潑，形聲。從水，發(fā)聲。本義:水漏出。[1]”這兩個(gè)字及構(gòu)成都與水有關(guān)，表明的都是水一般的靈動(dòng)與智慧，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，水是智慧的象征。

5.抗大優(yōu)良校風(fēng)的內(nèi)在邏輯：“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的優(yōu)良校風(fēng)體現(xiàn)的是內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：既有民主，又有集中；既有個(gè)體的自由，又有統(tǒng)一的意志；既有嚴(yán)格的紀(jì)律，又有心情暢快的活潑。要團(tuán)結(jié)，又不能是無(wú)條件的妥協(xié)和讓步；要緊張，又不能是無(wú)限度的高壓恐怖；要嚴(yán)肅，又不能是無(wú)溫情關(guān)懷的冷漠；要活潑，又不能是無(wú)原則目標(biāo)的放縱。“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的優(yōu)良校風(fēng)體現(xiàn)的是個(gè)人與集體、感性與理性、目標(biāo)與方法、科學(xué)與人文、暫時(shí)與永恒的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（五）總結(jié)——“抗大精神”的內(nèi)在聯(lián)系

“抗大精神”是個(gè)系統(tǒng)的整體，“始終堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向和崇高的理想信念”是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的表現(xiàn)，“為人民服務(wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，只有時(shí)時(shí)刻刻將“人民”放在首位，我們的前進(jìn)才能有正確的方向；只有隨時(shí)隨地將“人民”放在心中，我們的奮斗才有最終的目標(biāo)?！捌D苦奮斗的政治本色”和“‘團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑’的優(yōu)良校風(fēng)”是工作方法和保障條件，只有堅(jiān)持艱苦奮斗和堅(jiān)持優(yōu)良校風(fēng)，我們才能保持永恒不竭的動(dòng)力，才能將人民的利益作為鞭策自己的力量，才能真正地、更好地為人民服務(wù)。

二、抗日軍政大學(xué)精神對(duì)職業(yè)院校文化理念建設(shè)的啟示

抗大主要目的是培養(yǎng)軍事和政治干部，學(xué)生來(lái)源多數(shù)為部隊(duì)中的中高級(jí)干部，按照現(xiàn)代教育制度來(lái)劃分，教學(xué)方法以培訓(xùn)為主，教學(xué)目標(biāo)是為了從事相關(guān)軍事和政治工作職業(yè)，因此，有很明顯的職業(yè)教育特點(diǎn)?？勾蠼ㄐＶ酰陀辛诵Ｓ?xùn)、校旗、校歌、?；盏任幕ㄔO(shè)的載體，基本形成了一整套有機(jī)統(tǒng)一的文化體系，包括理念識(shí)別系統(tǒng)、行為識(shí)別系統(tǒng)和視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。特別是文化理念系統(tǒng)的建設(shè)，給當(dāng)今高等職業(yè)院校文化建設(shè)以許多啟示。

（一）樹(shù)立家國(guó)天下的崇高的理想

《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》和《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》的陸續(xù)頒布，明確了職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位，使得職業(yè)院校越來(lái)越重視學(xué)校的整體建設(shè)。但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)職業(yè)教育定位的誤區(qū)，導(dǎo)致職業(yè)院校本著所謂的“務(wù)實(shí)精神”，將自己定位為培養(yǎng)技術(shù)人才，為學(xué)生的就業(yè)提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，所以在校園文化建設(shè)方面也不免留下了諸如“以就業(yè)為導(dǎo)向”之類的口號(hào)。其實(shí)，教育除了培養(yǎng)人才之外，還有一個(gè)很重要的職責(zé)就是形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，盧梭認(rèn)為，“在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)。[3]”。即便是在這么艱苦的條件下，抗大的每一個(gè)學(xué)員一開(kāi)始就將自己的命運(yùn)與國(guó)家和民族的解放緊密聯(lián)系在一起的，他們把自己稱為“中華民族優(yōu)秀的子孫”，自己承擔(dān)的是“人類的解放，救國(guó)的責(zé)任”，這是何等的氣魄，何等的自信。

理想信念是思想教育工作的核心，“家國(guó)天下”的情懷之所以重要，就在于它的基礎(chǔ)是“非利己主義”的，是將個(gè)人的發(fā)展和成就與大眾緊密結(jié)合在一起的，這是集體主義和個(gè)人主義的分水嶺，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的邏輯起點(diǎn)。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，大到國(guó)家政策、中到教育法規(guī)、小到群眾身邊的新聞，很少再有看到宣傳家國(guó)天下情懷的了。不難發(fā)現(xiàn)，即便是在幾千年的封建歷史發(fā)展過(guò)程中，那些“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人都是傳頌的對(duì)象，都是大眾傳播的“顯學(xué)”。就連當(dāng)年國(guó)民黨的黃埔軍校，宣傳的都是“貪生怕死請(qǐng)出去，升官發(fā)財(cái)莫進(jìn)來(lái)”這樣的境界。而現(xiàn)在，那些追求個(gè)人情趣、講求個(gè)人生活品味的卻成了大眾追捧的對(duì)象，各種鼓吹個(gè)人利益至上的言論甚囂塵上。西方社會(huì)用所謂的“自由經(jīng)濟(jì)”來(lái)否定我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，用所謂的“民主憲政”來(lái)否定我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，用所謂的“歷史虛無(wú)論”來(lái)否定我們的社會(huì)建設(shè)和發(fā)展，用所謂的“普世價(jià)值觀”來(lái)否定我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也許是職業(yè)院校忽視理想信念教育的外部原因。而理想的實(shí)用功利、信念的缺失則是職業(yè)院校淡化理想教育的內(nèi)在原因，學(xué)?！艾F(xiàn)實(shí)了”，老師和學(xué)生“輕松了”，但是學(xué)校和國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)“堪憂了”。

理想信念是一個(gè)民族的靈魂與精神支柱，人民有信仰，民族才有希望。歷史上就有“成仁”“取義”的理想、有“天下為公”的理想，只有確立家國(guó)天下的情懷，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

（二）以艱苦奮斗為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神

隨著“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的提出，職業(yè)教育率先把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為自己的教育目標(biāo)及校園文化建設(shè)的目標(biāo)，但是很少人能夠真正理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的真正內(nèi)涵，并將其與艱苦奮斗結(jié)合在一起?！捌D苦”其實(shí)也是一個(gè)主客觀結(jié)合的、相對(duì)的概念——第一，“苦”是相對(duì)的，是主體不適應(yīng)客觀條件而形成的；第二、吃苦的過(guò)程其實(shí)是增長(zhǎng)閱歷和成長(zhǎng)的過(guò)程；第三，為了快速而完善地成長(zhǎng)，人們就要不斷地“自討苦吃”；第四、要“自討苦吃”就要不斷地挑戰(zhàn)新問(wèn)題，避免讓自己適應(yīng)眼前的情景，就要有永恒不竭的動(dòng)力；第五、不斷創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就是最大的“吃苦”。

基于以上對(duì)“艱苦”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，就要充分認(rèn)識(shí)到：首先，只有“艱苦”才能保持旺盛的斗志，始終堅(jiān)持“奮斗”的進(jìn)取心；其次，只有“艱苦”才能培養(yǎng)和具備“奮斗”的能力和毅力；第三，由于人的適應(yīng)能力實(shí)在太強(qiáng)大了，這就是人類能夠保持不斷進(jìn)化的原因。因?yàn)槿菀走m應(yīng)，可能導(dǎo)致出現(xiàn)隨遇而安、麻木不仁的狀態(tài)。因此，只有將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為校園文化建設(shè)的主要目標(biāo)，才能將“艱苦”與“奮斗”緊密地結(jié)合在一起，形成不竭動(dòng)力。艱苦奮斗的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，就是要把“艱苦”作為一種相對(duì)的狀態(tài)，永恒的存在，這樣才能保證奮斗精神的時(shí)時(shí)存在。把艱苦作為一種動(dòng)力，一種能力，一種方法，對(duì)應(yīng)解決習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“四個(gè)不容易”，把奮斗作為常態(tài)，這就是艱苦奮斗的傳統(tǒng)文化意味。

著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”提出了為什么在各種客觀條件前所未有的好的情況下，我們培養(yǎng)不出杰出的人才，當(dāng)代大學(xué)生為什么不能和以前的、甚至是民國(guó)時(shí)期的相媲美，很重要的原因就是我們?nèi)狈Σ粩嗥D苦創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。當(dāng)今大多數(shù)大學(xué)生都生活在優(yōu)越的條件中，家庭的溺愛(ài)、學(xué)校的寬容、社會(huì)的紛亂，以及個(gè)人追求的低俗，滋長(zhǎng)了他們貪圖享樂(lè)的思想，充裕的物質(zhì)生活條件迷失了他們的精神世界，使他們離艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的方向漸行漸遠(yuǎn)?？勾笫窃诓粩嗫朔щy的艱苦奮斗過(guò)程中發(fā)展前進(jìn)的，困難是在創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)想法之后得以解決的?！叭绻麤](méi)有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，就不能執(zhí)行堅(jiān)定地政治方向，艱苦奮斗是磨練革命意志的‘礪石’，艱苦奮斗是激發(fā)創(chuàng)造力的‘燧石’。[4]”

面對(duì)我們的學(xué)生，是迎合還是引導(dǎo)？“迎合”就是學(xué)生喜歡什么、需要什么我們就滿足什么，就是在學(xué)生已有的認(rèn)知水平、情感基礎(chǔ)上加以強(qiáng)化；“引導(dǎo)”是針對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展可能需要的知識(shí)能力水平和情感、行為方式，開(kāi)展系統(tǒng)性教育和管理，構(gòu)建全面的認(rèn)知體系和情感體系?！耙龑?dǎo)”就是要讓學(xué)生做好迎接新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，就是要具備以艱苦奮斗為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。從某種意義上說(shuō)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)辦一流職業(yè)院校的必備品質(zhì)。

（三）工匠精神的發(fā)展性目標(biāo)

在從“生產(chǎn)大國(guó)”到“生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展過(guò)程中，職業(yè)院校都在提倡工匠精神，但是很少人對(duì)其內(nèi)涵的發(fā)展有著深刻的理解，自然就無(wú)法在教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境等方面進(jìn)行有針對(duì)性的改進(jìn)了。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如何培育“工匠精神”，包括以下幾個(gè)發(fā)展階段：

第一：奴——?jiǎng)趧?dòng)態(tài)度和能力都不是天生的，而是要后天培養(yǎng)的，此時(shí)處于非自愿工作階段，需要?jiǎng)e人監(jiān)督鞭策；

第二：徒——隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)步，具備了學(xué)習(xí)態(tài)度，但是專業(yè)能力還不足；

第三：工——有愿意工作的態(tài)度，也具備了一定的專業(yè)能力，能夠按照行業(yè)的規(guī)矩做事、謀生；

第四：匠——精于一門(mén)技術(shù)，能夠精益求精地把工作做好；

第五：師——掌握行業(yè)技術(shù)規(guī)律，并愿意將技術(shù)傳授給他人；

第六：家——有一個(gè)信念體系，讓別人生活更美好，愿意用自己掌握的技術(shù)和社會(huì)知識(shí)，使別人更加快樂(lè)，并將自己的快樂(lè)建立在他人的快樂(lè)上；

第七：圣——格物致知，精通事理，通達(dá)萬(wàn)物，為百姓立命。

抗大的學(xué)員來(lái)自不同地區(qū)、不同階層、不同職業(yè)和年齡的學(xué)生，上自富家子女，下至貧苦青年，有東三省的流亡青年，有國(guó)統(tǒng)區(qū)向往自由的青年，甚至還有逃婚的、有帶著保姆來(lái)解放區(qū)的。他們有著諸多不同的價(jià)值觀念和動(dòng)機(jī)，但是他們都有著一種共同的特質(zhì)——青年人無(wú)窮的想象和不服輸?shù)挠職狻？勾笳业搅藢W(xué)員們共同的特點(diǎn)，摒棄了不同的特殊性，用共產(chǎn)主義理想信念教育培養(yǎng)了他們，用嚴(yán)格的紀(jì)律約束著他們，用因材施教的方法教育著他們，使得他們成為抗日的主力軍和新中國(guó)的棟梁。

職業(yè)教育要遵循遵循行業(yè)發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律，了解了工匠精神的發(fā)展性規(guī)律，就是將這些規(guī)律統(tǒng)一在一起，在教會(huì)學(xué)生技能的同時(shí)，還要教會(huì)他們?nèi)绾慰创鐣?huì)、看待人生、看待生命，如何將實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值與國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)。

校園文化作為一種隱性的教育力量，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。在設(shè)計(jì)或者總結(jié)校園文化精神時(shí)，一定要用崇高的理想來(lái)確立學(xué)生的自信心，用正確的信念引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展方向，以立德樹(shù)人為本，以艱苦奮斗為永恒的動(dòng)力，以工匠精神為發(fā)展路徑，才能培養(yǎng)出具有民族精神和時(shí)代精神的中國(guó)青年。

三、結(jié)束語(yǔ)

“老兵不死，只是漸漸凋零”（麥克阿瑟語(yǔ)）。盡管時(shí)間跨度已近百年，“抗日軍政大學(xué)”也已衍生出了今天的許多著名學(xué)府，但抗大精神不死。用文化解讀的方式將抗大精神固化為一種傳統(tǒng)，一種傳承，一種精神理念和一種行為方式，對(duì)于高校的文化建設(shè)，乃至于中華民族的精神重建，都具有廣泛而深遠(yuǎn)的積極意義。