秦軍榮

博大精深的中醫(yī)文化是中華文化的重要結(jié)晶之一。它不僅薈萃了我國數(shù)千年來積淀的醫(yī)術(shù)藥道、養(yǎng)生之法，而且蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、世界觀、人生觀、價值觀等中華文化精神、文化現(xiàn)象。我國出土的簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)(或稱“簡帛醫(yī)書”)作為第一手真實(shí)的古代文獻(xiàn)，為我們呈現(xiàn)了很多過去已經(jīng)失傳的中醫(yī)藥資料，可以彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)的缺憾，十分珍貴。深入挖掘、整理、揭示和利用簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的文化價值，對于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，具有重要的意義。隨著20世紀(jì)初我國大量出土簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)，相關(guān)研究逐步開展，已經(jīng)取得了一些成果。但我們注意到，研究領(lǐng)域和成果還非常有限，有待研究的空白點(diǎn)和薄弱點(diǎn)還很多。例如，簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)因產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，文字歧異現(xiàn)象突出、詞句古奧艱深，一般人士想要讀懂和利用非常困難，而相應(yīng)的語言文字整理和釋讀工作還做得很不夠。令人欣喜的是，陸續(xù)有相關(guān)成果推出，比如近來上?？萍汲霭嫔绯霭娴姆匠苫酆椭茏媪辆幹摹逗啿t(yī)藥詞典》(2018年版)就是一項具有開拓之功的系統(tǒng)性成果，可以幫助解決一般的閱讀問題和獲取相關(guān)重要信息，但相關(guān)的研究畢竟只是剛剛開始，還有大量的重要課題需要更多的人去著力。又例如，關(guān)于簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的文化價值研究，大多也只是局限于醫(yī)藥文化范圍之內(nèi)，而對于其蘊(yùn)藏的普遍的文化價值，目前重視不夠，發(fā)掘和闡釋不多。這些都有待進(jìn)一步開掘，以便讓簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)從更多的方面服務(wù)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和當(dāng)代文化建設(shè)。

一、簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的類型及內(nèi)容

我國秦漢時期產(chǎn)生了數(shù)量眾多的醫(yī)藥文獻(xiàn)?！稘h書·藝文志》的“方技略”將醫(yī)學(xué)典籍分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類，共計36種，但是這些文獻(xiàn)亡佚甚多，沒有很好地流傳下來。令人欣慰的是，近一個世紀(jì)以來，我國多地先后出土了大量涉及醫(yī)藥內(nèi)容的竹簡、木牘和帛書等古代文獻(xiàn)資料，為我們了解古代早期醫(yī)藥文化提供了豐富而可靠的原始素材。例如1972年出土的甘肅武威漢代醫(yī)簡，1973年出土的湖南長沙馬王堆漢代簡帛，1983年出土的湖北江陵張家山漢簡等都有數(shù)量可觀的醫(yī)藥文獻(xiàn)，彌足珍貴。

對于出土的簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理研究起步較早，例如，1914年出版的由羅振玉和王國維合著的《流沙墜簡》，其中就有對敦煌漢簡醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理和考釋。后來，隨著出土的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量日益增多，特別是幾批大宗醫(yī)藥文獻(xiàn)的出土，專門整理和研究簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的成果也陸續(xù)推出。尤其是近些年來，相關(guān)整理和研究得到了越來越多的學(xué)者的關(guān)注，有不少新的整理成果和研究成果問世。目前所見已系統(tǒng)整理出版的簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)主要有:周家臺秦簡《病方及其他》(以下簡稱《病方》)、馬王堆漢墓醫(yī)書(共16種)、張家山漢簡醫(yī)書(共2種)、《武威漢代醫(yī)簡》、阜陽漢簡《萬物》等，在其他多批次發(fā)布的竹簡木牘文獻(xiàn)中也散見許多醫(yī)藥內(nèi)容。另外還有北京大學(xué)藏秦簡醫(yī)方和西漢醫(yī)簡、成都老官山西漢醫(yī)簡、荊州胡家草場西漢醫(yī)簡、南昌?；栉鳚h醫(yī)簡等大宗簡牘醫(yī)藥資料也正在整理之中，有待正式公布出版。

有學(xué)者曾按照《漢書·藝文志》對秦漢醫(yī)書的分類標(biāo)準(zhǔn)，將簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類，進(jìn)行過初步的分類研究①周祖亮:《簡帛醫(yī)書在醫(yī)古文文選教學(xué)中的價值探析》，《廣西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》2018年第3期。。我們在此基礎(chǔ)上，根據(jù)新近出土并公布的醫(yī)藥簡牘信息，將簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)分為理論文獻(xiàn)、方藥文獻(xiàn)、養(yǎng)生文獻(xiàn)三類。

(一)理論類文獻(xiàn)

簡帛醫(yī)書的理論類文獻(xiàn)主要是“醫(yī)經(jīng)”典籍，大致包括經(jīng)脈、病候與診治、針刺三小類。

1.經(jīng)脈類醫(yī)書

共7種，分別是馬王堆帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽十一脈灸經(jīng)》(甲本、乙本)、《脈法》《陰陽脈死候》；張家山漢簡《脈書》；老官山漢簡《十二脈(附相脈之過)》《別脈》(對于老官山漢墓醫(yī)書的分類與命名，主要依據(jù)四川科學(xué)技術(shù)出版社2016年出版的《揭秘敝昔遺書與漆人》——筆者注)等。這些古經(jīng)脈學(xué)著作系統(tǒng)描述了人體經(jīng)脈名稱、循行徑路、生理病理癥候、相脈方法等，反映了早期經(jīng)脈理論的原始形態(tài)。

2.病候與診治類醫(yī)書

共5種，分別是老官山漢簡《敝昔診法》《診治論》《諸病一》《諸病二》《逆順五色脈臧(藏)驗精神》。另外張家山《脈書》開篇敘述了人體各個部位的疾病癥狀及相應(yīng)的病癥名稱，被視作最早的“諸病源候論”。這些古病候?qū)W、診治學(xué)著作主要包括病癥名稱、望診與脈診方法及五臟所主病狀等內(nèi)容。

3.針刺類醫(yī)書

僅1種，即老官山漢簡《刺數(shù)》，主要敘述針刺方法，另外《武威漢代醫(yī)簡》也有數(shù)枚木簡記載了針灸治病的方法和禁忌。

理論類簡帛醫(yī)書充分顯示了我國早期的經(jīng)脈理論、經(jīng)脈形態(tài)、病癥名稱、病候特征、疾病診治方法與針刺理論，對中醫(yī)經(jīng)脈學(xué)說、針灸理論具有深遠(yuǎn)影響。

(二)方藥類文獻(xiàn)

簡帛醫(yī)書的方藥類文獻(xiàn)主要是“經(jīng)方”典籍，分布比較廣泛，包括內(nèi)容比較完整的醫(yī)書與散見的醫(yī)藥簡牘兩類。

1.系統(tǒng)方藥文獻(xiàn)

共11種，分別是周家臺秦簡《病方》、北京大學(xué)藏秦簡醫(yī)方、馬王堆帛書《五十二病方》《養(yǎng)生方》《房內(nèi)記》《療射工毒方》《胎產(chǎn)書》、老官山《六十病方》、北京大學(xué)藏西漢醫(yī)簡、荊州胡家草場西漢醫(yī)簡、《武威漢代醫(yī)簡》等。每種文獻(xiàn)記載了數(shù)量不等的醫(yī)方，少則10余首，多則300首。

2.散見方藥簡牘

共9種，分別是里耶醫(yī)藥簡、敦煌醫(yī)藥簡、居延醫(yī)藥簡、肩水金關(guān)醫(yī)藥簡、羅布淖爾醫(yī)藥簡、額濟(jì)納醫(yī)藥簡、地灣醫(yī)藥簡、張家界古人堤醫(yī)方簡牘、長沙尚德街醫(yī)方簡牘等。在這些簡牘文獻(xiàn)中，僅有少數(shù)醫(yī)方清晰完整，其余均殘泐不全。

簡帛古方劑學(xué)著作包括治療內(nèi)科、外科、婦科、男科、兒科、傷科、五官科等各類疾病的方藥與劑型，反映了早期的醫(yī)方特征、藥物形態(tài)與方藥成就，其中部分方藥至今還有較好的臨床療效①②田雪梅、王智明:《〈武威漢代醫(yī)簡〉之瘀方治療類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎42例》，《中醫(yī)研究》2009年第9期。。

(三)養(yǎng)生類文獻(xiàn)

簡帛醫(yī)書的養(yǎng)生類文獻(xiàn)包括“房中”“神仙”典籍。

1.“房中”類典籍

這類文獻(xiàn)數(shù)量相對較少，主要見于馬王堆竹簡醫(yī)書、南昌海昏西漢醫(yī)簡，目前已公布3種，分別是馬王堆《十問》《合陰陽》《天下至道談》。在馬王堆《養(yǎng)生方》《房內(nèi)記》中也包含了較多房中醫(yī)學(xué)內(nèi)容。南昌?；栉鳚h醫(yī)簡的房中、養(yǎng)生文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，且與馬王堆醫(yī)書存在較大關(guān)聯(lián)③江西省文物考古研究院、北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所、荊州文物保護(hù)中心:《江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土簡牘》，《文物》2018年第11期。。房中醫(yī)書主要討論各種房中術(shù)式、房事活動要領(lǐng)和房事養(yǎng)生意義。

2.“神仙”類典籍

這類文獻(xiàn)又包括導(dǎo)引、服食行氣、本草、祝由四小類。

(1)導(dǎo)引類醫(yī)書。共2種，分別是馬王堆帛書《導(dǎo)引圖》、張家山漢簡《引書》，主要包括導(dǎo)引名稱、導(dǎo)引術(shù)式及其動作要領(lǐng)等內(nèi)容。

(2)服食行氣類醫(yī)書。僅1種，即馬王堆帛書《去谷食氣》，這是一部充滿道家思想觀念的養(yǎng)生學(xué)著作，主要記載了導(dǎo)引行氣的方法與四時食氣的宜忌。

(3)本草類醫(yī)書。僅1種，即阜陽漢簡《萬物》，主要敘述藥物效用、致病原因、疾病轉(zhuǎn)歸等；另有天長西漢藥方木牘對12種藥物的集中記錄。

(4)祝由類醫(yī)書。僅1種，即馬王堆木簡《雜禁方》，主要討論怎樣用符咒方法消除災(zāi)禍、取媚于人，以及治療嬰兒啼哭、惡夢頻繁等疾患的方法；另外周家臺秦簡《病方》等數(shù)批方藥類文獻(xiàn)也保存了較多的祝由醫(yī)方。

養(yǎng)生類簡帛醫(yī)書再現(xiàn)了我國上古時期的生命意識、價值觀念與養(yǎng)生方法，較好保存了醫(yī)學(xué)與巫術(shù)的聯(lián)系痕跡。

除了以上三類醫(yī)書，在簡帛文獻(xiàn)內(nèi)還出現(xiàn)了專門的獸醫(yī)類醫(yī)書，主要有老官山漢簡《醫(yī)馬書》，以及居延漢簡、敦煌漢簡與懸泉漢簡中的獸醫(yī)方、獸醫(yī)檢驗資料等。其中《醫(yī)馬書》是我國目前所見最早的獸醫(yī)學(xué)專著。

簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)所見的各類醫(yī)書，主要是秦代至東漢中期的文獻(xiàn)，它們均不在《漢書·藝文志》“方技略”所記錄的典籍名錄之內(nèi)，是對傳世秦漢醫(yī)藥文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，為學(xué)界探討上古時期的醫(yī)藥文化提供了珍貴的原始資料。

簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、臨床醫(yī)學(xué)、病候?qū)W、針灸學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、巫醫(yī)祝由等醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容，反映了秦漢時期中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的歷史面貌與成就。不僅匯聚了古代人們對人體和疾病的認(rèn)識、治病療疾方法、處方施藥技術(shù)等傳統(tǒng)醫(yī)藥理論和經(jīng)驗，而且蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)思想文化和民俗記憶，具有特殊價值，有必要深入研究和充分利用。

二、簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的文化價值

簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息。既有醫(yī)學(xué)領(lǐng)域文化，又有中華民族普遍的文化精神、價值觀念等。具體來說，主要包括觀念文化、方藥文化、養(yǎng)生文化、巫醫(yī)文化等，是我國古代文化的重要組成部分，是中華文明的瑰寶，在我國文化史上具有獨(dú)特價值。

(一)觀念文化

簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)所記載的我國古代醫(yī)理藥道體現(xiàn)出濃郁的哲學(xué)思想、世界觀、生命觀、時空觀等。例如“天人合一”“天人相應(yīng)”的整體觀、“神”“氣”“形”相統(tǒng)一的系統(tǒng)論、辨證施治和注重調(diào)理的方法論等，都閃耀著我國古代的哲學(xué)智慧。舉例來說，關(guān)于“氣”的認(rèn)識，馬王堆《脈法》、張家山《脈書》均指出“氣者，利下而害上，從暖而去清……治病取有余而益不足”，說明氣對于人體養(yǎng)生的重要作用，以及利用氣治療疾病的基本方法。又如對于“陰陽”的認(rèn)識，簡帛經(jīng)脈文獻(xiàn)將人體經(jīng)脈分成6條陽脈、5條陰脈，馬王堆《五十二病方》強(qiáng)調(diào)治療疝病時需“灸其泰陰泰陽”脈，《十問》認(rèn)為養(yǎng)生需“審夫陰陽”……這些都反映了我國早期醫(yī)學(xué)關(guān)于“陰陽”的基本認(rèn)識，是后世中醫(yī)學(xué)陰陽思想的源頭。再如簡帛醫(yī)書經(jīng)常用“七”“二七”表示名量或動量，這一種特殊的數(shù)量表示法，反映古代醫(yī)學(xué)中的數(shù)術(shù)文化①李明曉:《簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)中的“七”》，《出土文獻(xiàn)綜合研究集刊》(第一輯)，巴蜀書社2014年版。。此外，簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)還記載了“寒頭暖足”“逐月妊娠”等身體觀念，以及六淫、過勞、外傷致病的病因思想；強(qiáng)調(diào)疾病治療與藥物服用需遵循一定的時間與空間要求，體現(xiàn)了時空醫(yī)學(xué)理念等。這些醫(yī)學(xué)思想是早期醫(yī)家對疾病與身體的重要認(rèn)識，同時也是對自然、生命的系統(tǒng)性認(rèn)識，形成了比較成熟的思想體系，具有很大的原創(chuàng)性。它們既是我國古代哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)和應(yīng)用，又具有鮮明的科學(xué)領(lǐng)域特色。

(二)方藥文化

這是一種專屬于醫(yī)藥文獻(xiàn)的文化形態(tài)，主要體現(xiàn)在醫(yī)方命名、藥物應(yīng)用、方藥傳播等方面。簡帛醫(yī)方形式古樸，內(nèi)容相對簡單。對于醫(yī)方的命名，基本上直接以病癥名、“治+病癥名”的形式作為醫(yī)方名稱，與東漢末年《傷寒雜病論》以主要藥物來命名醫(yī)方的方法區(qū)別顯著。在藥物應(yīng)用方面，簡帛醫(yī)書的藥物詞語普遍存在同物異名、同名異物現(xiàn)象，用藥范圍非常廣泛，不限于傳統(tǒng)本草典籍所記的藥物。簡帛方藥的劑量單位，既有表量精確的容量、重量、長度單位，又有許多表量模糊的估量、形態(tài)、擬量單位，真實(shí)反映了精確度量衡單位未通行之前的量藥標(biāo)準(zhǔn)②周祖亮、方成慧:《簡帛醫(yī)書方藥量詞體系論析》，《漢語史學(xué)報》(第十六輯)，上海教育出版社2014年版。。在方藥傳播方面，簡帛醫(yī)方存在明顯的內(nèi)部流傳痕跡，里耶醫(yī)簡、《五十二病方》《六十病方》、北大西漢醫(yī)簡四種方藥文獻(xiàn)記載了內(nèi)容相同的醫(yī)方③周祖亮、方懿林:《試論簡帛醫(yī)書相似方藥文獻(xiàn)的淵源與流傳》，《北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》2019年第4期。，說明當(dāng)時一些療效較好的醫(yī)方在民間流傳廣泛。雖然出土方藥文獻(xiàn)與傳世方藥文獻(xiàn)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)不多，但是簡帛方藥文獻(xiàn)的部分醫(yī)方可以在后世文獻(xiàn)中找到相似的條文，是后世相類醫(yī)方的源頭。尚志鈞先生通過對《五十二病方》與葛洪《備急肘后方》所載方藥名物、功用、治療方法、禁忌等方面的比較，認(rèn)為前者是后者方藥的源頭④尚志鈞:《〈五十二病方〉與〈肘后方〉勘比分析(上)》，《中醫(yī)臨床與保健》1989年第1期；尚志鈞:《〈五十二病方〉與〈肘后方〉勘比分析(下)》，《中醫(yī)臨床與保健》1989年第2期。。張顯成先生將抄寫于東漢晚期的長沙尚德街木牘醫(yī)方“治百病通明丸”與孫思貌《千金翼方》“腎瀝散”進(jìn)行比較，認(rèn)為“治百病通明丸”很可能是后世“腎瀝散”的原始方⑤張顯成、杜鋒:《〈長沙尚德街東漢簡牘〉181號藥方木牘研究》，《出土文獻(xiàn)綜合研究集刊》(第七輯)，巴蜀書社2017年版。。通過簡帛方藥文化，可以了解我國早期的疾病診治水平與成就。它們與東漢以來的傳世方藥文化一脈相承，說明中醫(yī)藥文化具有很強(qiáng)的傳承性。

(三)養(yǎng)生文化

中醫(yī)藥講究“天人合一”的整體觀，重視養(yǎng)生，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有大量篇幅論及健康養(yǎng)生理念與方法，形成了源遠(yuǎn)流長并獨(dú)具特色的中醫(yī)養(yǎng)生文化。簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的養(yǎng)生文化主要體現(xiàn)在通過房中、導(dǎo)引、服食行氣等活動達(dá)到強(qiáng)身健體、長生不老之目的。簡帛醫(yī)書的房中文獻(xiàn)屬于性醫(yī)學(xué)著作，涉及性科學(xué)、性技巧、性衛(wèi)生和性保健等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)性生活必須遵守一定法則，絕不可極情縱欲，逞快于一時；它們重視性生活對男女雙方特別是女方的身心健康作用。簡帛醫(yī)書房中文獻(xiàn)的出土，彌補(bǔ)了秦漢傳世房中文獻(xiàn)亡佚的缺憾，說明我國古代性醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)。簡帛醫(yī)書的兩種導(dǎo)引文獻(xiàn)，馬王堆《導(dǎo)引圖》以圖為主，并附導(dǎo)引術(shù)式名稱，張山家漢簡《引書》是純文字描述，兩者比較完整地保存了古代導(dǎo)引術(shù)式名稱、基本動作要領(lǐng)以及所治疾病，從中可以看出古人重視導(dǎo)引養(yǎng)生。馬王堆《去谷食氣》包括避谷、食氣兩方面內(nèi)容，屬于古代氣功的一種。簡帛養(yǎng)生文化包含豐富養(yǎng)生思想，說明上古之人重視通過非藥物方式獲得強(qiáng)身健體功效，實(shí)現(xiàn)“久視長生”的理想。

(四)巫醫(yī)文化

學(xué)術(shù)界對醫(yī)藥起源的論述，有一種“巫醫(yī)同源”的觀點(diǎn)。就文獻(xiàn)典籍而言，我國早期文獻(xiàn)保存了大量醫(yī)巫相合的歷史資料，如甲骨卜辭已有許多疾患種類、治療病患方法與衛(wèi)生保健知識的記錄，說明醫(yī)學(xué)與巫術(shù)存在較大關(guān)聯(lián)①宋鎮(zhèn)豪:《商代的疾患醫(yī)療與衛(wèi)生保健》，《歷史研究》2004年第2期。。簡帛醫(yī)書是目前能夠見到的我國最早的系統(tǒng)性醫(yī)藥文獻(xiàn)，其中就保留了較多的巫術(shù)痕跡，包含大量巫醫(yī)文化信息。簡帛醫(yī)書的巫醫(yī)文化主要體現(xiàn)在運(yùn)用巫術(shù)的形體儀式、口頭儀式、特定器物來治療疾病、禳解災(zāi)患，形成了數(shù)量可觀的祝由醫(yī)方②呂亞虎:《戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)所見巫術(shù)研究》，科學(xué)出版社2010年版，第232頁。。其形體儀式包括禹步、被發(fā)、踵足、畫地等動作?！坝聿健笔枪糯讕熥鞣ㄐg(shù)時模仿大禹行走形態(tài)的一種步行方法，在簡帛醫(yī)書祝由方中常見“禹步三步”的動作描述。口頭儀式包括針對疾患的各種咒語以及皋、唾等祝禱法。早期的巫醫(yī)常用吐唾某種器物的方法治療疾病。“皋”是正式禱祝前的發(fā)聲詞，目的在于引起所呼對象的注意。簡帛醫(yī)書祝由方用到的特定器物主要有桃木、荊棘、女子月事布、動物排泄物等。從簡帛方藥文獻(xiàn)可知，越是早期的醫(yī)書，祝由方所占比例越大，巫醫(yī)文化氛圍越濃。據(jù)統(tǒng)計，周家臺秦簡《病方》的祝由方占該書現(xiàn)存醫(yī)方的45%，馬王堆《五十二病方》現(xiàn)存祝由方約占全書醫(yī)方的10%，北京大學(xué)藏秦簡醫(yī)方也以祝由術(shù)為主③周祖亮:《簡帛醫(yī)書在醫(yī)古文文選教學(xué)中的價值探析》，《廣西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》2018年第3期。。

除了上述4種文化類型，簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)還包含民俗心理、防病習(xí)俗、飲食習(xí)俗、生育習(xí)俗等文化形態(tài)，它們共同構(gòu)成了與醫(yī)藥相關(guān)的系列文化圖譜，值得深入挖掘與系統(tǒng)歸納。

三、簡帛醫(yī)藥詞語的集成及研究

要挖掘、利用和傳播簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的文化價值，需要做好一些基礎(chǔ)性的工作，必須先對簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理、校勘、詮釋等，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行多角度的深入研究。我們欣喜地看到，目前該領(lǐng)域已有一批基礎(chǔ)性成果陸續(xù)問世。在簡帛醫(yī)書的詞語整理與詮釋方面，《簡帛醫(yī)藥詞典》(以下簡稱《詞典》)對簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)中的醫(yī)藥詞語進(jìn)行了窮盡提取、系統(tǒng)整理、分類編纂和一一詮釋，然后匯成一編，具有開創(chuàng)之功，為相關(guān)研究和利用提供了詳實(shí)的資料、有益的參考和方便的工具，是一個很好的范例。

(一)古代中醫(yī)藥概念體系的系統(tǒng)整理

由于上古時代的諸多醫(yī)藥文獻(xiàn)沒有很好地流傳下來，研究早期中醫(yī)藥領(lǐng)域相關(guān)術(shù)語名稱及其具體意義的傳承演變關(guān)系，迫切需要找到文獻(xiàn)的證據(jù)。因此，通過簡帛醫(yī)書的醫(yī)藥詞語來探尋古代中醫(yī)藥的概念內(nèi)涵就顯得十分必要?！逗啿t(yī)藥詞典》首先對各批次簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)介紹，使讀者能夠全面了解簡帛醫(yī)書的出土情況、整理現(xiàn)狀與主要內(nèi)容；然后將全部醫(yī)藥詞語分為11類進(jìn)行整理與詮釋，這實(shí)際上是對古代中醫(yī)藥概念體系的系統(tǒng)整理。以藥物分類為例，中藥的分類經(jīng)歷了草創(chuàng)、形成、發(fā)展、革新的漫長歷史過程，傳統(tǒng)的中藥分類方法主要包括中藥自然屬性(即基原)分類、功能分類、經(jīng)絡(luò)(中藥歸經(jīng)理論)分類、藥性分類等，十分復(fù)雜。《簡帛醫(yī)藥詞典》收錄了簡帛醫(yī)書所載723個藥物名稱詞語，釋義時化繁為簡，按照藥物基原的性質(zhì)，分為植物類藥名、動物類藥名、礦物類藥名、器物類藥名4類，進(jìn)行具體詮釋，這樣處理既易于操作、簡單明了，又與簡帛醫(yī)書藥物詞語比較簡樸原始的特征相符合。

(二)古漢語專科詞語的分類解析

簡帛醫(yī)藥詞語屬于?？圃~語，專業(yè)性較強(qiáng)，而且文字歧異嚴(yán)重，疑難詞語解讀困難，語言研究者留意不多，影響了這些珍貴資料的廣泛利用，因而迫切需要運(yùn)用語言學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識進(jìn)行研究與闡述?！逗啿t(yī)藥詞典》對2359條與醫(yī)藥相關(guān)的簡帛文獻(xiàn)詞語進(jìn)行了窮盡式提取，按照醫(yī)學(xué)、藥學(xué)兩大類別進(jìn)行排列，再作釋義解析。醫(yī)學(xué)詞語下面分“病癥、人體、診治、導(dǎo)引、愈后、房中”等小類，藥學(xué)詞語下面分“藥物、劑量、炮制”等小類；對于不便歸類的醫(yī)藥詞語，則統(tǒng)列于“其他醫(yī)學(xué)詞語”“其他藥學(xué)詞語”之中。這種對同一小類詞語集中排列的分類方法，比較科學(xué)與合理，更便于讀者了解同類詞語的概貌。這對漢語詞匯史、中醫(yī)藥術(shù)語史研究均具有較大的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價值，可以為語文辭書、中醫(yī)藥辭書的編纂提供詞語資源。

(三)中國傳統(tǒng)文化事實(shí)的具體闡釋

古代文獻(xiàn)包含特定時期的歷史文化信息，出土文獻(xiàn)更是真實(shí)保存了當(dāng)時的文化形態(tài)與信息。簡帛醫(yī)書的導(dǎo)引、房中文獻(xiàn)為我們了解上古導(dǎo)引文化、房中文化(性文化)提供了豐富的文獻(xiàn)證據(jù)。導(dǎo)引術(shù)是我國古代的一種養(yǎng)生、治病方法，盛行于上古時期，但是在傳世的早期文獻(xiàn)中，除了偶見零星的導(dǎo)引名稱外，尚未有專門的導(dǎo)引文獻(xiàn)。而馬王堆《導(dǎo)引圖》、張家山《引書》兩種典籍的出土，共記載70個導(dǎo)引詞語，其中大部分有具體的文字說明或具體圖式，充分驗證了上古導(dǎo)引文化廣泛流行并非常發(fā)達(dá)。例如導(dǎo)引術(shù)式名稱“搖肱”，《引書》第22號簡:“榣(搖)弘(肱)者，前揮兩臂，如擊狀?！薄秾?dǎo)引圖》所繪該術(shù)式的圖像顯示，導(dǎo)引者身穿藍(lán)色長服，束腰，兩臂向外方平展。圖文相互印證，信息十分明確。房中術(shù)也是我國古代盛行的養(yǎng)生方法，很長一段時間內(nèi)，由于缺乏具體的房中文獻(xiàn)參照，人們對于上古時代房中文化具體概念的解說眾說紛紜，而簡帛醫(yī)書的房中詞語為此提供了文獻(xiàn)例證。李零先生曾從11個方面對馬王堆房中文獻(xiàn)的術(shù)語系統(tǒng)進(jìn)行總結(jié)①李零:《馬王堆房中書研究》，《文史》(第三十五輯)，中華書局1992年版。。例如房中詞語“七損、八益”雖然已見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但在早期傳世醫(yī)書中僅此一見，歷代注家對這兩個詞語進(jìn)行了各種與房中無關(guān)的解說，莫衷一是。而馬王堆《天下至道談》特別記載了“七損”是指七種對人體健康有害的性行為，“八益”是指八種對人體健康有益的性行為，并作了具體闡述。周一謀先生指出，《天下至道談》有關(guān)“七損八益”的論述，具有很高的文獻(xiàn)價值，填補(bǔ)了醫(yī)學(xué)史上對其具體內(nèi)容缺乏闡釋的空白，解決了圍繞《黃帝內(nèi)經(jīng)》長期爭論不休而又難以解釋清楚的問題②周一謀、蕭佐桃:《馬王堆醫(yī)書考注》，天津科學(xué)技術(shù)出版社1988年版，前言，第5～6頁。。由此而言，《簡帛醫(yī)藥詞典》對簡帛醫(yī)書各類醫(yī)藥詞語所作的歸納與釋義，實(shí)際上是對我國傳統(tǒng)文化事實(shí)的具體闡釋。

四、結(jié)語

簡帛醫(yī)藥文化是中華民族早期智慧的結(jié)晶，在民族繁衍生息中得到傳承與發(fā)展，形成了具有獨(dú)特價值的中醫(yī)藥技術(shù)與文化。習(xí)近平總書記2019年對中醫(yī)藥工作的重要指示指出，中醫(yī)藥學(xué)包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗，凝聚著中國人民和中華民族的博大智慧，要傳承精華，守正創(chuàng)新，充分發(fā)揮中醫(yī)藥防病治病的獨(dú)特優(yōu)勢和作用，為建設(shè)健康中國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量①新華社:《傳承精華守正創(chuàng)新，為建設(shè)健康中國貢獻(xiàn)力量》，《人民日報》2019年10月26日第1版。。歷史實(shí)踐證明，中醫(yī)藥技術(shù)與文化在抗擊重大疫疾、保障民眾健康方面已發(fā)揮重要作用，作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。因此，通過簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)來探尋中醫(yī)藥文化源頭，理清其發(fā)展脈絡(luò)，無疑具有重大文化價值與現(xiàn)實(shí)意義。

目前簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)的新材料還不斷被發(fā)掘與整理，相關(guān)研究成果日漸增多?？梢灶A(yù)見，今后在簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)研究、相關(guān)傳統(tǒng)文化研究、中醫(yī)臨床研究等方面，必將產(chǎn)生更多新成果，為中華優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新做出新貢獻(xiàn)。