摘? 要：王國(guó)維《人間詞話》論境界說(shuō)：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分?！痹趦伤卧~壇，辛棄疾浪漫神奇的“造境”作品，其思想與藝術(shù)成就最高。本文把辛詞的“造境”分為三類(lèi)：其一是抒寫(xiě)他與自然山水花鳥(niǎo)結(jié)為知音，性靈契合，人與物化之作;其二是作者運(yùn)用神話傳說(shuō)描繪自然景物或表現(xiàn)自我夢(mèng)天游仙的奇幻經(jīng)歷;其三是繼承和發(fā)揚(yáng)屈原《離騷》等浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的模仿之作。

關(guān)鍵詞：辛棄疾;造境;浪漫;神奇

王國(guó)維《人間詞話》論境界說(shuō)：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分?！眥1}指出詞人創(chuàng)造意境的方法，有造境與寫(xiě)境，亦即西方詩(shī)論所說(shuō)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義。筆者曾撰《論宋詞浪漫神奇之“造境”》一文，從遠(yuǎn)大理想與高潔人格的詩(shī)意抒寫(xiě)、營(yíng)造浪漫神奇意象境界的藝術(shù)、屈原與“三李”詩(shī)歌傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)三個(gè)方面展開(kāi)論述，但并未對(duì)宋代詞人的“造境”作個(gè)案研究。{2}近日，筆者研讀辛棄疾詞，發(fā)現(xiàn)有二十多首屬于“造境”之作，在數(shù)量上已超過(guò)了擅長(zhǎng)“造境”的蘇軾，更超過(guò)了有“造境”之作的李清照、張孝祥、劉過(guò)、姜夔、劉仙倫、劉克莊、吳文英等人，而辛詞的“造境”之作，其思想與藝術(shù)成就也最高，值得作專(zhuān)題探討。

一、與山水花鳥(niǎo)為知音親密交往

辛棄疾是一位胸懷收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)的遠(yuǎn)大政治理想的杰出政治家和軍事家，一位兼具文才武略的英雄詞人。他性格豪爽，激情充沛，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然，又有豐富、超凡的想象力與幻想力，因此，比一般詞人更喜歡也更擅長(zhǎng)創(chuàng)造浪漫神奇的意境。在他的稼軒詞中，反復(fù)不已、意氣飛揚(yáng)地聲稱(chēng)或柔情傾訴他與青山林泉、花鳥(niǎo)風(fēng)月的深情厚誼，一次次地把這些有生命或無(wú)生命的自然物稱(chēng)為與他性靈相通肝膽相照的“知己”與“盟友”。這在兩宋的詩(shī)人與詞家中，是表現(xiàn)最突出的。你聽(tīng)，他說(shuō)：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄。”（《鷓鴣天·博山寺作》）③“人言頭上發(fā)，總向愁中白。拍手笑沙鷗，一身都是愁。”（《菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦》）“卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在，新來(lái)莫是，別有說(shuō)話？”（《丑奴兒近·博山道中效李易安體》）他對(duì)青山的感情尤為強(qiáng)烈、深厚。你聽(tīng)，他說(shuō)：“青山幸自重重秀。問(wèn)新來(lái)，蕭蕭木落，頗堪秋否？”（《賀新郎·用前韻再賦》）“萬(wàn)事新奇，青山一夜，對(duì)我頭先白?！保ā赌钆珛伞ず晚n南澗載酒見(jiàn)過(guò)》）“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山，見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！保ā顿R新郎·邑中園庭，仆皆為賦此詞》）當(dāng)稼軒不只是訴說(shuō)他對(duì)這些客觀自然景物的喜愛(ài)，而是飛騰起想象與幻想的靈翼，生動(dòng)活潑地描寫(xiě)他與青山碧水、明月鷗鷺的對(duì)話、交往情景時(shí)，也就展現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義的“造境”。請(qǐng)看《水調(diào)歌頭·盟鷗》：

帶湖吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖屨無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來(lái)。 破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。

此詞是稼軒被人誣告彈劾落職后初隱上饒時(shí)作。詞中抒寫(xiě)他對(duì)自己籌劃營(yíng)造的帶湖新居的由衷喜愛(ài)與隱居生活樂(lè)趣，也流露出他憂(yōu)慮時(shí)世感嘆救國(guó)壯志難酬的苦悶心情。詞人表白他要與湖山鷗鷺為伍，回歸自然。全篇大部分篇幅寫(xiě)他與鷗鷺結(jié)了盟，對(duì)鷗鷺說(shuō)盟誓之后，就不要互相猜疑，又讓鷗鷺去請(qǐng)白鶴一塊兒來(lái)歡聚。詞的下片，生動(dòng)地描寫(xiě)白鷗“破青萍，排翠藻”，十分調(diào)皮，然后站立在湖邊的蒼苔上?！案Q魚(yú)笑汝癡計(jì)”二句更風(fēng)趣并有戲劇性：詞人嘲笑白鷗只顧著癡癡地窺魚(yú)待機(jī)捕捉，卻不領(lǐng)會(huì)他舉杯相邀的心意。稼軒以浮想聯(lián)翩的藝術(shù)構(gòu)思，妙用擬人化手法，把他與白鷗的活動(dòng)作為全篇的中心來(lái)表現(xiàn)，創(chuàng)造出“人與物化”的超現(xiàn)實(shí)意境，超越了前人陶淵明、李白、杜甫以及同時(shí)期的陸游在詩(shī)中對(duì)鷗鷺的簡(jiǎn)略描寫(xiě)。其中“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”三句，套用《左傳·僖公九年》所載古人盟誓之詞語(yǔ)，更是大膽的創(chuàng)新。對(duì)此，宋人陳鵠贊為“新奇”{1}，清代李調(diào)元評(píng)曰“頗有稼軒氣味”{2}。

再如《沁園春·再到期思卜筑》：

一水西來(lái)，千丈晴虹，十里翠屏。喜草堂經(jīng)歲，重來(lái)杜老;斜川好景，不負(fù)淵明。老鶴高飛，一枝投宿，長(zhǎng)笑蝸牛戴屋行。平章了，待十分佳處，著個(gè)茅亭。 青山意氣崢嶸，似為我歸來(lái)嫵媚生。解頻教花鳥(niǎo)，前歌后舞;更催云水，暮送朝迎。酒圣詩(shī)豪，可能無(wú)勢(shì)？我乃而今駕馭卿。清溪上，被山靈卻笑，白發(fā)歸耕。

此詞是宋光宗紹熙五年（1194）秋，作者由福建安撫使再次被彈劾而罷官，回到帶湖，往瓢泉所在地期思卜筑而作。上片描繪期思秀美的山水風(fēng)光，盡管有比喻有夸張，但基本上是“寫(xiě)境”。作者把青山比喻為十里長(zhǎng)的翠色屏風(fēng)，從山中奔瀉而出的大瀑布宛若千丈白虹，從晴空垂下。其后自比為杜甫返回草堂和陶淵明隱居柴桑，抒發(fā)重回田園隱居的喜悅，又以老鶴高飛、一枝投宿，嘲笑蝸牛戴屋而行，表明自己隨遇而安，不為物累，持逍遙曠達(dá)的人生態(tài)度。下片運(yùn)用擬人化手法，以靈動(dòng)遒勁的筆法，賦予青山以詩(shī)人的性格和感情，說(shuō)這意氣崢嶸的青山為了歡迎他的歸來(lái)，竟然顯得格外嫵媚。它還懂得驅(qū)使花鳥(niǎo)云水，對(duì)作者頻頻前歌后舞，暮送朝迎。青山的殷勤逢迎，使作者的逸懷浩氣陡然升起，對(duì)青山說(shuō)：我是個(gè)酒圣詩(shī)豪，怎么能夠沒(méi)有權(quán)勢(shì)？我從今天起要駕馭你啦！詞情至此達(dá)到最高潮，不料陡然一落千丈，結(jié)韻卻寫(xiě)他在清溪上被山靈嘲笑：你是一事無(wú)成，才白發(fā)歸耕！詞情由明快喜悅豪邁，轉(zhuǎn)為失意沉郁悲涼。全篇由“寫(xiě)境”到“造境”，稼軒以豐富復(fù)雜的情思與大膽奇妙的幻想，營(yíng)造出一個(gè)雄奇嫵媚兼容、豪放悲憤并出的詞境。

以上所舉二例，都是長(zhǎng)調(diào)慢詞。稼軒在篇幅短小的令詞中，也能營(yíng)造出浪漫神奇意境。例如《生查子·獨(dú)游雨巖》：

溪邊照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。 高歌誰(shuí)和余？空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。

此詞寫(xiě)他獨(dú)游博山雨巖所見(jiàn)所聞的幽美景色。全篇詞眼是個(gè)“清”字。上片表現(xiàn)溪水之清。人在溪邊走，影子就倒映在溪水中，就連天上的行云，也飄落到清溪底了。因此人也走進(jìn)了白云之中，也就是走到了天上云端，飄飄欲仙。下片表現(xiàn)溪聲之清。詞人在這清幽的溪上興奮高歌，盼望有人應(yīng)和，但四周杳無(wú)人影，只有空谷傳來(lái)清亮的聲音，發(fā)聲的既非鬼怪亦非神仙，而是這條清溪的桃花水，用它那潺潺悅耳的流淌聲與孤獨(dú)的他相應(yīng)答。稼軒在此詞中以無(wú)人唱和，只有深山清溪回應(yīng)，含蓄地表達(dá)他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺少知音的孤寂苦悶。而對(duì)清溪與桃花水繪聲繪色繪影的描寫(xiě)，也有意使人聯(lián)想到東晉詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》與唐代詩(shī)人王維的《桃源行》，感受到這比仙境還幽美的雨巖清溪。作者用筆空靈流暢，在短小篇幅中，有意重復(fù)“溪”“行”“天”“云”“非”“清”等字，使詞作增添了民歌自然、復(fù)沓的情調(diào)?？此剖恰皩?xiě)境”，其實(shí)是營(yíng)造出一個(gè)幻境、仙境、靈境。

與上首同時(shí)創(chuàng)作的同調(diào)詞《生查子·獨(dú)游西巖》更是表現(xiàn)詞人與青山、明月性靈、品格、志趣完全相融：

青山招不來(lái)，偃蹇誰(shuí)憐汝？歲晚太寒生，喚我溪邊住。 山頭明月來(lái)，本在天高處。夜夜入清溪，聽(tīng)讀《離騷》去。

上片借青山抒情。詞人先招邀青山，山不來(lái)。詞人說(shuō)：你太高傲了吧，還有誰(shuí)憐惜你呢？后二句寫(xiě)正逢歲晚，青山就呼喚詞人到溪邊住，相依相伴，共御歲寒。下片借明月言志。山頭明月，原本在碧天高處。突然由山頭走下來(lái)，夜夜都進(jìn)入清溪中，原來(lái)它是被詞人讀《離騷》之聲打動(dòng)和吸引，凝神專(zhuān)注傾聽(tīng)他朗讀。詞人巧用清溪里的月影代替月亮，顯示他專(zhuān)注于讀《離騷》而無(wú)心仰天望月，并使月在溪中傾聽(tīng)的行為更自然合理。而詞人與明月夜夜同學(xué)《離騷》，含蓄地抒發(fā)人與月都懷著政治失意的牢騷和悲涼。此詞“喚我溪邊住”到“夜夜入清溪”上下銜接，桴鼓相應(yīng)，渾然一體，情味深長(zhǎng)，可謂小中見(jiàn)大的“造境”妙品。

我們?cè)僮x一首《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》：

溪邊白鷺，來(lái)吾告汝：溪里魚(yú)兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚(yú)，要物我、欣然一處。 白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。任君飛去飽時(shí)來(lái)，看頭上、風(fēng)吹一縷。

此詞似乎通篇是詞人對(duì)盟友白鷺的勸告與贊賞。這種人與物談話的寫(xiě)法就是浪漫、超現(xiàn)實(shí)的。詞人直呼溪邊食魚(yú)兒的白鷺前來(lái)，對(duì)它說(shuō)溪中魚(yú)兒已寥寥可數(shù)。作為主人我憐惜你，你也要憐惜魚(yú)，要物我欣然相處。下片他告訴白鷺，在白沙遠(yuǎn)浦的青泥小洲中有無(wú)數(shù)跳舞的蝦鰍，任由你飛去飽餐一頓再飛回來(lái)。顯然，詞人在強(qiáng)調(diào)物我欣然相處時(shí)，并沒(méi)有泯滅善惡美丑。詞中的魚(yú)兒和蝦鰍，分別是善類(lèi)和惡類(lèi)的象征。

詞人在結(jié)尾把飽食歸來(lái)的白鷺描寫(xiě)成一個(gè)頭上白羽迎風(fēng)飄飄的斗士，就表達(dá)了他懲惡揚(yáng)善的正義感。這首寓言般的小令詞，寫(xiě)得風(fēng)趣幽默，形象生動(dòng)活潑，蘊(yùn)含著深情哲理。王兆鵬先生評(píng)贊道：“是宋代一首罕見(jiàn)的生態(tài)詞，詞中表達(dá)了辛棄疾自覺(jué)而明確的生態(tài)平衡意識(shí)……八百年前辛棄疾就有這樣超前的生態(tài)觀念，不能不令人驚嘆敬佩！”{1}在稼軒詞中，還有一首把高標(biāo)直立不畏嚴(yán)寒的青松看作知己傾訴心聲的小令《西江月·遣興》：

醉里且貪歡笑，要愁那得工夫！近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著全無(wú)是處。? 昨夜松邊醉倒，問(wèn)松：“我醉何如？”只疑松動(dòng)要來(lái)扶。以手推松曰：“去！”

“醉”字是此詞之眼，全篇寫(xiě)醉態(tài)。上片是寫(xiě)他有意進(jìn)入醉鄉(xiāng)貪歡取樂(lè)，其實(shí)是借酒澆愁，借醉抒憤。作者說(shuō)古書(shū)全無(wú)是處，是用反語(yǔ)諷刺和針砭當(dāng)時(shí)政治上沒(méi)有是非，把古人的至理名言都拋棄了。下片專(zhuān)寫(xiě)醉態(tài)。作者在醉眼朦朧中向松樹(shù)詢(xún)問(wèn)自己醉態(tài)如何，其后又懷疑松來(lái)攙扶，于是以手推開(kāi)松，喝之使去。作者寫(xiě)醉中的幻覺(jué)、疑覺(jué)和動(dòng)作，憨頑逼真，顯示出其獨(dú)立、倔強(qiáng)的性格。境界迷離奇幻，獨(dú)具一格，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，正如清代李濂《批點(diǎn)稼軒長(zhǎng)短句》所評(píng)：“清狂老子好作奇怪語(yǔ)?！眥2}

以上所論，都是表現(xiàn)詞人與景物結(jié)為盟友、成為知音;相互交流、問(wèn)答、關(guān)懷、體貼;共同行動(dòng);性靈契合、人與物化、融為一體，是稼軒詞第一類(lèi)浪漫神奇“造境”之作。

二、夢(mèng)天游仙的奇幻境界

稼軒詞第二類(lèi)浪漫神奇的“造境”之作，包括兩種，一種是以雄奇飛動(dòng)的意象并融入神話傳說(shuō)來(lái)描繪山水景物以造境;另一種是直接表現(xiàn)自我夢(mèng)天游仙的奇幻經(jīng)歷。我們先看第一種，例如《滿(mǎn)江紅·題冷泉亭》：

直節(jié)堂堂，看夾道、冠纓拱立。漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急。誰(shuí)信天峰飛墮地，傍湖千丈開(kāi)青壁。是當(dāng)年、玉斧削方壺，無(wú)人識(shí)。? 山木潤(rùn)，瑯玕濕。秋露下，瓊珠滴。向危亭橫跨，玉淵澄碧。醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚(yú)龍泣。恨此中、風(fēng)物本吾家，今為客。

這首詠杭州冷泉亭山水風(fēng)光的詞，作于乾道六、七年（1170—1171）間，時(shí)稼軒任臨安司農(nóng)寺主簿。詞的上片寫(xiě)冷泉亭周?chē)h(huán)境以作鋪墊和渲染：通向飛來(lái)峰的兩旁，是高大挺拔的樹(shù)木，它們像戴冠垂纓的官吏，儀表堂堂，夾道挺立。接著三句，寫(xiě)山澗泉流琤琮，像東下的群仙衣上環(huán)珮叮當(dāng)作響。以下四句寫(xiě)飛來(lái)峰，形狀如靈鷲飛墮地上，于是西湖之濱，矗立起千丈青色峭壁。不知是何年，仙人用玉斧削成這座神山，滄桑變幻，現(xiàn)已無(wú)人能識(shí)。以上描寫(xiě)，比喻夸張、虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)一個(gè)清冷、幽深、仙氣氤氳的奇特環(huán)境。下片寫(xiě)冷泉亭，因?yàn)橥み叺纳侥久朗己軡駶?rùn)，秋露結(jié)成的水點(diǎn)像瓊珠向下滴落。詞人橫跨過(guò)這高高的亭子，但見(jiàn)泉水澄清如碧玉。美景激發(fā)出詞人的豪興，他情不自禁喝酒醉夢(mèng)，感覺(jué)神鳥(niǎo)鸞鳳的身影也隨著搖動(dòng)，他引吭悲歌，卻又怕使水中的怪獸傷感哭泣。這冷泉亭景色與北方家鄉(xiāng)歷城風(fēng)光極為相似，他卻長(zhǎng)期回鄉(xiāng)不得，至今仍在南方作客，胸中充滿(mǎn)了不能北伐中原收復(fù)故土之“恨”。全篇繪景寫(xiě)實(shí)與幻想相結(jié)合，引人入勝，創(chuàng)造出一個(gè)清奇靈幻使人由樂(lè)生悲的意境。

這一類(lèi)詞的第二種寫(xiě)詞人夢(mèng)天游仙之作，《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》尤為典型：

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何？ 乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。

詞人起筆即把圓月比為重磨的飛鏡，寫(xiě)出了中秋月的格外皎潔明亮?！帮w”“轉(zhuǎn)”“磨”三個(gè)動(dòng)詞連接呼應(yīng)，尤顯其靈動(dòng)之美。接韻即轉(zhuǎn)筆寫(xiě)他把酒向月中女神嫦娥提問(wèn)：白發(fā)欺我，肆意生長(zhǎng)，奈何？這一問(wèn)，問(wèn)出了他對(duì)宇宙永恒人生苦短的憂(yōu)思，更問(wèn)出了他對(duì)于抗金復(fù)土壯志難酬而歲月飛逝的苦悶焦躁。換頭詞情如奇峰陡起，詞人幻想自己乘風(fēng)飛上萬(wàn)里長(zhǎng)空，俯視祖國(guó)山河。但在今夜的明月下，卻無(wú)法看清，原來(lái)是被月中桂樹(shù)的陰影遮蔽了。于是他要砍掉桂樹(shù)，使山河重光。顯然，這月中的婆娑桂樹(shù)，象征著造成祖國(guó)山河殘缺不全的黑暗勢(shì)力，包括入侵的金人和南宋朝廷的投降派。詞人飛騰起瑰奇的想象和幻想，運(yùn)用隱喻與象征手法，成功地營(yíng)造出一個(gè)寄托遙遠(yuǎn)情味雋永的浪漫“造境”，以小令詞寫(xiě)出了統(tǒng)一祖國(guó)山河的宏大主題。再如《水調(diào)歌頭·趙昌父七月望日用東坡韻敘太白、東坡事見(jiàn)寄，過(guò)相褒借，且有秋水之約。八月十四日余臥病博山寺中，因用韻為謝，兼寄吳子似》：

我志在寥闊，疇昔夢(mèng)登天。摩娑素月，人世俯仰已千年。有客驂鸞并鳳，云遇青山赤壁，相約上高寒。酌酒援北斗，我亦虱其間。? 少歌曰：“神甚放，形如眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓?！庇馗栀鈮?mèng)覺(jué)，推枕惘然獨(dú)念。人事底虧全？有美人可語(yǔ)，秋水隔嬋娟。

這首詞借夢(mèng)境抒懷。除了結(jié)尾，幾乎通篇都寫(xiě)夢(mèng)境。詞人夢(mèng)中飛上了天空，摩挲素月，俯仰之間，人世已過(guò)千年。接著有“客”來(lái)相告，說(shuō)是他遇到了李白、蘇軾，相約到更高更遠(yuǎn)的天上去。于是詞人欣然與他們同往。飄飄飛到了北斗之旁，便以斗勺酌酒，四個(gè)人開(kāi)懷痛飲。在酒酣耳熱之際，他們小聲吟唱，唱他們無(wú)拘無(wú)束、自由自在地遨游太空，靈魂像鴻鵠一樣飛到最高天，盡情地觀看這天圓地方的世界。當(dāng)他們還想再唱一遍時(shí)，詞人卻突然驚醒，發(fā)覺(jué)自己還是躺在博山的小茅庵中，于是推枕而起，獨(dú)自思索人間之事為何如此不如人意，宛如月亮的暫滿(mǎn)還虧？最后他用美人娟娟遠(yuǎn)隔秋水、可望而不可即為喻，切合詞的題面，表達(dá)了對(duì)友人的思念，更表達(dá)了理想難以實(shí)現(xiàn)的惆悵。全篇在寫(xiě)夢(mèng)境中突破了生死、古今、遠(yuǎn)近、天人之別，想象豐富而奇幻，其中寫(xiě)他“摩挲素月”、以北斗為勺酌酒，意象奇?zhèn)?，氣魄宏大。詞中化用了《離騷》、蘇軾、賈誼、杜甫詩(shī)文中的語(yǔ)言，以其心胸為爐熔化之，語(yǔ)如己出，足見(jiàn)才力非凡。在寫(xiě)作了《水調(diào)歌頭》（我志在寥闊）之后，稼軒又寫(xiě)了一首《千年調(diào)·開(kāi)山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦》，詞曰：

左手把青霓，右手挾明月。吾使豐隆前導(dǎo)，叫開(kāi)閶闔。周游上下，徑入寥天一。覽玄圃，萬(wàn)斛泉，千丈石。? 鈞天廣樂(lè)，燕我瑤之席。帝飲予觴甚樂(lè)，賜汝蒼壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余馬懷，仆夫悲，下恍惚。

作者開(kāi)山徑得石壁，“棱層勢(shì)欲摩空”{1}，自以為是上天所賜，在喜悅、興奮中幻想自己乘著神馬飛入太空，“左手把青霓，右手挾明月”，還使雷神豐隆作開(kāi)路先鋒，叫開(kāi)了天門(mén)，在天國(guó)里上下周游，游覽了仙山玄圃，觀賞了萬(wàn)斛泉水與千丈仙石。天帝以隆重儀式迎接他，在瑤池設(shè)宴款待，眾多樂(lè)工奏起仙樂(lè)。天帝親自斟酒，還高興地對(duì)他說(shuō)：“我要將蒼壁賜予你?！痹~的最后三句，寫(xiě)他在天宮過(guò)著美好生活，但仍深情懷念故土，致使隨從和神馬都悲傷起來(lái)，于是辭別天宮，恍恍惚惚地回返塵寰。這首詞化用了《史記·趙世家》所載趙簡(jiǎn)子夢(mèng)游天國(guó)的故事，又用了《離騷》中的一些情節(jié)和語(yǔ)句，并經(jīng)過(guò)加工、改造和融會(huì)創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個(gè)神游天外的浪漫神奇“造境”，借以表現(xiàn)他的積極用世思想、為國(guó)立功抱負(fù)與他被罷官隱居的矛盾苦悶。清代李佳《左庵詞話》卷下評(píng)：“用筆如龍?zhí)⑴P，不可羈勒，才情橫溢，海天鼓浪?！甭燥@空泛，但評(píng)贊頗高。{1}

三、模仿屈原的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng)之作

辛棄疾最崇敬的古代詩(shī)人是屈原和陶淵明。他說(shuō)：“千古《離騷》文字，芳至今尤未歇。”（《喜遷鶯》）又說(shuō)：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤?！保ā赌钆珛伞ぶ鼐畔稀罚扒лd后，百篇存，更無(wú)一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵?！保ā耳p鴣天》）如果說(shuō)稼軒的“寫(xiě)境”之作，主要是學(xué)陶淵明田園詩(shī)清真樸素、生動(dòng)自然的風(fēng)格，那么他的“造境”之作，明顯地繼承了屈原《離騷》等詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)。請(qǐng)看《水龍吟·用些語(yǔ)再題瓢泉，歌以飲客，聲韻甚諧，客為之酹》：

聽(tīng)兮清珮瓊瑤些。明兮鏡秋毫些。君無(wú)去此，流昏漲膩，生蓬蒿些?；⒈嗜耍识嬋?，寧猿猱些。大而流江海，覆舟如芥，君無(wú)助、狂濤些。? 路險(xiǎn)兮、山高些。愧余獨(dú)處無(wú)聊些。冬槽春盎，歸來(lái)為我，制松醪些。其外芳芬，團(tuán)龍片鳳，煮云膏些。古人兮既往，嗟余之樂(lè)，樂(lè)簞瓢些。

這首詞是作者退隱瓢泉期間之作。首韻以玉珮叮咚形容泉水奔流時(shí)的聲音清脆，次韻用明鏡照見(jiàn)秋毫形容水色清亮，以下轉(zhuǎn)入對(duì)瓢泉的勸說(shuō)。他一勸瓢泉不要出山，以免受到山外濁水污染而生出蓬蒿;二勸瓢泉不要去為那以人肉為美食的虎豹解渴，寧愿留在此地供猿猱飲用;三勸瓢泉不要與他水合流進(jìn)入江海，為覆舟殺生推波助瀾。這三勸層層推進(jìn)，在勸告泉水中抒寫(xiě)出高潔自守的情懷。過(guò)片寫(xiě)路險(xiǎn)山高，慨嘆自己幽居無(wú)聊。其后兩韻為已經(jīng)流逝的泉水招魂，一招它歸來(lái)為自己釀造解愁的松子美酒，再招它回來(lái)為自己煮出芬芳滑爽如云膏的醒酒茶。這兩招隱含著詞人追求芳潔的志趣。結(jié)韻進(jìn)而直接表明他厭惡污濁的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，甘愿追步孔門(mén)弟子顏回，安貧樂(lè)道，過(guò)簞食瓢飲的簡(jiǎn)單純潔生活。全篇模仿《楚辭·招魂》一體的藝術(shù)構(gòu)思與表現(xiàn)手法對(duì)泉水勸說(shuō)，又用《招魂》的語(yǔ)尾“些”字作為后綴的韻腳，與其前的平聲“蕭肴豪”部韻腳形成更和諧的雙韻，這是一首兼具屈原楚騷的情操美、“造境”美與音樂(lè)美的佳作。

稼軒的《山鬼謠》，更是一首直接學(xué)習(xí)、模仿屈原詩(shī)歌的精神與意境創(chuàng)造的絕妙好詞，詞云：

問(wèn)何年、此山來(lái)此？西風(fēng)落日無(wú)語(yǔ)?？淳剖囚嘶噬?，直作太初名汝。溪上路，算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰(shuí)舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去。? 須記?。鹤蛞过堜酗L(fēng)雨。門(mén)前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處，還問(wèn)我，清游杖履公良苦。神交心許。待萬(wàn)里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我《遠(yuǎn)游》賦。

此詞也是稼軒閑居瓢泉之作。詞題為《雨巖有石，狀甚怪，取〈離騷〉〈九歌〉名曰“山鬼”，因賦〈摸魚(yú)兒〉，改今名》，《山鬼謠》即《摸魚(yú)兒》?！毒鸥琛肥乔?，其第九篇名《山鬼》，歌詠一位寂寞的山中女神。稼軒采取了《山鬼》中人神之戀的抒情方法，寫(xiě)他與這塊綽約有仙氣的石頭“神交心許”，使全篇境界具有濃厚的浪漫主義色彩。起句突兀問(wèn)雨巖何時(shí)飛來(lái)，問(wèn)得浪漫怪誕，更妙在以“西風(fēng)落日無(wú)語(yǔ)”作答，渲染了神秘荒古、冷峻陰森的環(huán)境氣氛?！跋下贰币豁?，寫(xiě)他獨(dú)自前來(lái)觀賞雨巖的經(jīng)歷，表明雨巖處于偏遠(yuǎn)之地。接著寫(xiě)他希望雨巖舉杯邀約他共飲，但雨巖未起，卻是山鳥(niǎo)飛來(lái)把他放在雨巖上的杯子踏翻了。這幾句即事抒情，風(fēng)趣幽默，又神秘奇幻。過(guò)片補(bǔ)敘昨夜龍湫風(fēng)雨，這被他稱(chēng)為“山鬼”的雨巖巨石，竟然翻飛起舞，在四更時(shí)巨石曾變成吹燈的山鬼，發(fā)出奇怪的呼嘯，把世間一般兒女都嚇得膽戰(zhàn)心驚。在詞人的神筆下，怪石具有超自然的巨大力量，有驚世絕俗的精神氣魄，與詞人心靈相通。詞人感覺(jué)巨石依稀在向自己?jiǎn)柊玻骸澳粽惹逵握鎵蛐量?。”從而覺(jué)得他與它精神相通、心意相許。結(jié)韻拓寬并升高詞境：詞人表示要與“山鬼”一起乘鸞駕鳳，“誦我《遠(yuǎn)游》賦”，攜手云游萬(wàn)里。《遠(yuǎn)游》是屈原《楚辭》的篇名。詞人在這里表明他要追求并發(fā)揚(yáng)屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。稼軒詞中還有一首《蝶戀花·月下醉書(shū)雨巖石浪》，也是游雨巖所作，其浪漫神奇的意境與《山鬼謠》頗相似，詞云：

九畹芳菲蘭佩好?？展葻o(wú)人，自怨蛾眉巧。寶瑟泠泠千古調(diào)，朱絲弦斷知音少。? 冉冉年華吾自老，水滿(mǎn)汀洲，何處尋芳草？喚起湘累歌未了，石龍舞罷東風(fēng)曉。

稼軒在這首詞中成功地學(xué)習(xí)了屈原在《離騷》中運(yùn)用比興寄托之法，以香草美人自喻，抒寫(xiě)政治失意與缺少知音的滿(mǎn)腹幽憤?！峨x騷》云：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝?！庇衷疲骸凹x秋蘭以為佩?！痹~人也滿(mǎn)懷深情地采擷蘭花為佩，以形容自己的才高性潔?！翱展取币痪?，既是實(shí)寫(xiě)雨巖環(huán)境，也是借以憐惜自己的幽獨(dú)?！峨x騷》云：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”詞人也在無(wú)人的空谷自怨“蛾眉巧”招嫉，其實(shí)是怨自己因兼具文韜武略之才而遭到政敵的無(wú)情打擊。接韻寫(xiě)這位幽居空谷的美人用寶瑟彈出了千古罕聞的清越之調(diào)，可是彈斷了弦索也無(wú)知音欣賞。下片進(jìn)一步抒發(fā)自我光陰虛度無(wú)所作為的悲涼，又化用了《離騷》“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，詞意極沉痛?！八疂M(mǎn)汀洲，何處尋芳草”二句，反用《離騷》“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”句意，喻示理想難以實(shí)現(xiàn)的可悲處境。結(jié)拍二句，詞人亦即這位空谷佳人喚起“湘累”即屈原的靈魂一起合唱哀歌，被感動(dòng)的石龍也為之起舞。然而歌舞未畢，在陣陣松風(fēng)中，東方破曉，屈原靈魂消失，詞人也酒醒夢(mèng)消，跌回現(xiàn)實(shí)世界。尾句以景結(jié)情，加重了全篇的傷感幽怨氣氛，也使“造境”更完整渾成，韻味悠長(zhǎng)。

稼軒詞浪漫神奇的“造境”之作，還有一首學(xué)習(xí)屈原辭賦的《木蘭花慢》：

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？? 謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉??？若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤？

此詞原題為《中秋飲酒將旦，客謂前人詩(shī)詞有賦待月，無(wú)送月者，因用〈天問(wèn)〉體賦》?！短靻?wèn)》，屈原所作。作者提出172個(gè)包孕廣泛的自然、歷史和社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)出勇于探索的精神。稼軒運(yùn)用《天問(wèn)》詩(shī)體入詞詠月，又突破前人只詠待月而不詠送月的缺陷，根據(jù)月亮盈圓和奇瑰的神話傳說(shuō)，打破上下片分段體式，連珠炮似的對(duì)月亮提出七個(gè)問(wèn)題，其中問(wèn)月像一面飛天寶鏡，卻不掉落地上，是誰(shuí)用一根無(wú)形的長(zhǎng)繩把它系住？問(wèn)月宮里的嫦娥千秋不嫁，是誰(shuí)留住了她？又問(wèn)月亮游入海底，我怕大海中萬(wàn)里長(zhǎng)鯨橫沖直撞，會(huì)不會(huì)觸破你宮中的玉殿瓊樓？月從海底經(jīng)過(guò)，會(huì)水的蝦蟆不用擔(dān)心，可是那玉兔可曾學(xué)會(huì)游泳？如果這一切都安然無(wú)恙，我問(wèn)你，為何逐漸變成彎鉤？詞人展開(kāi)幻想的翅翼，飛上太空又沉入海底，對(duì)月亮提出一連串問(wèn)題，問(wèn)得奇妙，饒有風(fēng)趣，閃耀著作者探索宇宙奧秘的睿智思想光輝。王國(guó)維《人間詞話》評(píng)贊說(shuō)：“稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月……詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟?！眥1}稼軒把超凡的想象、瑰奇的神話、睿智的思想以及大膽創(chuàng)新的精神熔于一爐，造出了又一個(gè)富于浪漫主義色彩的新境界。

以上，是對(duì)辛棄疾詞三類(lèi)浪漫神奇的“造境”作品的評(píng)論。古今體詩(shī)歌與被稱(chēng)為長(zhǎng)短句詩(shī)的詞，都離不開(kāi)想象。想象是詩(shī)歌的翅膀，可分為聯(lián)想和幻想。中國(guó)現(xiàn)代杰出詩(shī)人艾青說(shuō)：“聯(lián)想是由事物喚起類(lèi)似的記憶，聯(lián)想是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的呼應(yīng)?！薄奥?lián)想是情緒的推移，由這一事物到那一事物的飛翔?！眥1}而幻想，“是以社會(huì)或個(gè)人的理想、愿望以及個(gè)人的主觀感受為依據(jù)，對(duì)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事物的想象。它是從時(shí)空世界里解放出來(lái)的一種回憶和預(yù)見(jiàn)。比起聯(lián)想來(lái)，幻想的翅膀更剛健有力，因而它騰飛得更高遠(yuǎn)神奇?！眥2}筆者打個(gè)比喻說(shuō)，如果聯(lián)想是蒼鷹之翅，那么幻想就是大鵬之翼。積極浪漫主義的幻想，要求詩(shī)人有高遠(yuǎn)宏偉的理想抱負(fù)，有由于理想抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中碰壁而引發(fā)的熾烈如火、洶涌如潮的激情。激情是幻想的推動(dòng)力。辛棄疾一生懷著揮戈躍馬澄清中原的雄心壯志，但歸來(lái)后二十多年屢遭對(duì)敵妥協(xié)求和的當(dāng)權(quán)者排擠壓制打擊，請(qǐng)纓無(wú)路，壯志難酬，因此，胸中郁積著如火山熔巖般的悲憤與激情，這股激情的巨大力量推動(dòng)他的幻想翅膀一次次奮飛沖天，使他創(chuàng)作出一首首閃耀著浪漫主義奇光異彩的“造境”杰作。而且，即使在他那些基本上是寫(xiě)實(shí)的詞篇中，也因?yàn)閯偨∮辛Φ幕孟氤岚驎r(shí)常飛騰，從而涌現(xiàn)出一些雄奇瑰麗的意象或意象群。例如下面的句子：

翠浪吞平野。挽天河，誰(shuí)來(lái)照影，臥龍山下。

——《賀新郎·三山雨中游西湖》

鵬翼垂空，笑人世、蒼然無(wú)物。還又向、九重深處，玉階山立。

——《滿(mǎn)江紅·建康史帥致道席上賦》

笑拍洪崖，問(wèn)千丈，翠巖誰(shuí)削。

——《滿(mǎn)江紅·游南巖，和范先之韻》

我笑共工緣底怒，觸斷峨峨天一柱。補(bǔ)天又笑女?huà)z忙，卻將此石投閑處。

——《歸朝歡·題趙晉臣敷文閣積翠巖》

青山欲共高人語(yǔ)，聯(lián)翩萬(wàn)馬來(lái)無(wú)數(shù)。

——《菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦》

以上這些浪漫、神奇的幻想意象，卻被稼軒安排在寫(xiě)實(shí)的詞作開(kāi)篇，使讀者一見(jiàn)即耳目聳動(dòng)，心弦大振！

辛棄疾的浪漫主義“造境”詞，其思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)，主要是師法屈原的騷賦，其次是受到李白、杜甫、韓愈、李賀、蘇軾的巨大影響。此外，稼軒也從南宋李清照、張?jiān)獛?、張孝祥等詞人的一些“造境”作品中吸取了營(yíng)養(yǎng)。辛棄疾作為南宋愛(ài)國(guó)詞壇的盟主、豪放詞派的領(lǐng)袖，其“寫(xiě)境”與“造境”的杰作，對(duì)辛派詞人陸游、劉過(guò)、陳亮、戴復(fù)古、劉克莊，對(duì)其他流派的詞人姜夔、吳文英、蔣捷等都有廣泛深刻的影響。多種宋代文學(xué)史、宋代詞史對(duì)此已有專(zhuān)門(mén)論述，本文就不贅言了。

作者簡(jiǎn)介：陶文鵬，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，主要研究方向?yàn)樘扑卧?shī)詞。

①? 施議對(duì)：《人間詞話譯注》，南寧：廣西教育出版社，1990年版，第4頁(yè)。

{2}? 詳見(jiàn)《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。

{3}? 本文所引用的辛棄疾詞，均出自吳企明：《辛棄疾詞校箋》，上海：上海古籍出版社，2018年版，以下不再一一注出。

①? 陳鵠：《耆舊續(xù)聞》卷五，吳企明：《辛棄疾詞校箋》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2018年版，第252頁(yè)。

{2}? 李調(diào)元：《預(yù)存此話》卷三，同上書(shū)。

①? 王兆鵬：《辛棄疾詞選·導(dǎo)言》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年版，第33頁(yè)。

{2}? 吳企明：《辛棄疾詞校箋》，下冊(cè)，第1159頁(yè)。

①? 辛棄疾《臨江仙》（莫笑吾家蒼壁?。?，吳企明：《辛棄疾詞校箋》，中冊(cè)，第922頁(yè)。

①? 吳企明：《辛棄疾詞校箋》，中冊(cè)，第773頁(yè)。

①? 施議對(duì)：《人間詞話譯注》，南寧：廣西教育出版社，1990年版，第82頁(yè)。

①? 艾青著：《詩(shī)論》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第200頁(yè)。

{2}? 謝文利、曹長(zhǎng)青：《詩(shī)的技巧》，北京：中國(guó)青年出版社，1984年版，第81頁(yè)。