摘要：新時(shí)期國(guó)家越來(lái)越重視生態(tài)文明建設(shè)，作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶之一的老子自然觀可以為其提供生態(tài)智慧。本文著眼于老子“道法自然”的自然觀念，分析其中包含的生態(tài)意蘊(yùn)，比較古今中外不同思想家關(guān)于生態(tài)的觀點(diǎn)，從而更好地理解與運(yùn)用老子的自然觀。

關(guān)鍵詞：“道法自然”;老子;自然觀;生態(tài)智慧;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）23-00-03

1 “道法自然”的內(nèi)涵解讀

《老子》第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献佑眠@種逐層鋪墊、逐層遞進(jìn)的句法，突出強(qiáng)調(diào)“自然”這一大于人、大于地、大于天的最高原則，凸顯“自然”是大道的本性，凸顯“自然”作為終極價(jià)值貫穿人、地、天、道。在這句話里，在人、地、天、道、自然五者中，地、天、道明顯只起承上啟下的過(guò)渡作用，老子此言的落腳點(diǎn)在于此句的首尾——人和自然，老子強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系。

要了解人與自然的關(guān)系，首先要了解自然。老子處于春秋時(shí)期，他所講的“自然”不同于我們今天講的自然?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“自然”通常指自然界或大自然，它小到粒子，大到宇宙。

老子在我國(guó)歷史上第一次提出“自然”，“自然”一詞在《老子》里共出現(xiàn)五次，每一個(gè)“自然”都在表達(dá)一種天然去雕飾的自然而然，是純粹、本原的集合。就老子的觀念而言，他所關(guān)注的“自然”，焦點(diǎn)在于人類的生活狀態(tài)，分為兩個(gè)角度，一是人本身的自然狀態(tài)，第二是人對(duì)自然事物的態(tài)度及做法。老子言：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！边@就表明了老子對(duì)“自然”的態(tài)度，把“自然”放到“人為”的對(duì)立面。譬如動(dòng)物在原野森林自由自在地奔跑，弱肉強(qiáng)食，春秋遷徙，依靠本能生活，這就是自然;而人類大肆捕捉野生動(dòng)物，強(qiáng)迫其表演，如走鋼絲、鉆火圈、倒立等，這就是人為，這種人為極大地破壞了自然?！按迳洗簶?shù)曾說(shuō)：‘死并不是站在生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永遠(yuǎn)存在?！盵1]人類與自然也并非一定站在對(duì)立面，自然永存，人類順應(yīng)自然，依自然之勢(shì)而為，方能長(zhǎng)久。再將目光落回人類本身，自然就是指人類日常真實(shí)純粹的狀態(tài)，是人之初所顯現(xiàn)出的本真模樣，天性未被扭曲，真性情未被矯飾，這個(gè)意義上的自然與虛偽相對(duì)。隨著年齡、閱歷的不斷增長(zhǎng)，人把真性情裹上層層外衣，為了達(dá)到目的而溜須拍馬、曲意逢迎，為了交際而圓滑世故、八面玲瓏，甚至不惜違背本心，用謊言偽裝自己。老子經(jīng)歷了人間滄桑，明白了“逢人不可露真情，話到嘴邊留三分”的道理，目睹了虛偽機(jī)巧的病態(tài)社會(huì)，在看穿這個(gè)世界的爾虞我詐之后，他以大智若愚的心態(tài)，踐行著“無(wú)為”的原則，真實(shí)流露自己的自然想法，表現(xiàn)出自然狀態(tài)，從兒童般天真純粹，到超然物外、灑脫隨性、放浪形骸，這是一種更高層次的自然境界。無(wú)論是修身齊家，還是用兵治國(guó)，對(duì)內(nèi)對(duì)外老子都十分崇尚自然，追求事物本原的樣子，盡可能以無(wú)為守自然。由此可見(jiàn)，老子所述的“自然”要求人遵循自己的本心，順從外界的本原。

其次，要了解“道法自然”中的“道”?！暗馈笨芍^是《老子》的核心，即使老子認(rèn)為“道”是惟恍惟惚的，是不可名狀的，但他仍然在五千言中反復(fù)論述。老子在書(shū)中著重強(qiáng)調(diào)“道”是天地之根、萬(wàn)物之本，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈痹杏松?，孕育了宇宙，孕育了一切。“道”不僅生成萬(wàn)物，同時(shí)也體現(xiàn)在生活的方方面面，作為自然變化的規(guī)律、行為的準(zhǔn)繩、社會(huì)法則，約束規(guī)范著萬(wàn)物運(yùn)行?！暗馈比缤諝?，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在萬(wàn)物身邊，看不見(jiàn)，摸不著，聽(tīng)不到，嗅不得，我們只能從萬(wàn)物中窺見(jiàn)“道”。日月盈仄、辰宿列張是“道”;生老病死、愛(ài)恨得失是“道”;春天滿目“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”是“道”，秋天“草木黃落兮雁南歸”是“道”;眼花繚亂的現(xiàn)象背后有“道”，瞬息萬(wàn)變的自然中也有“道”?！暗馈睙o(wú)時(shí)無(wú)刻不左右著世間萬(wàn)物。

最后是“法”，它是連接“道”與“自然”的紐帶，是遵守、順從的意思。人在世間生存，遵從萬(wàn)物生長(zhǎng)作息的規(guī)則;地承天，萬(wàn)物生長(zhǎng)作息依據(jù)自然氣候的變換;自然氣候遵循宇宙運(yùn)行之自然大道。在希臘神話中，“自然現(xiàn)象的發(fā)生被希臘人民位移到了神性世界中”，[2]這意味著自然現(xiàn)象是神圣不可褻瀆的。“道法自然”說(shuō)明不僅自然界的運(yùn)行規(guī)律需要遵循自然本身，人類行為準(zhǔn)則、社會(huì)法則同樣需要遵循自然，尊重萬(wàn)物本原，無(wú)為而治，方能得世間安定。

2 “道法自然”的生態(tài)意蘊(yùn)

“道法自然”強(qiáng)調(diào)以天地萬(wàn)物的自然狀態(tài)為法，以萬(wàn)物生存遵循的自然規(guī)律為法，揭示了整個(gè)宇宙的特性。以“道法自然”為核心的老子自然觀強(qiáng)調(diào)注重人的自然屬性，保持人的本性，在遵循“道”的同時(shí)，主張自然無(wú)為，推行無(wú)為而治，作為輔助，不加矯飾地配合萬(wàn)物自然運(yùn)行。“道法自然”所傳達(dá)出的無(wú)為而治的思想，將生態(tài)與政治緊密結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)意義上的生態(tài)理念?！暗馈币云洳粍e出心裁而自然無(wú)為，春不因萬(wàn)物復(fù)蘇而來(lái)，夏不為荷開(kāi)蟬鳴而來(lái)，秋不為萬(wàn)山紅葉而至，冬不因銀裝素裹而來(lái)，即使如此，春到萬(wàn)物向榮，夏至郁郁蔥蔥，秋收碩果累累，冬至萬(wàn)物收藏。大道自然總是以一種無(wú)心插柳的姿態(tài)，無(wú)意于為但最終無(wú)所不為。天地對(duì)萬(wàn)物都不違背其本性，抱著任其自然的態(tài)度讓萬(wàn)物于自然中甩開(kāi)手腳，肆意存在。讓錦鱗于江河游泳，野獸于山間奔跑，雄鷹于峭壁翱翔，自然讓它們?cè)趶V闊的天地間適其性任其行，這也正是“道法自然”的無(wú)為表現(xiàn)。

老子通過(guò)“道法自然”傳達(dá)出的無(wú)為而治的主張，很好地回答了如何對(duì)待自然、對(duì)待生態(tài)才能最大限度地保證人與自然和諧相處。第一，通過(guò)“無(wú)為”做到“無(wú)不為”。老子所述的“無(wú)為”并不是“不為”的意思，而是通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”?！叭伺c自然和諧共生的狀態(tài)曾在大家筆下被生動(dòng)地描繪著?！盵3]儒家思想與老子“道法自然”的觀念不謀而合，孟子主張“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，從而達(dá)到“谷不可勝食”“魚(yú)鱉不可勝食”“材木不可勝用”的狀態(tài)，讓梁惠王遵循自然生長(zhǎng)之道，用之有時(shí)，用之有度，使資源用之不竭。荀子主張草木榮華、豐滋闊碩之時(shí)，斧斤不可入山林，不可絕其生長(zhǎng)，這些都體現(xiàn)了“以時(shí)禁發(fā)”的開(kāi)采原則，順應(yīng)天時(shí)地利用自然資源，尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，遵循萬(wàn)物生長(zhǎng)時(shí)序，正如“大地微弱生靈，剛毅朝向天際”[4]，從而確保生態(tài)平衡，人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[5]。第二，“無(wú)為”不等同于“不為”?！盁o(wú)為”并不意味著消極地?zé)o所作為，不是讓人游手好閑、無(wú)所事事，“無(wú)為”的對(duì)立面是違背自然的“妄為”，要求不以個(gè)人主觀意志破壞自然界的生長(zhǎng)規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧敝鲝埲藗兒侠砝米匀?，在改造自然的過(guò)程中遵循自然本身的規(guī)律，反對(duì)竭澤而漁、焚林而獵等違背自然規(guī)律的行為。在老子生活的時(shí)期，踐行著根據(jù)自然而有所為的原則，時(shí)時(shí)刻刻講求順應(yīng)天時(shí)，二十四節(jié)氣將農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的生物節(jié)律緊密結(jié)合，每個(gè)節(jié)氣對(duì)應(yīng)著農(nóng)作時(shí)間，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供極大的指導(dǎo)。因此，“所謂‘無(wú)為便是不能先于萬(wàn)物而妄為，所謂‘無(wú)不為就是因物之所為而成事”[6]，以“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”的目的，方是“道法自然”傳遞出的對(duì)待自然、對(duì)待生態(tài)的最終極的目的。

3 不同生態(tài)理念淺析

恩格斯強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的重要性，并以當(dāng)時(shí)生活的現(xiàn)實(shí)情況為輔，充分論證了人與自然和諧共生的自然觀。他在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中寫(xiě)道，居民為了得到更多的耕地，毀滅了森林，但是這些地方今天因此成為了不毛之地;他們毀掉了樹(shù)木，山丘、土地失去了保護(hù)，變得貧瘠，洪水也因此傾瀉于草原之上，人們受到自然災(zāi)害的侵襲。這類事件在歷史長(zhǎng)河中不勝枚舉，充分說(shuō)明了我們不能像統(tǒng)治者統(tǒng)治異族人那樣支配自然，也不能像局外人一樣冷眼旁觀，人類生存于自然界，理應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，與自然界相統(tǒng)一。

超驗(yàn)主義自然觀的代表麥爾維爾和盧梭，兩人都在與自然密切生活多年后，對(duì)人性、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然有了更加深入的思考。盧梭筆下瓦爾登湖的美景，呼喚著人們回歸自然，返璞歸真，提倡一種“天人合一”的觀點(diǎn)。麥爾維爾所著的《白鯨》，通過(guò)捕鯨業(yè)的繁榮，以小見(jiàn)大地折射出工業(yè)時(shí)代人類發(fā)展與自然的巨大矛盾沖突，與老子“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的觀念不謀而合。

西漢淮南王劉安在他所著的《淮南子》中，用樸素的唯物主義自然觀，敏銳地揭露出人與自然嚴(yán)重對(duì)立的局面，警醒世人做事需有度，不可泛濫。違背時(shí)節(jié)、暴殄天物、亂砍濫伐會(huì)導(dǎo)致王朝覆滅?！痘茨献印芳橙×说兰摇俺缟凶匀弧奔叭寮摇疤烊撕弦弧钡乃枷?，總結(jié)出了順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思想觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化是生態(tài)性質(zhì)的，各個(gè)學(xué)派對(duì)山川河流、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸無(wú)一不是愛(ài)護(hù)的，包括我國(guó)古代占據(jù)大一統(tǒng)地位的思想——儒家思想。儒家思想提出了生態(tài)性的認(rèn)識(shí)，最具有代表性的是“天人合一”，“天人合一”主張人與自然界地位平等，人與自然是一個(gè)有機(jī)融合的整體。道家主張“道法自然”，“道法自然”中的“自然”是自然而然之意，放在生態(tài)中便是順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律發(fā)展，它講求自然的法則性、規(guī)律性、有序性，并強(qiáng)調(diào)人類要順應(yīng)自然。

習(xí)總書(shū)記在推進(jìn)浙江生態(tài)文明建設(shè)時(shí)提出“自然休養(yǎng)”、生態(tài)功能區(qū)劃分和“生態(tài)補(bǔ)償”等生態(tài)文明建設(shè)措施。遵循自然規(guī)律，在其基礎(chǔ)上生產(chǎn)生活，充分發(fā)揮自然的力量，做到順勢(shì)而為，如同順?biāo)兄?，將?huì)事半功倍。生態(tài)功能區(qū)劃分依據(jù)各個(gè)區(qū)域不同的生態(tài)類型特點(diǎn)進(jìn)行，并對(duì)劃分的生態(tài)功能區(qū)進(jìn)行合理利用與開(kāi)發(fā)，做到物盡其用。充分發(fā)揮各個(gè)區(qū)域的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，可以將生態(tài)優(yōu)勢(shì)最大限度地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而提高生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)區(qū)域生態(tài)環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！吧鷳B(tài)補(bǔ)償”顧名思義就是以人類的行為主動(dòng)去補(bǔ)償、綜合治理對(duì)自然造成的破壞，用經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償生態(tài)，達(dá)到保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、可持續(xù)利用生態(tài)系統(tǒng)的目的?！熬G水青山就是金山銀山”“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”等理念，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)綠色發(fā)展的期許，溫情的表述揭露了生態(tài)危機(jī)背后的嚴(yán)峻形勢(shì)，這是新時(shí)期的歷史使命和命運(yùn)重?fù)?dān)。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)吸收了老子“道法自然”的精髓，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，生態(tài)文明建設(shè)需要領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)自然規(guī)律而“有為”。從原始社會(huì)的狩獵時(shí)代與農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)耕時(shí)代，到18世紀(jì)60年代英國(guó)興起第一次工業(yè)革命，人類開(kāi)始用機(jī)器生產(chǎn)，再到19世紀(jì)最后的30年以及20世紀(jì)初，工業(yè)重心由第一次工業(yè)革命的輕工業(yè)轉(zhuǎn)移到以電氣、化學(xué)、石油為支撐的重工業(yè)，人們對(duì)自然的態(tài)度從敬畏變?yōu)槔茫詈笞優(yōu)檎鞣纱喂I(yè)革命不僅讓階級(jí)對(duì)立起來(lái)，也讓人與自然逐步對(duì)立。中國(guó)作為世界的一員，也未逃離這次世界級(jí)污染。“亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)：‘悲劇主人公自身的過(guò)失往往會(huì)造成悲劇的結(jié)局?！盵7]今日環(huán)境污染問(wèn)題加劇也是人類昔日沒(méi)有順應(yīng)自然規(guī)律造成的。新中國(guó)成立后，40多年的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)環(huán)境問(wèn)題也愈發(fā)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展與合理利用資源及保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的矛盾越來(lái)越突出，生態(tài)環(huán)境成為制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，人民群眾對(duì)生態(tài)和諧發(fā)展的欲望更加強(qiáng)烈，對(duì)良好生活環(huán)境的需求不斷增長(zhǎng)，使黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)治理愈發(fā)重視?！皭夯瘞?lái)的影響往往是不可逆的?！盵8]即使如此，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人仍然致力于尋找改善之法。習(xí)近平總書(shū)記在陜北插隊(duì)時(shí)，曾帶領(lǐng)人民群眾根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w環(huán)境興建沼氣池;在河北正定時(shí)期，因地改造，綠化河灘地、改造荒灘;在廈門任職期間倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀，找準(zhǔn)城市生態(tài)定位，珍視并開(kāi)發(fā)特色風(fēng)景資源，正確處理發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，依法依規(guī)防范處置生態(tài)問(wèn)題等思想和做法[9];在浙江工作期間，進(jìn)行了深刻的生態(tài)文明研究，提出“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等理念，通過(guò)實(shí)地考察，分析當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)優(yōu)勢(shì)與環(huán)境劣勢(shì)，制定切合實(shí)際、因材施教式的生態(tài)治理方案，讓每個(gè)省市根據(jù)自己的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成自己的生態(tài)治理特色，這便是“道法自然”中效法自然，根據(jù)自然特點(diǎn)及規(guī)律順勢(shì)治理的重要表現(xiàn)?！耙粋€(gè)普通人所走過(guò)的艱難歷程，需要依靠鋼鐵般的意志，從而創(chuàng)造出一個(gè)不平凡的人生?！盵10]國(guó)家走出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的艱難歷程，同樣需要統(tǒng)治者用鋼鐵般的意志，將環(huán)境從被破壞的道路上拉回到尊重自然、順應(yīng)自然的道路上來(lái)?！罢嬲齻ゴ蟮牟粌H僅是始終抬頭仰望天空，更是在看清生活苦難的真面目后依然能夠仰望星空，積極地面對(duì)?！盵11]我們看到自然的“反抗”后，依然要敬畏自然、順從自然。第二，生態(tài)文明建設(shè)需要人民自覺(jué)地進(jìn)行“無(wú)為”行動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記主政浙江時(shí)提出“讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根”的思想，對(duì)生態(tài)環(huán)境治理，不能僅僅停留在表面，還要深入思想，在人心中形成生態(tài)文化觀，發(fā)揮以文化人的作用，不僅要綠化生態(tài)環(huán)境，也綠化人的頭腦。對(duì)于生態(tài)治理，“我們都是塵世中平凡的那一個(gè)”[12]。培養(yǎng)人自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，形成全民尊重自然、順應(yīng)自然、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然的扎根文化，以一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念的形式，時(shí)刻約束自己，讓生態(tài)文明實(shí)踐內(nèi)化于心，外化于行，自覺(jué)踐行生態(tài)文明建設(shè)行動(dòng)。

4結(jié)語(yǔ)

老子自然觀包含豐富的生態(tài)智慧，“他以‘冷眼向洋看世界的清醒和‘熱風(fēng)吹雨灑江天的激情，思考宇宙，關(guān)照社會(huì)，眷注人生，給我們留下了博大精深的哲學(xué)遺產(chǎn)、智慧寶藏”。本文通過(guò)對(duì)老子自然觀的解讀，讓生態(tài)觀念在當(dāng)下“自然、和諧、發(fā)展”的主題下發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王珺.淺析《挪威的森林》中的生死情結(jié)[J].漢字文化，2019（12）：80-81.

[2] 劉彥汝.淺析希臘神話的特點(diǎn)[J].戲劇之家，2019（23）：232+234.

[3] 余曉曉.淺析《月亮與六便士》思特里克蘭德死亡的魅力[J].漢字文化，2019（18）：92-93.

[4] 劉新元.淺談電影《小森林》美食背后的生活智慧[J].戲劇之家，2019（26）：97-98.

[5] 劉玉新.習(xí)近平生態(tài)文明思想的演進(jìn)[D].上海：上海師范大學(xué)，2020：24-25.

[6] 戴建業(yè).戴建業(yè)精讀老子[M].上海：上海文藝出版社，2019：89.

[7] 陳思怡.淺析《被嫌棄的松子的一生》中松子的悲劇[J].漢字文化，2019（10）：99-100.

[8] 雷澳佳.淺析電影《驛路》中人性的隱惡[J].戲劇之家，2019（23）：109+111.

[9] 鄧輝.習(xí)近平同志任職廈門期間的生態(tài)文明思想的探索與實(shí)踐[J].廈門特區(qū)黨校學(xué)報(bào)，2019（5）：40-45.

[10] 周云菁.孫少平的平凡世界：人生就是苦諦，各有各的心酸[J].漢字文化，2019（12）：27-28.

[11] 余雅雯.淺析《小鞋子》里苦難生活中的人性之光[J].漢字文化，2019（18）：102-103.

[12] 胡佳敏.淺論電影《幸福的拉扎羅》中的魔幻與現(xiàn)實(shí)[J].漢字文化，2019（10）：91-92.

作者簡(jiǎn)介：彭楠（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：廣播電視。

指導(dǎo)老師：侯波