吳芳

[摘 要]蕭紅在《生死場(chǎng)》中，描寫(xiě)中國(guó)封建社會(huì)東北農(nóng)村女性凄慘的人生境遇，從女性的生存、婚戀、生育以及死亡四個(gè)方面，一步步揭開(kāi)蒙在女性悲慘命運(yùn)上的面紗，這不但有利于我們解讀社會(huì)、回望歷史，對(duì)啟發(fā)現(xiàn)代女性實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值、追求獨(dú)立自由的生存權(quán)利，也具有非常重要的啟發(fā)意義。

[關(guān)鍵詞]蕭紅;女性婚戀悲劇;現(xiàn)實(shí)意義

[基金項(xiàng)目]2017年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“生命意識(shí)視域下蕭紅小說(shuō)女性婚戀悲劇研究”（2017SJB1680）

[作者簡(jiǎn)介]吳 芳（1982—），女，江蘇淮安人，碩士，講師，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部大學(xué)語(yǔ)文教研室主任，主要從事語(yǔ)文教育及人文素質(zhì)教育研究。

[中圖分類號(hào)] I207.42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）46-0-03[收稿日期] 2020-09-29

蕭紅在自己短暫而閃耀的31年生命歷程中，遭受了多次情感的變故、婚姻的挫折，以及生育的苦楚、病痛的折磨，直到最后孤獨(dú)凄涼地離開(kāi)人世，可謂飽嘗紅塵之艱辛與傷痛。她自身的情感經(jīng)歷是文字最豐盛的骨血養(yǎng)料，所以，在小說(shuō)《生死場(chǎng)》中，一幕幕女性在生存和死亡間苦苦掙扎的情感悲劇，給了讀者許多心靈的震顫和思考。

一、女性婚戀悲劇的四個(gè)場(chǎng)景

（一）無(wú)愛(ài)而性，泄欲之工具

蕭紅的《生死場(chǎng)》中，最為生動(dòng)，讓人印象深刻的女性人物是金枝。農(nóng)家少女金枝美麗可愛(ài)，對(duì)美好的愛(ài)情有著浪漫的渴望。她被粗獷強(qiáng)健的成業(yè)用口笛和哨聲打開(kāi)了心扉，便死心塌地被他磁石一般牢牢吸引?？墒牵⑵诖膬尚詺g愉時(shí)刻，在男人那里變成了動(dòng)物般的交媾，只有瘋狂的撕咬、攫取、扭動(dòng)、占有，毫無(wú)情調(diào)、溫暖以及與愛(ài)意的交換傳達(dá)，更不要說(shuō)更高層的思想、意識(shí)與靈魂了。在約會(huì)時(shí)，“男人著了瘋了！他的大手?jǐn)骋庖话愕刈骄o另一塊肉體，想要吞食那塊肉體，想要破壞那塊熱的肉”“發(fā)育頑強(qiáng)的青年漢子，帶著姑娘，像獵犬帶著捕捉物似的，又走下高粱地”。男人只是發(fā)泄著男性的本能，絲毫不考慮她的感受與需求，讓她在沒(méi)有名分的情況下未婚先孕，被父母辱罵、被村民恥笑，整日籠罩在焦慮不安、羞愧恐懼之中。當(dāng)金枝告訴成業(yè)自己已經(jīng)懷孕時(shí)，成業(yè)一邊抱怨“倒霉，才干兩回，你這肚子咋這不禁使”，還依然“用腕力擄住病的姑娘，把她壓在墻角的灰堆上，那樣他不是想要接吻她，也不是想要熱情的講些情話，他只是被本能支使著想要?jiǎng)幼饕磺??！苯鹬οＭ蓸I(yè)家安排媒人上門(mén)商議婚事時(shí)，女人按著肚子掙扎，可男人完全不關(guān)心，“管他媽的，活該愿意不愿意，反正是干啦！”在貧窮的婚后生活中，男人變得像石頭一樣冷硬，金枝沒(méi)有體驗(yàn)多少為人妻子的甜蜜，更多的時(shí)候，像一只無(wú)助的羔羊一樣，承受男人魯莽的性要求。甚至在臨盆前，還要被男人不顧死活地行房，幾乎喪失了性命。這里，女人沒(méi)有獨(dú)立的人格與生命姿態(tài)，只是男人的性工具，解決生理需求，是傳宗接代、生命繁殖的附屬物，可以被男性肆意毀壞、廉價(jià)使用、任意扼殺。

（二）貧賤生活，受非人摧殘

金枝的母親是一個(gè)樸實(shí)勤勞能干的農(nóng)婦，她與金枝相依為命。金枝懷孕之后用手按著肚子，母親以為她身體不舒服，非常關(guān)切體貼。這種發(fā)自生命本能的親子之愛(ài)，和我們現(xiàn)在的平常家庭并沒(méi)有什么不同，但是，一旦涉及家庭生計(jì)和倫理道德，母親的愛(ài)就異化扭曲，換了一副冷漠的面孔。金枝不小心錯(cuò)摘了青柿子，母親便如老虎一般撲向自己的女兒，對(duì)她又打又罵，毫無(wú)憐惜。“母親一向是這樣，很愛(ài)護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛(ài)護(hù)菜棵了?！痹谔铒柖瞧げ攀翘煜碌谝淮笫碌呢毨У霓r(nóng)家，即便是一棵菜或是一株茅草，也比一個(gè)人更重要。在得知金枝的肚子不是病而是懷孕時(shí)，母親惱羞成怒，母女親情立即被世俗的顏面遮蓋。她“立刻麻木著，很長(zhǎng)的時(shí)間她好像不存在一樣”“像是女兒窒息了她的生命似的，好像女兒把她羞辱死了”。金枝在丈夫死后，逃跑到城里茍延殘喘討生活，用出賣身體和尊嚴(yán)換的幾個(gè)錢(qián)，急切切回到母親身邊，希望“躺到娘身上去哭”，想在母親這里討得一點(diǎn)心靈的慰藉，卻不料“母親拿著金枝的一元票子，她的牙齒在嘴里埋沒(méi)不住，完全外露，一面細(xì)看票子的花紋，一面快樂(lè)得有點(diǎn)不能自制，“來(lái)家住一夜就走吧！”在生存本能的驅(qū)使下，女兒也成了賺錢(qián)的工具，母愛(ài)因?yàn)樨毟F顯露了蒼白而又殘忍的一面。所以金枝萬(wàn)念俱灰，想要出家去當(dāng)尼姑。

再來(lái)看王婆。在徹骨寒冷的冬日里，孩子們“每人的耳朵春天要膿脹起來(lái)，手或是腳都裂開(kāi)條口”。但是，“鄉(xiāng)村的母親們對(duì)于孩子們永遠(yuǎn)和對(duì)敵人一般。當(dāng)孩子把爹爹的棉帽偷著戴起跑出去的時(shí)候，媽媽追在后面打罵著奪回來(lái)”。所以，當(dāng)王婆發(fā)現(xiàn)平兒偷穿著爹爹的大氈靴子時(shí)，便“宛如一陣風(fēng)落到平兒的身上，那樣好像山間的野獸要獵食小獸一般兇暴”。冰天雪地里，平兒只能赤著腳回家，王婆卻說(shuō)“一雙靴子要穿過(guò)三冬，踏破了哪里有錢(qián)買？”在貧窮的父母眼里，一切都指向了錢(qián)，孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有生計(jì)和物質(zhì)重要。貧病之下的人，不是這世間的主宰，而是被剝奪、吞噬了主體性的奴隸，無(wú)法呈現(xiàn)自我生命價(jià)值，更沒(méi)有生存的安全感。

（三）生育疾苦，猶過(guò)鬼門(mén)關(guān)

金枝和成業(yè)偷食禁果，未婚先孕后，因?yàn)榻箲]、害怕、羞恥，覺(jué)得“肚子變成個(gè)可怕的怪物”“她的心立刻發(fā)嘔一般顫栗起來(lái)，她被恐懼把握著了”。就連“兩個(gè)蝴蝶疊落著在她膝頭”，她也覺(jué)得這是“邪惡的一對(duì)蟲(chóng)子”，仿佛變成了“玉米田上的稻草人”一樣茫然無(wú)助。此刻的金枝，受到周圍環(huán)境和傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為自己的懷孕是不道德的、邪惡的，是身體的畸變，所以她感覺(jué)走投無(wú)路。孕育了新的生命，沒(méi)有給金枝帶來(lái)為人母的幸福感受，反而讓她心理上陷入絕境，這是男權(quán)中心的社會(huì)體制對(duì)女性身體和精神的雙重控制，把女人的名分、節(jié)操置于個(gè)體感受之上。所以金枝不得不在屈辱、嘲笑、羞愧中匆匆成婚。

更讓人觸目驚心的是五姑姑的姐姐臨產(chǎn)時(shí)，痛苦到“不能坐穩(wěn)，她把席子卷起來(lái)，就在草上爬行”，但是接生婆說(shuō)“把孩子還要養(yǎng)到草上。壓柴，壓柴，不能發(fā)財(cái)?！逼牌疟惆严碌牟癫菥砥饋?lái)拿走，任由“光著身子的女人，和一條魚(yú)似的，她趴在那里”。當(dāng)孩子有難產(chǎn)癥狀時(shí)，“女人忽然苦痛得臉色灰白，臉色轉(zhuǎn)黃”，可是家里人卻“為她開(kāi)始預(yù)備葬衣”。這時(shí)候丈夫不但對(duì)她吆五喝六地咒罵，還拿起身邊的長(zhǎng)煙袋來(lái)砸她，并端來(lái)一大盆涼水潑向她！可憐大肚子的女人，只能“脹著肚皮，帶著滿身冷水無(wú)言的坐在那里”。此刻，她“一點(diǎn)聲音不許哼叫，受罪的女人，身邊若有洞，她將跳進(jìn)去！身邊若有毒藥，她將吞下去?！鄙⒆映闪藢?duì)女人的一種酷刑，要從鬼門(mén)關(guān)走一遭，生死只能由著運(yùn)氣，無(wú)人疼惜和愛(ài)憐，只有來(lái)自男權(quán)世界的暴力和鄙棄。而一個(gè)生命的生和死，比一株茅草、比一只牲口還要卑微。作者在小說(shuō)中，多處出現(xiàn)動(dòng)物生產(chǎn)的描寫(xiě)，這樣的對(duì)照性描寫(xiě)，把女性偉大的生育行為和牲口放在一起，暗示人和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，更突出了女性的悲慘境遇。

（四）死如螻蟻，命賤若草芥

蕭紅的《生死場(chǎng)》中，描寫(xiě)各色各樣女性的死亡，如小金枝、王婆、麻面婆、女學(xué)生，等等。在眾多女性的死亡中，作者對(duì)于月英的描寫(xiě)最觸目驚心。月英是打漁村最美的女人?！八侨绱说臏睾?，從不聽(tīng)她高聲笑過(guò)，或是高聲吵嚷。生就的一雙多情的眼睛，每個(gè)人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖。”可是，這樣的一位美人，卻最終死在了病痛的折磨和男人的冷漠里。月英患上了癱病，生活無(wú)法自理，起初丈夫也還算盡心地替她去請(qǐng)神，到土地廟燒香索藥。但是，當(dāng)月英的病不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，男人覺(jué)得自己仁至義盡，就剩下殘忍和冷漠了。王婆去看望月英時(shí)，她已不成人樣。“一些排泄物淹浸了那座小小的盆骨”“一些小蛆蟲(chóng)在蠕行，知道月英的臀下是腐了，小蟲(chóng)在那里活躍。月英的身體將變成小蟲(chóng)們的洞穴！”她照著鏡子，悲痛地大哭起來(lái)，無(wú)限的絕望。丈夫看到月英快不行了，一口水都不給她喝，甚至拿走了被子，用冰冷的磚塊靠著她的身體?？蓱z的月英瘦得皮包骨頭，“她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮。她像一頭患病的貓兒，孤獨(dú)而無(wú)望?！蹦袡?quán)中心的社會(huì)里，女人的生存意義就是工具般被使用、被奴役，一旦失去了這個(gè)功用，就會(huì)被拋棄。物質(zhì)的匱乏，思想的愚昧，人性的冷酷，精神家園的荒涼，讓人觸目驚心、不忍直視。

二、女性婚戀悲劇形成的原因

首先，從歷史根源上看，中國(guó)幾千年的社會(huì)文化中，男性話語(yǔ)霸權(quán)和父權(quán)制度一直延續(xù)。蕭紅《生死場(chǎng)》中描寫(xiě)的女性，生活在中國(guó)二十世紀(jì)三十年代偏僻落后、原始混沌的東北鄉(xiāng)村。這里的一切遵循大自然生養(yǎng)繁殖的天性，女人沒(méi)有地位，沒(méi)有生存價(jià)值、生命意識(shí)，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，女人必須依附于男性的傳統(tǒng)觀念深入人心，代代相傳，成為靈魂的沉重枷鎖，但是她們中的大多數(shù)人并不自知。男權(quán)社會(huì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)道德習(xí)俗，根深蒂固的封建禮教的層層束縛，讓很多女性從出生就被套上思想枷鎖，不自覺(jué)去維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，成為他們肆意踐踏女性的幫兇，那些長(zhǎng)期被摧殘、被踐踏、被奴役的女性，必然產(chǎn)生異化病態(tài)的心理，去欺辱更弱小的人，以轉(zhuǎn)移或者淡化自身的痛苦。如《生死場(chǎng)》里，同樣處境卑微的窮縫婆子們，在金枝受到男人欺辱時(shí)，都成了“看客”，不僅沒(méi)有出手相助，連最起碼的同情憐憫也沒(méi)有，對(duì)她冷嘲熱諷，戲弄揶揄，以給自己窮困麻木的生活增添一點(diǎn)笑料。又比如那些“多年的媳婦熬成婆”女人，在年輕的時(shí)候也是受盡屈辱磨難，角色轉(zhuǎn)變以后，就把自己曾經(jīng)最痛恨的行為變本加厲地發(fā)揮到兒媳身上，似乎這樣才能彰顯自己的價(jià)值和能耐，找到一絲絲心理補(bǔ)償。

女性婚戀悲劇的第二個(gè)原因，是女性群體情感心理上的軟弱與依賴、獨(dú)立人格的缺失，以及對(duì)男性尊嚴(yán)的維護(hù)。這不是口頭上高喊幾句“婦女解放”和“男女平等”就能解決的，而是要清醒地認(rèn)識(shí)到，這是一條任重道遠(yuǎn)的路途，女人不僅要追求政治地位的平等，還要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，以及思想意識(shí)的徹底解放。這一點(diǎn)其實(shí)在蕭紅本人身上就有非常明顯的表現(xiàn)。作為封建包辦婚姻的叛逆者、反抗者，她一方面敢作敢為，突破世俗，努力追求獨(dú)立，達(dá)成自己的夢(mèng)想;但是另一方面，在那樣的社會(huì)中，女人很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自給自足，所以在困頓的生活面前，她又不斷地動(dòng)搖妥協(xié)，覺(jué)得自己是個(gè)弱者，依戀男性的保護(hù)和同情，在情感上更是深陷泥沼，無(wú)法自拔。所以，真正的獨(dú)立女性不但要維護(hù)自己作為“人”的獨(dú)立存在，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)自己的生命尊嚴(yán)，追求與男性的人格、政治平等;而且還要真正的認(rèn)同自己的性別角色與使命，接納自己的“母性”與“妻性”，活出女人獨(dú)特的詩(shī)意與風(fēng)采。

三、解讀女性婚戀悲劇的現(xiàn)實(shí)意義

為受苦受難的女性指出一條光明的出路，蕭紅對(duì)女性婚姻悲劇的關(guān)注、思考與叩問(wèn)，已經(jīng)賦予小說(shuō)深刻的意義。這也給生活在現(xiàn)代的我們很多積極的啟發(fā)，讓我們更好地觀照自我，探索自己生存的使命與價(jià)值。

首先，女性要與時(shí)俱進(jìn)，打破男權(quán)至上的傳統(tǒng)觀念，不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)強(qiáng)大，主動(dòng)去適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和思想解放，這樣才能徹底擺脫女性依附性的社會(huì)角色，去發(fā)展獨(dú)立自主的個(gè)性，追求自己的夢(mèng)想，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。在現(xiàn)代某些家庭里，還延續(xù)著“男主外女主內(nèi)”的相處模式，在家養(yǎng)育孩子包攬家務(wù)的家庭主婦，既沒(méi)有自己的交際圈，也沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，更不要談獨(dú)立自主的人格了，這種完全以男人為中心、由男人供養(yǎng)的狀況是比較危險(xiǎn)的，很容易在男人意志的支配下，失去獨(dú)立自由和主見(jiàn)。所以，即使是家庭分工的需要，女性也不能放棄自我，一定要保持精神獨(dú)立，有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，這樣才能把握自己的命運(yùn)。

其次，現(xiàn)代女性要真正打破封建意識(shí)，樹(shù)立正確理性的生育觀，維護(hù)自己的生育權(quán)，摒棄“男尊女卑”“重男輕女”的思想，這樣才能將自身從生殖奴役中解放出來(lái)，尊重自己內(nèi)心的需求，選擇自己真正需要的生活，實(shí)現(xiàn)身體和精神上的雙重獨(dú)立和自由?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多女性雖然受過(guò)高等教育，卻依然深受傳統(tǒng)思想的影響，有人認(rèn)為“多子多?！保腥伺浜夏蟹健跋壬鷥鹤釉俳Y(jié)婚”，或者對(duì)腹中的嬰兒進(jìn)行性別選擇，說(shuō)到底，這仍然是一種人格缺鈣，也是對(duì)自我生育權(quán)利的不尊重。

總而言之，蕭紅以獨(dú)特的女性視角與感受，展示并拷問(wèn)著女性的婚戀悲劇，我們不僅從要從這些文字中讀出作者對(duì)于命運(yùn)的反抗與控訴，更要站在時(shí)代背景下，體味其作品用情之悲憫、用心之良苦。唯有不斷追求女性人格精神的獨(dú)立與解放，才是對(duì)作者泣血之作的最好緬懷與致敬。

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Abstract： In The Field of Life and Death， XIAO Hong describes the miserable life conditions of rural women in the Northeast of China in feudal society. She gradually uncovers the veil of women's tragic fate from four aspects： survival， marriage， childbirth and death. This is not only helpful for us to interpret society and look back on history， but also has very important enlightening significance to enlighten modern women to realize their own life value and pursue the right to live independently and freely.

Key words： XIAO Hong; tragedy of women's marriage and love; practical significance