[摘 要]書院是我國古代一種特有的教學(xué)組織形式，它融合了教育教學(xué)、藏書及議政等多種元素，在我國教育發(fā)展史上做出了突出的貢獻。在對書院教學(xué)模式梳理的基礎(chǔ)上，探討它對高校教學(xué)改革的啟示。古代書院以學(xué)生自學(xué)和獨立研究為主，關(guān)注他們的能力提升;同時注重不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，使知識達到雙向與多向發(fā)展;而且強調(diào)以道交友，師生之間感情比較深厚，充分體現(xiàn)了教學(xué)相長的原則。

[關(guān)鍵詞]書院;教學(xué)模式;高校教學(xué)改革

[中圖分類號] G649.21 [文獻標識碼] A [文章編號]1008-4649（2020）04-0067-04

Abstract： The academy is a unique form of teaching organization in ancient China， and it had made outstanding contributions in the history of education development in China. On the basis of analyzing the teaching mode of the academy， exploring its enlightenment to the teaching reform of colleges and universities.The ancient academies focus on self-study， independent research and students development of the ability; At the same time， advocating academic exchanges between different schools， to achieve two-way and multi-way communication of knowledge; And emphasizing making friends with morality， the relationship between teachers and students is deep， to embody fully the principle of mutual teaching.

Key words： Ancient academy; Teaching mode; The teaching reform of colleges and universities

一、書院的教學(xué)模式

古代書院是我國一種獨具特色的教學(xué)模式。在讀書治學(xué)、研究學(xué)問和加強身心修養(yǎng)等方面作出了很多重要的貢獻，尤其體現(xiàn)在組織教學(xué)方面，不少作法至今仍值得我們借鑒。

1.推崇自學(xué)研討模式，體現(xiàn)學(xué)生中心主義教育思想。書院形成了一套以自學(xué)為主，講授為輔，強調(diào)學(xué)思并進的教學(xué)模式。書院教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生獨立研究能力為主，師生之間質(zhì)疑問難，在這個過程中，學(xué)生并用日記的形式詳細記錄每天所學(xué)習(xí)情況，稱為日課，日記作業(yè)每隔五天或十天交一次，教師批閱并在上課時講授有關(guān)內(nèi)容，相互答疑問難。求實書院中提到“諸生所讀之書，或有發(fā)明、或有指駁，不論當(dāng)否，無妨存入日記冊中，山長考課得以就正?！盵1]由此可見，教師在教學(xué)過程中提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，善于引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)主體性，并培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的能力，從而形成宋代后期所流行的各家語錄，這些內(nèi)容通常都是書院師生間問答記錄的匯總。

2.實施講會制度，提倡教學(xué)與學(xué)術(shù)互融的氛圍。侯淑萍.書院教學(xué)模式對高校教學(xué)改革的啟示[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2020，（4）.學(xué)術(shù)研究和教育相結(jié)合，是書院教學(xué)的一個最突出的特點。[2]書院不僅僅是一個教學(xué)機構(gòu)，更是一個學(xué)術(shù)研究場所，它融合了教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究兩種活動。書院通過講會制度，講授和傳播自己學(xué)說的思想，形成不同的學(xué)術(shù)思想及流派。每一個學(xué)派的大師所主持的書院，一般就成為這個學(xué)派進行學(xué)術(shù)研究和教育活動的基地。[3]同時書院舉行定期會講時，會主動邀請其他學(xué)術(shù)流派的大師到自己主講的書院講學(xué)，彼此議論各自思想，于是形成百家爭鳴的一種現(xiàn)象。不同學(xué)術(shù)流派之間展開討論與爭論，在一定程度上，促進了理學(xué)和文學(xué)的發(fā)展，在中國哲學(xué)史上具有深遠的意義。

3.尊師重道，體現(xiàn)教學(xué)相長原則。在《禮記·學(xué)記》這本著作中提到：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也?！盵4]強調(diào)只有教和學(xué)兩個方面互相影響和促進，教師和學(xué)生才都能得到提升。由于書院實行自由擇師、自由擇徒制度，教師隨機講學(xué)，學(xué)生通常慕名而來，而且?guī)熒L期一起共同學(xué)習(xí)生活，以誠相待，結(jié)下了深厚的友誼，師生關(guān)系非常融洽。由此可見，傳統(tǒng)書院教師的尊嚴，不是依靠嚴厲的懲罰樹立起來的，大師們性格有異，教學(xué)不同，都受到學(xué)生的愛戴。書院的教師以身作則，不僅傳授淵博的知識，更會通過示范的方式去影響學(xué)生，用高尚的品德修養(yǎng)去感染學(xué)生，以便取得最佳的教育效果。

二、對當(dāng)前我國高校課堂教學(xué)的審視

近些年來，隨著高等教育規(guī)模的不斷擴大，實現(xiàn)了由大眾化向普及化的轉(zhuǎn)變，早在2016年《教育部關(guān)于中央部門所屬高校深化教育教學(xué)改革的指導(dǎo)意見》中指出，“高等學(xué)校特別是中央高校不斷推進教育教學(xué)改革，完善協(xié)同育人機制，提高了高校教學(xué)水平、創(chuàng)新能力，調(diào)整優(yōu)化了學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多可復(fù)制可推廣的經(jīng)驗和做法?！盵5]培養(yǎng)出了大量的高科技人才，高等教育質(zhì)量也顯著提高，一批高校和學(xué)科在世界排行榜中地位顯著提升，進而促進了社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展。但與此同時，由于學(xué)科本位思想占據(jù)一定的優(yōu)勢，一些高校在教育教學(xué)實踐過程中仍然存在著一些問題。

1.課堂教學(xué)方法比較單一，過多強調(diào)接受性學(xué)習(xí)。教學(xué)方法是為了實現(xiàn)教學(xué)目標和完成一定教學(xué)任務(wù)，由教師的教和學(xué)生的學(xué)而共同構(gòu)成的一種方式、方法。在實踐教學(xué)過程中，高校更多是知識傳授型教學(xué)，認為教師講解得越多、分析得越仔細才是好的教學(xué)，它的關(guān)注點集中在教師的講解和學(xué)生的記憶上面，主要通過大班講授的教學(xué)方式，把大量的學(xué)科知識灌輸給學(xué)生，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，學(xué)生沒有對所學(xué)知識進行深入的思考、領(lǐng)悟和內(nèi)化。所以，教師的主導(dǎo)作用在一定程度上不僅使學(xué)生缺少了強烈的學(xué)習(xí)動機與愿望，使其沒有具備繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，還導(dǎo)致課堂氛圍單調(diào)與沉悶，學(xué)生學(xué)得比較累，久而久之，由于沒有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機的支撐，就會逐漸失去對學(xué)習(xí)的興趣。

2.課堂教學(xué)內(nèi)容偏重知識傳授，忽視能力培養(yǎng)和人格教育。在教學(xué)過程中，一些高校教師沒有具備相應(yīng)的科研意識，更多關(guān)注既定的學(xué)科內(nèi)容，對學(xué)生只強調(diào)系統(tǒng)傳授和講解自己學(xué)科的知識，注重知識的系統(tǒng)性和完整性，知識以結(jié)論的方式直接呈現(xiàn)給學(xué)生，忽視了科研項目的開發(fā)，同時對學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展與提高關(guān)心不夠，致使一些學(xué)生以自我為中心，缺乏責(zé)任感，不會與人交流與合作。而且，由于制度、師資、思想觀念等方面的原因，許多教師特別是高水平的教師很少從事教學(xué)特別是本專科學(xué)生的教學(xué)，存在“只聽講師講，不見教授教”的現(xiàn)象。不僅使得課堂教學(xué)與學(xué)術(shù)交流未能更好的結(jié)合，而且使大學(xué)生的研究能力、操作能力和創(chuàng)新能力沒有得到有效提升。

3.課堂教學(xué)過程中師生之間溝通較少，師生關(guān)系比較淡漠。師生之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)為課堂教學(xué)過程中的知識教授關(guān)系，更表現(xiàn)在師生情感的交往與互動上。由于大學(xué)生價值取向的多元化，師生對于事物的認知與理解出現(xiàn)一定的差異，而且教師的壟斷性地位日益下降，教師不再是知識的唯一儲備者，學(xué)生可以從多種渠道獲得知識，致使學(xué)生對教師的依賴性降低，師生交往與互動隨著減少，師生關(guān)系疏遠。同時，不乏有一些教師沒有樹立正確的教育觀與教學(xué)觀，缺乏進取精神，工作比較消極，自然使得師生關(guān)系變得更加僵硬。因此在某種程度上阻礙了高等教育內(nèi)涵式的快速發(fā)展。

三、書院傳統(tǒng)與高校教學(xué)改革的融合

當(dāng)下我國高等教育事業(yè)不斷發(fā)展，不乏一些高校將古代書院作為實體辦學(xué)機構(gòu)和進行科研的基地，使千年學(xué)府再添光輝，也使書院的人格培養(yǎng)、質(zhì)疑精神得以傳承和延續(xù)。雖然作為早期的一種教育組織形式書院，它與現(xiàn)代的高等教育雖沒有必然的比較趨勢，但我們還可以從中得到有益的啟示，為我們今天高等教育的教學(xué)管理和教育改革提供了重要的歷史借鑒作用。

1.改革高校課堂教學(xué)方式，重視主體精神的培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時代，學(xué)生可以從不同的渠道和方式獲取多樣化的知識，如果網(wǎng)絡(luò)等其他資源提供的知識遠遠超過教師的授課內(nèi)容所涵蓋的信息量，那么課堂講授的吸引力就會大打折扣，學(xué)生只能被動跟隨，從而導(dǎo)致無效教學(xué)。因此，應(yīng)該讓學(xué)校課程自身呈現(xiàn)出互不雷同的鮮明個性和清新的思想活力，不斷對必修課做“減法”，對選修課做“加法”。一切教育活動從本質(zhì)上都是自我教育。儒學(xué)思想家孔子在很早就提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”[6]的教學(xué)思想，“啟發(fā)”一詞由此而產(chǎn)生。在教學(xué)實踐過程中，不僅要創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)情境，更要重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)與自我教育的自覺性，真正落實學(xué)生的主體地位，使學(xué)生逐步走向“獨立”的過程，相對獨立地掌握學(xué)科知識，并獨立地開展研究與創(chuàng)新活動，進而實現(xiàn)有效教學(xué)。如前所述，書院教學(xué)中，儒學(xué)大師的教學(xué)方式就較多采用問難辯論式，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，這些內(nèi)容與現(xiàn)在高等教育教學(xué)改革有異曲同工之處。

2.高校教學(xué)和科研相互促進，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。高校作為育人的機構(gòu)，教師的科研主要為教學(xué)服務(wù)。大學(xué)教師除了傳授知識之外，就和基礎(chǔ)教育階段的教師有所不同，他們的權(quán)威是建立在淵博的知識，科研項目、學(xué)術(shù)成就和個人魅力等內(nèi)容之上的。因此，將教師傳播知識與學(xué)生接受知識的過程具有研究性是高校教學(xué)改革的重中之重。古代書院注重學(xué)術(shù)研討，允許不同學(xué)派自由講學(xué)，形成了獨具特色的教學(xué)模式。以古鑒今，在現(xiàn)代高等教育教學(xué)過程中，應(yīng)鼓勵更多的教師從事本?？平虒W(xué)，培育良好的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)團體，使知識達到雙向或多向交流，形成一種以研促教，科教融合發(fā)展的良好機制。一方面，教師通過認真搞科學(xué)研究，不僅了解本學(xué)科及關(guān)聯(lián)學(xué)科的發(fā)展前沿，提高教學(xué)層次和質(zhì)量，而且也滿足了學(xué)生的求知需要。只有參與科研活動，將科研研究后的成果運用到教學(xué)中，才能更深刻地認識和理解所帶學(xué)科，從本質(zhì)上把握教材的核心。另一方面，學(xué)生在面臨實際問題的時候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有知識和實際問題存在差距，他們就會設(shè)法創(chuàng)造新的知識，去解決現(xiàn)實問題，在這一過程中也提高了學(xué)生的教育科研能力，從而達到培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目的。

3.改善高校師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)氣氛融洽的心理環(huán)境。在書院教學(xué)中，教師和學(xué)生亦師亦友，師生關(guān)系和諧融洽。良好的師生關(guān)系不僅是教學(xué)活動進行的前提條件，也是實現(xiàn)教育過程的主要媒介。正如德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在 《什么是教育》一書中提到，教育的本質(zhì)“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”[7]從中可以發(fā)現(xiàn)，在師生對話與合作中學(xué)習(xí)不僅是學(xué)生真正需要的一種新的學(xué)習(xí)方式，而且也是高校教學(xué)活動的目的與價值取向。首先，是教師對教學(xué)工作的熱愛，對所教內(nèi)容的興趣和對學(xué)生的關(guān)愛，如果教師講課充滿熱情，語言幽默，就會引起學(xué)生的共鳴;其次，教師應(yīng)善于傾聽學(xué)生的意見，只有當(dāng)學(xué)生覺得先受到傾聽之后，他們后面才會傾聽你，才能共同完成教學(xué)任務(wù);最后，通過師生之間的交流與共享，深化對知識的建構(gòu)，培養(yǎng)他們解決實際問題的能力，與其建立一種平等、民主與和諧的新型師生關(guān)系，這已成為今后教育改革與發(fā)展的一個必然趨勢。這種趨勢也與古代書院所推崇的平等論道、以道交友的思想相一致。

在當(dāng)今社會，經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴于先進的科學(xué)技術(shù)，高校作為傳授高深知識的重要機構(gòu)，應(yīng)為社會的發(fā)展培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型科技人才。書院在歷史發(fā)展長河中所積累起來的寶貴經(jīng)驗正迎合了社會經(jīng)濟快速發(fā)展的這一要求，它為高校教學(xué)改革提供更多的啟示。我們應(yīng)該科學(xué)地總結(jié)書院傳統(tǒng)的精神特質(zhì)，堅持走內(nèi)涵式發(fā)展，將研究和教學(xué)相結(jié)合，注重開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，提升他們應(yīng)用知識于實踐的能力，以期走向發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，同時強調(diào)心性培養(yǎng)和文化熏陶，形成健全的個性，使培養(yǎng)的創(chuàng)新型科技人才適應(yīng)社會經(jīng)濟與文化發(fā)展的需要，不斷提高人才培養(yǎng)和高等教育的質(zhì)量與水平。

[參考文獻]

[1]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：262.

[2]曾長秋.中國傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2005：319.

[3]李晴.書院的現(xiàn)代意義探究[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（5）：53.

[4]高時良.禮記·學(xué)記[M].北京：人民教育出版社，2016：57.

[5]教高[2016]2號印發(fā).教育部關(guān)于中央部門所屬高校深化教育教學(xué)改革的指導(dǎo)意見[R].2016.

[6]聞鐘.論語[M].北京：人民郵電出版社，2013：68.

[7]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M]. 鄒進（譯）.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：102.

[責(zé)任編輯 張宇龍]