黃文藝

（中國人民大學(xué) 法學(xué)院，北京100872）

在世界法學(xué)史上，以1848 年馬克思、恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為誕生標(biāo)志，作為學(xué)科知識形態(tài)的馬克思主義法理學(xué)已走過了170 余年歷久彌新的發(fā)展歷程。 在中國法學(xué)史上，以1948年李達撰寫的《法理學(xué)大綱》的出版為標(biāo)志，作為學(xué)科知識形態(tài)的中國馬克思主義法理學(xué)①①在中國法理學(xué)界，孫國華先生較早地明確提出“發(fā)展和完善具有中國特色的馬克思主義法理學(xué)”的命題。 參見孫國華、郭華成、陳國清《法理學(xué)研究十年》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》1990 年第1 期，第7 頁。已走過了70 余年與時俱進的發(fā)展歷程。 當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國正快步邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。 在這樣的時代背景下，中國馬克思主義法理學(xué)將迎來前所未有的大發(fā)展機遇，進行新一輪開疆拓土、思想解放、理論創(chuàng)新運動，書寫馬克思主義法理學(xué)發(fā)展的新篇章，給世界法理學(xué)帶來新面孔、新聲音、新元素。 本文試圖以當(dāng)今世界和中國的大變革為參照系，分析新時代中國馬克思主義法理學(xué)所處的歷史新方位，預(yù)判新時代中國馬克思主義法理學(xué)所呈現(xiàn)的發(fā)展新圖景。

一、習(xí)近平關(guān)于全面依法治國的重要論述必將引領(lǐng)中國馬克思主義法理學(xué)邁向新境界

在新中國，作為國家意識形態(tài)的馬克思主義法治思想與作為學(xué)科知識形態(tài)的馬克思主義法理學(xué)是密切聯(lián)系、相輔相成的。 在近百年革命、建設(shè)和改革實踐中，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，推動馬克思主義法治思想中國化實現(xiàn)了三次歷史性飛躍［1］。 第一次飛躍發(fā)生于新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期，產(chǎn)生了毛澤東法律思想；第二次飛躍發(fā)生于改革開放新時期，產(chǎn)生了中國特色社會主義法治理論；第三次飛躍發(fā)生于中國特色社會主義新時代，產(chǎn)生了習(xí)近平關(guān)于全面依法治國的重要論述。 從前兩次歷史性飛躍看，作為國家意識形態(tài)的毛澤東法律思想和中國特色社會主義法治理論，對這兩個歷史時期中國馬克思主義法理學(xué)的創(chuàng)建創(chuàng)新產(chǎn)生了領(lǐng)航定向、正本清源的作用，對這兩個歷史時期中國馬克思主義法理學(xué)理論體系的建立健全發(fā)揮了立根塑魂、立柱架梁的功能。 同時，作為學(xué)科知識形態(tài)的馬克思主義法理學(xué)，對毛澤東法律思想和中國特色社會主義法治理論的形成起到了概念提煉、理論論證、學(xué)理支撐的作用。

中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將全面依法治國納入“四個全面”戰(zhàn)略布局，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，作出了一系列新決策新部署，領(lǐng)導(dǎo)法治中國建設(shè)取得了歷史性成就。 習(xí)近平總書記在2018 年中央全面依法治國委員會第一次會議上將全面依法治國新理念新思想新戰(zhàn)略概括為“十個堅持”［2］，這標(biāo)志著習(xí)近平關(guān)于全面依法治國重要論述的正式形成。 習(xí)近平關(guān)于全面依法治國的重要論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代中國特色社會主義法治理論創(chuàng)新發(fā)展的偉大成果，是馬克思主義法治思想中國化的最新成果，是新時代全面依法治國的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐。這一重要論述是一個系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，貫通了改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防等各領(lǐng)域，總結(jié)了共產(chǎn)黨依法執(zhí)政規(guī)律、社會主義法治建設(shè)規(guī)律和人類社會法律發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了政治性、人民性、法治性的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史思維、世界視野、時代精神的高度統(tǒng)一，閃耀著馬克思主義的思想魅力和真理光輝。 這一重要論述，既是關(guān)于什么是法治，為什么實行法治的科學(xué)世界觀、價值觀，又是關(guān)于建設(shè)什么樣的法治，如何建設(shè)這樣的法治的正確認(rèn)識論、方法論，指引新時代法治中國建設(shè)在錯綜復(fù)雜中抱元守正、在矛盾風(fēng)險中勝利前進。

習(xí)近平關(guān)于全面依法治國重要論述的形成和完善，必將引領(lǐng)和推動中國馬克思主義法理學(xué)邁上新臺階。 習(xí)近平關(guān)于全面依法治國的重要論述是對中國特色社會主義法治的最全面、最權(quán)威、最精準(zhǔn)的闡釋，其所內(nèi)含的新理念、新判斷、新戰(zhàn)略，其所凝聚的中國思想、中國智慧、中國經(jīng)驗，為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義法理學(xué)范疇體系、理論體系、方法體系提供了堅定正確的方向指引和殷實厚重的思想資源。 同時，習(xí)近平關(guān)于全面依法治國的重要論述，也為人類新型法治建設(shè)和全球治理體系變革提供了中國方案。 加強對習(xí)近平關(guān)于全面依法治國重要論述的法理闡釋和對外宣傳，既可以讓全世界更好地理解和接納習(xí)近平關(guān)于全面依法治國的重要論述，也有助于提升中國法理學(xué)在國際法理學(xué)舞臺上的話語權(quán)和影響力。

二、新時代法治中國建設(shè)的偉大實踐必將推動中國馬克思主義法理學(xué)大發(fā)展

從實踐中提煉理論，又以理論指導(dǎo)實踐，是馬克思主義一以貫之的認(rèn)識論路線。 馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］毛澤東提出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理?！保?］堅持面向法治實踐、研究法治實踐、服務(wù)法治實踐，是中國馬克思主義法理學(xué)始終不渝的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

進入新時代，以黨的兩次四中全會為標(biāo)志，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)提出并持續(xù)完善了法治中國建設(shè)的政治藍圖和行動綱領(lǐng)。 中共十八屆四中全會作出的《關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，確立了依規(guī)治黨、依法治國、依法治軍統(tǒng)籌推進，國家法治、行業(yè)法治、地方法治齊頭并進，自治、法治、德治相輔相成，法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，國內(nèi)法治、涉外法治、國際法治協(xié)調(diào)發(fā)展的新時代法治中國建設(shè)全景圖，展示了全面依法治國大思路、大格局、大境界。 這可稱作“法治中國建設(shè)綱領(lǐng)1．0 版”。

中共十九屆四中全會作出的《關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，清晰描繪了一幅包括13 大類制度的內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊厣鐣髁x制度圖譜，系統(tǒng)提出了一個涉及近400 項制度的氣勢宏偉、體系宏大的新時代中國制度建設(shè)的行動綱領(lǐng)，覆蓋了治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防、經(jīng)濟政治法治、文化社會生態(tài)等各領(lǐng)域各方面制度，體現(xiàn)出馬克思主義大黨、社會主義大國建設(shè)人類歷史上最為先進的制度體系的大擔(dān)當(dāng)、大情懷、大手筆。 廣義的法治建設(shè)包括所有制度建設(shè)，因此這可稱作“法治中國建設(shè)綱領(lǐng)2．0 版”。

這兩個版本的法治中國建設(shè)綱領(lǐng)，提出了許多我們過去想不到、做不到和國外不愿提、不能提的新制度、新體制、新機制、新工程，正在引領(lǐng)新時代中國法理學(xué)向廣闊的“無人區(qū)”進軍，向國外法理學(xué)未曾涉足的新領(lǐng)域拓展。 比如，對法律制度問題的研究，要從國家法律到黨內(nèi)法規(guī)制度、從國家法到民間法、從硬法到軟法、從正式制度到非正式制度、從看得見的法到看不見的法的延伸，形成中國式的制度多元主義研究格局。 對法治版圖問題的研究，將在深化法治國家、法治政府、法治經(jīng)濟、法治社會、法治文化等方面研究的同時，加強對地方法治、行業(yè)法治、軍隊法治、涉外法治、國際法治等領(lǐng)域的研究，形成中國式的全方位法治研究格局。

同時，中國特色社會主義法治實踐所積淀的大批鮮活經(jīng)驗，將為新時代中國馬克思主義法理學(xué)的發(fā)展提供獨特而豐厚的實踐資源。 70 余年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在數(shù)千年法律文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接力探索一種在很多方面具有原創(chuàng)性意義的新型法治文明，積累了一大批蘊含中國智慧、體現(xiàn)法治規(guī)律的操作知識和實踐經(jīng)驗。未來30 年，隨著社會主義法治強國建設(shè)進程的深入推進，這種新型法治文明將不斷走向成熟和定型，展現(xiàn)出更加明晰的形象和魅力，涌現(xiàn)出更多凝聚本土智慧的實踐經(jīng)驗和制度元素。 未來的法理學(xué)研究，通過對法治文明新材料、新元素的理論挖掘，對法治實踐新經(jīng)驗、新智慧的專業(yè)提煉，就有可能產(chǎn)出一系列概念范疇嚴(yán)謹(jǐn)、命題判斷嚴(yán)整、結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)密的學(xué)術(shù)成果，構(gòu)建起在全球獨樹一幟、引領(lǐng)世界法學(xué)前進方向的法學(xué)理論體系。

三、中華傳統(tǒng)法律文明的當(dāng)代復(fù)興必將給中國馬克思主義法理學(xué)增添濃厚的民族色彩

經(jīng)過一個長期而曲折的歷程之后，從政界到學(xué)界都普遍認(rèn)識到，中華民族的法律文明傳統(tǒng)，不是中國構(gòu)建新型法治和現(xiàn)代法學(xué)的絆腳石，而是中國新型法治和現(xiàn)代法學(xué)成長的沃土和根基。 中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，前所未有地高度評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，稱之為“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”，并要求推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。在對待中國傳統(tǒng)法律文化上，習(xí)近平指出：“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟”，要求“挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用”［5］。

近年來，法治建設(shè)和社會治理領(lǐng)域興起了中華傳統(tǒng)法律文明的復(fù)興復(fù)活運動。 政法系統(tǒng)明確提出，汲取中華傳統(tǒng)法律文化精華，弘揚天人合一的和諧觀、家國相通的大局觀、仁義誠信的價值觀、情理法融合的正義觀、德法共治的治理觀，從中提煉出體現(xiàn)中國立場、中國智慧的法治理念和方案，讓中華法治文明在當(dāng)代世界煥發(fā)光彩［6］。在立法上，各級立法機關(guān)更加注重把孝悌仁義、誠信友愛、扶貧濟困、和睦和諧、公序良俗等傳統(tǒng)法律理念轉(zhuǎn)化為立法精神元素，增強中國法律體系的本土成分和民族特色。 在司法上，各級司法機關(guān)更加重視弘揚法理情融合、調(diào)解和解、寬嚴(yán)相濟、教化人心等司法傳統(tǒng)，更好地發(fā)揮司法在定分止?fàn)?、崇德向善、移風(fēng)易俗等方面的作用。 2019 年，最高人民法院在第七次全國刑事審判工作會議上提出，司法絕不能背離人之常情、世之常理，要將法律的專業(yè)判斷與民眾的樸素認(rèn)知融合起來，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ɡ碚蔑@司法的理性，以公認(rèn)的情理展示司法的良知，兼顧天理、國法與人情［7］。 在基層社會治理上，地方普遍重視激活鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化資源，復(fù)興鄉(xiāng)賢調(diào)解、鄰里守望等傳統(tǒng)自治自律機制，實現(xiàn)自治、法治、德治相融合。 比如，安徽桐城講好“六尺巷”故事，弘揚禮讓文化，推出“傾聽、辯理、勸導(dǎo)、借力、禮讓、言和”六步調(diào)解法，有效化解了大量矛盾糾紛。 山東濟寧發(fā)揮儒家文化作用，宣傳儒家文化勸和箴言，傳播儒家經(jīng)典和解案例，辦好“和為貴”人民調(diào)解室，產(chǎn)生了矛盾易化解、和諧易長久的良好效果。

中華民族有著獨樹一幟的悠久法律文明傳統(tǒng)，形成了富有特色的法律法學(xué)思想成就，蘊含著先民們的制度智慧和實踐理性。 從整個民族的發(fā)展看，中華優(yōu)秀法律文明傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化將是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。 從法理學(xué)的發(fā)展看，對中華優(yōu)秀法律法學(xué)思想成就的創(chuàng)新性繼承將是馬克思主義法理學(xué)中國化發(fā)展的必由之路。

四、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨新格局必將帶來中國馬克思主義法理學(xué)大變革

在馬克思主義法理學(xué)傳統(tǒng)中，政黨、國家、法律被視為緊密交織在一起的政治現(xiàn)象。 在列寧的法治思想中，黨和法的關(guān)系問題已經(jīng)上升為一個重要的法治理論和實踐問題［8］。 在馬克思主義法治思想中國化的過程中，黨和法、黨的政策和國家法律的關(guān)系一直是法理學(xué)界熱議的重點問題。 中共十八大以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)的嶄新格局，不僅會引發(fā)對這些傳統(tǒng)問題的重新思考，更重要的是將推動法理學(xué)學(xué)術(shù)疆域和知識體系的重構(gòu)。

新時代黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)的新格局之一，是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)體制的逐步確立。 中共十八大以來，黨中央明確提出堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強黨對各領(lǐng)域各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，形成總攬全局、協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)體系。 特別是經(jīng)過2018 年新一輪黨和國家機構(gòu)改革，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)新格局已經(jīng)成型：一是強化了黨對重大工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。 從黨中央至地方黨委，為加強和優(yōu)化黨對深化改革、依法治國、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、國家安全、教育、網(wǎng)信、審計等重大工作的領(lǐng)導(dǎo)，組建或健全了一系列決策議事協(xié)調(diào)機構(gòu)，負(fù)責(zé)相應(yīng)工作的總體布局、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進。 二是強化了黨的組織在同級組織中的領(lǐng)導(dǎo)地位。 在國家機關(guān)、事業(yè)單位、群團組織、社會組織、企業(yè)和其他組織中設(shè)立的黨委（黨組），應(yīng)接受批準(zhǔn)其成立的黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，定期匯報工作。 三是強化了黨的職能部門的歸口管理職能。 例如，組織部統(tǒng)一管理機構(gòu)編制、公務(wù)員工作，宣傳部統(tǒng)一管理新聞出版、電影工作，統(tǒng)戰(zhàn)部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和管理民族事務(wù)、宗教工作、僑務(wù)工作，政法委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)綜治、維穩(wěn)、反邪教工作。 四是強化了黨政機構(gòu)的統(tǒng)籌設(shè)置和聯(lián)動融合。 為了防止機構(gòu)重疊、職能重復(fù)、工作重合，對職能相近、聯(lián)系緊密的黨政機構(gòu)實行合并設(shè)立或合署辦公。 例如，黨的紀(jì)委和國家監(jiān)委實行合署辦公，將國家公務(wù)員局并入中央組織部，將國家宗教事務(wù)局和國務(wù)院僑務(wù)辦公室并入中央統(tǒng)戰(zhàn)部。 這“四個強化”實際上重塑了黨與政的關(guān)系，要求法理學(xué)重新解釋黨在國家治理體系中的政治角色和法律地位，為解決黨政機構(gòu)職能融合之后產(chǎn)生的新興法律問題提供理論依據(jù)。

新時代黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)的新格局之二，是黨內(nèi)法規(guī)制度體系的加快構(gòu)建。 中共十八大以來，黨中央明確提出制度治黨、依規(guī)治黨的治黨新理念新戰(zhàn)略，大力加強黨內(nèi)法規(guī)制定工作，已初步形成了覆蓋黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)各方面的黨內(nèi)法規(guī)制度體系。 黨內(nèi)法規(guī)具有文件數(shù)量多、調(diào)整范圍廣、實際作用大等顯著特點。 截至2019 年5 月，現(xiàn)行有效的黨內(nèi)法規(guī)有5989 件，其中，中央黨內(nèi)法規(guī)270 件，部門黨內(nèi)法規(guī)287 件［9］。 黨內(nèi)法規(guī)調(diào)整范圍涉及國家治理各領(lǐng)域，貫穿于改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防各方面。 黨內(nèi)法規(guī)在很多領(lǐng)域的作用已不亞于國家法律，對國家治理和社會發(fā)展的影響至深至遠。 近年來，不少高校和社科研究機構(gòu)紛紛建立黨內(nèi)法規(guī)研究中心。對法理學(xué)而言，研究范圍不能止步于黨內(nèi)法規(guī)研究，還要進一步研究黨如何執(zhí)政治國、管黨治黨的問題。 可以預(yù)見，對中國共產(chǎn)黨依法執(zhí)政、依規(guī)治黨問題的研究，將是中國法理學(xué)最具發(fā)展?jié)摿Φ念I(lǐng)域，也將是最具中國特色的法理學(xué)知識領(lǐng)域。

五、世界百年未有之大變局必將催生中國馬克思主義法理學(xué)探索人類未來法律發(fā)展的新使命

由馬克思、恩格斯締造的馬克思主義法理學(xué)，從一開始就是以人類法律思想而非民族法學(xué)理論的形態(tài)出現(xiàn)的，具有鮮明的全球視野和人類關(guān)懷。馬克思、恩格斯對人類社會法的起源、演變規(guī)律、歷史類型和未來發(fā)展作出了極具創(chuàng)見性、遠見性的理論解釋。 特別是作為國際共產(chǎn)主義運動綱領(lǐng)性文獻的《共產(chǎn)黨宣言》，向全世界描繪了未來社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的美好圖景。

從馬克思恩格斯所生活的時代到今天，已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。 21 世紀(jì)以來，東西方力量對比開始發(fā)生歷史性變化，東升西降的趨勢在世界經(jīng)濟等領(lǐng)域日趨明朗。 根據(jù)國際貨幣基金組織的數(shù)據(jù)，從2007年到2017 年，“西方七國集團”（G7）GDP 總值在世界GDP 總量中所占的比例從54．82%下降為46．38%，而“金磚五國”GDP 總值在世界GDP 總量中所占比例從13．79%增長為23．09%。 在全球治理體系中，新興市場國家和發(fā)展中國家的話語權(quán)、影響力不斷增長，美國等西方國家卻頻頻實施退群、脫鉤、去全球化等戰(zhàn)略。 種種跡象表明，世界正在發(fā)生百年未有之大變局，世界法律格局也正在進行百年未有之大調(diào)整。 在世界法律舞臺上，東亞法、拉美法、非洲法、東南亞法等板塊都在快速成長，地位日益上升。 未來世界的法律地圖不再是西方中心主義的地圖，而是各種法律體系共存共榮的地圖。

特別是進入21 世紀(jì)第二個十年以來，中國與世界的關(guān)系發(fā)生了重大變化，中國日益走向世界舞臺的中央。 中國從2010 年起成為世界第二大經(jīng)濟體，2011 年起成為世界第一大專利申請國，2013 年起成為全球貨物貿(mào)易第一大國，2016 年起成為世界第二大投資國，2017 年起成為世界出境旅游支出第一大國。 諸如此類數(shù)據(jù)均表明，中國已深深嵌入世界經(jīng)濟體系之中。 世界大多數(shù)國家都期盼中國在全球治理中發(fā)揮更大作用，推動建設(shè)更加公正合理的國際經(jīng)濟政治新秩序。 中國已從國際體系的邊緣人進階為共同利益的攸關(guān)方，從對既有秩序的服膺追隨者轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ蚪?jīng)濟政治新秩序的探索創(chuàng)新者［10］。

在這種時代背景下，中國法理學(xué)就不能只關(guān)注和思考中國問題，而要回歸馬克思主義法理學(xué)的初心，擔(dān)當(dāng)起探索和提供人類法律未來發(fā)展方案的學(xué)術(shù)使命。 特別是全球化進程產(chǎn)生了全球環(huán)境污染、地球氣候變化、國際金融風(fēng)暴、世界資源能源安全、太空開發(fā)利用、打擊恐怖主義等一大批全球性公共問題，急需提供共同治理的法理思路和法律方案。 未來的中國法理學(xué)研究，應(yīng)站在這些研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)制高點上，提出反映國際共識、符合時代潮流的解決思路，為黨和國家在全球治理上發(fā)揮更大作用提供法理支持。

六、新一輪科技革命的洶涌到來必將驅(qū)動中國馬克思主義法理學(xué)的法理革命

在馬克思主義思想傳統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)一直被視為推動人類歷史發(fā)展的革命性力量。 針對近代工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新，馬克思評價說：“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸公民更危險萬分的革命家。”［11］在當(dāng)今中國，鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題，已成為全民的共識。

近年來，以移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、生命科技等為代表的新一輪科技革命，正在以遠遠超出前幾次科技革命的顛覆性力量，改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式、生活方式、交往方式，改寫法律的生態(tài)環(huán)境、運作方式、秩序模式。 在這一波法律與科技的運動中，無論是中國法律實務(wù)界，還是中國法學(xué)界，都走在世界前列甚至處于領(lǐng)跑行列。 法治工作機構(gòu)特別是政法機關(guān)運用現(xiàn)代科技創(chuàng)新執(zhí)法司法工作的熱情高漲，智慧法院、智慧檢務(wù)、智慧公安、智慧司法行政等計劃正在進入大數(shù)據(jù)、人工智能新時代。 法學(xué)界研討新一輪科技革命所帶來的系統(tǒng)性法律變革，積極提出解釋性、預(yù)測性的理論學(xué)說或者對策性、規(guī)制性的制度措施，爆發(fā)性地生長出一個以科技為主題的法學(xué)知識場域。

就對法理學(xué)發(fā)展的影響而言，各種突飛猛進并席卷人類生活的科技進步，無疑將扮演“創(chuàng)造性破壞”“毀滅性創(chuàng)新”的革命家角色。 例如，科技進步正在瓦解人與機器的界線。 生命科技的發(fā)展，使得自然人的生理、心理、精神要素可控制、可更改，能以優(yōu)生、健康、增能等美好名義進行基因編緝、器官調(diào)換、記憶植入等操作。 自然人正在成為一架從出生之前開始就可訂制、可修改、可升級的完美機器。 人工智能技術(shù)的發(fā)展，使得機器人正在獲得自然人所擁有的一切能力，甚至具有比自然人更“優(yōu)等”的品質(zhì)，諸如不知疲倦、不鬧情緒、不計回報等。 這將要求我們重新定義人、人的位格、人的尊嚴(yán)等一切與人相關(guān)的法律概念，重新構(gòu)建人本、人性、人道、人權(quán)等一切與人相關(guān)的法律理論。 再如，科技進步正在抹平虛擬世界與真實世界的界線。 互聯(lián)網(wǎng)從信息互聯(lián)網(wǎng)、價值互聯(lián)網(wǎng)到秩序互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，正在創(chuàng)造一個比真實世界更真實、更強悍、更風(fēng)云變幻的虛擬世界。 而且，這個網(wǎng)上世界已深深嵌入網(wǎng)下世界，正在改變網(wǎng)下世界的資源配置、游戲規(guī)則、運行法則、權(quán)力格局。 這要求我們重新考量傳統(tǒng)的以網(wǎng)下世界為摹本的各種法律概念和理論，特別是時間、空間、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、正義、權(quán)利、權(quán)力等基礎(chǔ)性概念。

對于這場由科技革命所可能引發(fā)的法理革命，許多法理學(xué)者正在從各種理論維度進行預(yù)測、評估， 已產(chǎn)生了一批有分量的研究成果［12］［13］［14］［15］［16］。 但是，現(xiàn)階段或許只是這場大風(fēng)暴的前奏，真正的疾風(fēng)驟雨還未到來。 主動擁抱這場法理革命，并借以實現(xiàn)體系性變革，是新時代中國馬克思主義法理學(xué)的應(yīng)有姿態(tài)。

七、部門法學(xué)研究的繁榮發(fā)展必將給中國馬克思主義法理學(xué)發(fā)展輸入充沛的學(xué)術(shù)資源

在現(xiàn)代法學(xué)知識體系中，法理學(xué)和部門法學(xué)是既有明確分工又有緊密互動的兩大學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從世界法學(xué)發(fā)展來看，一個國家的法理學(xué)理論高峰必定是聳立在部門法學(xué)所壘起的學(xué)術(shù)高原之上。 在中國法學(xué)界，雖然學(xué)者們對法理學(xué)與部門法學(xué)的應(yīng)然關(guān)系有著相當(dāng)分歧的看法［17］，但法理學(xué)與部門法學(xué)之間事實上保持著各種形式的對話交流，總體上形成了互動互補的良性關(guān)系。 近十多年來，由法理學(xué)者和部門法學(xué)者攜手推進的部門法哲學(xué)（部門法理學(xué)）研討機制，①由張文顯教授發(fā)起，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心從2007 年起持續(xù)舉辦“全國部門法哲學(xué)研討會”，至今已舉辦11 屆。 由中國法學(xué)會民法學(xué)研究會主辦的“全國民法基礎(chǔ)理論與民法哲學(xué)論壇”已舉辦4 屆。就是兩大領(lǐng)域制度化交流的重要機制。

經(jīng)過70 余年的發(fā)展，各部門法學(xué)快步跟上世界法學(xué)的前進步伐，不僅構(gòu)建起了中國特色的學(xué)科體系、范疇體系和理論體系，而且推動構(gòu)建了中國特色的法治話語體系、法律規(guī)范體系、法治運行體系。 在未來30 年，隨著中國在經(jīng)濟、社會、法律等諸多領(lǐng)域走在世界前列或處于領(lǐng)跑地位，過去我們可以向其他先行國家免費借鑒經(jīng)驗的“后發(fā)優(yōu)勢”正在逐步喪失，不得不越來越多地以先行國家的身份開拓性地研究許多新興法律法學(xué)問題。 這意味著，各部門法學(xué)及其相應(yīng)法律領(lǐng)域的中國化趨勢將更加明顯，從而為法理學(xué)提供更豐富的本土學(xué)術(shù)和制度資源。 例如，在中國民法學(xué)界積極參與和推動下即將完成的中國特色民法典編纂工作，將為法理學(xué)研究提供重要的制度資源。

新時代中國馬克思主義法理學(xué)要脫虛向?qū)?、根深葉茂，就必須更加重視對各部門法領(lǐng)域?qū)W術(shù)資源的開掘提煉，形成更多貼近部門法運行和操作實踐的法理范疇、命題，承擔(dān)起為法律職業(yè)共同體提供法律認(rèn)識論和方法論的使命。 畢竟，法理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是法律人的法哲學(xué)，而不應(yīng)變成純粹的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)。

八、大眾法理學(xué)和草根法理學(xué)的興起必將給新時代中國馬克思主義法理學(xué)帶來新能量

推動理論大眾化，讓理論轉(zhuǎn)化為改變世界的力量，是馬克思主義思想傳統(tǒng)的重要特質(zhì)。 馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?8］毛澤東強調(diào)，任何思想“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”［19］。 改革開放以來，推動法理學(xué)走近大眾、貼近生活，向全社會輸送和傳播現(xiàn)代法治觀念，一直是很多法理學(xué)者的自覺追求。例如，在張文顯、姚建宗教授的倡議下，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心基于“由生活揭示法理、以法理透視生活”的宗旨，從2002 年開始持續(xù)舉辦“生活中的法理”論壇，①有關(guān)討論成果，參見黃文藝主編《生活中的法理（第一輯）》，科學(xué)出版社2006 年版；杜宴林主編《生活中的法理（第二輯）》，法律出版社2013 年版。構(gòu)建一種回歸現(xiàn)實生活世界的法理學(xué)。 近年來，一些著名法學(xué)家提出了“法理中國”、“法理社會”等重大構(gòu)想。 張文顯教授認(rèn)為，以良法善治為本質(zhì)特征的法治中國，在理論上最精確的概括性表達就是法理中國，因而主張同時實現(xiàn)“法理中國”和“法治中國”［20］。 徐顯明教授提出，中國法理學(xué)研究要踐行大眾化路線，使法理學(xué)成果更多地惠及普羅大眾，推動中國社會進入“法理社會”［21］。 無論是法理中國，還是法理社會，都意味著法理學(xué)不再是法理學(xué)者們獨占獨享的高級俱樂部，而要發(fā)展成為普羅大眾共建共享的知識超級市場。

其實，在古今中外的法律文明社會，都存在一定意義上的大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)。 關(guān)于中外歷史上法律諺語、俗語的研究表明，它們以言簡意賅、通俗易懂的形式傳遞了民眾的法律經(jīng)驗、吶喊、抗議，可以從中發(fā)現(xiàn)法理、闡釋法理和證成法理［22］［23］。 關(guān)于中外小說、戲劇、影視等作品的法學(xué)研究也表明，這些作品以文學(xué)藝術(shù)的手法表達了民眾的法律認(rèn)知、期盼、信仰，可以從中提煉某一時期某一社會的法理。 可以說，大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)存在于一個民族有關(guān)法律經(jīng)驗的各種形式的語言文字作品之中。

在當(dāng)代中國，隨著社會成員文化素質(zhì)和法治意識的提升，特別是一批受過法律教育的人員從事新聞媒體、文藝創(chuàng)作等工作，標(biāo)準(zhǔn)意義的大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)正在嶄露頭角。 這些非法理專業(yè)的人士，運用平易簡樸的語言娓娓道來，如何以法理思維思考問題、分析問題、解決問題，向公眾傳遞法理力量和法治能量。 例如，近幾年，中央政法委“長安劍”微信公眾號，持續(xù)推出了一系列以評論法律案件為主題的具有大眾法理學(xué)意義的文章，產(chǎn)生了較好的社會反響。 《正義的成色，必須是十成！》一文對福州趙宇案件進行評論時提出：“這世上沒有讓正當(dāng)防衛(wèi)者痛楚的法律，更沒有讓見義勇為者傷心的道理?！薄稄埧劭蹥⑷税福哼@只有違法犯罪沒俠義恩仇》一文提出：“法治是丈量一切的尺度”，“沒有法治的世界遵循叢林法則”。 《奔馳車主維權(quán)：好的社會治理，是讓老實人簡簡單單當(dāng)個老實人》提出：“有句話說‘善良的人也應(yīng)有鋒芒’，法律才應(yīng)該是保護善良人的鋒芒?！薄稇椭畏缸铩澳保唤档托淌仑?zé)任年齡就夠了嗎？》提出：“每個孩子來到世界時，都是無瑕的”，“從某種程度上說，未成年人犯罪意味著家庭教育的失敗，意味著學(xué)校監(jiān)管的失守，意味著社區(qū)治理的失靈”。

在這樣一個大眾呼喚法理、生產(chǎn)法理的時代，法理學(xué)界不僅需要推出像馬克思主義哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》那樣的法理學(xué)作品，更需要認(rèn)真對待和充分尊重更具群眾基礎(chǔ)的大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)。 只有推動專業(yè)法理學(xué)、大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)的互動互補、同向同行，法理中國、法理社會的構(gòu)想才能化為現(xiàn)實。