張 波

20 世紀(jì)90 年代以來,隨著改革開放的不斷深入,我國社會利益格局發(fā)生了深刻調(diào)整,社會階層不斷分化重組,貧富差距逐漸拉大,并形成了一個龐大的社會底層群體[1-2],他們包含了“總是受苦的農(nóng)民”、“夾縫中生存的農(nóng)民工”和“改革中被分化的工人”[3]。 底層群體不僅僅在經(jīng)濟(jì)社會地位上處于弱勢,他們的生存權(quán)益也更容易受到侵害,更為關(guān)鍵的是生存權(quán)益最容易受損的他們往往卻最沒有辦法去維護(hù)自己的權(quán)益,這就構(gòu)成了一幅矛盾的底層中國圖景:一方面他們?nèi)狈Υ嬖诟?他們被代言、被安排、被敘說,成為被主流社會和精英群體凝視的“他者”;另一方面他們又在以各種常規(guī)或非常規(guī)手段對利益受損的生存現(xiàn)實進(jìn)行抗?fàn)?一旦他們成功爆發(fā)出自己的聲音,往往就會凸現(xiàn)出極強(qiáng)的群體存在感。 無論怎樣,底層中國是不容易忽視的存在,這不僅僅是因為底層群體的存在會帶來潛在的社會不穩(wěn)定,更在于社會在發(fā)展過程中應(yīng)體現(xiàn)出最起碼的轉(zhuǎn)型正義,因此底層群體在中國研究中占據(jù)著重要地位,并涌現(xiàn)出了郭于華《傾聽底層》、于建嶸《底層立場》、劉旭《底層敘述》等有影響力的學(xué)術(shù)著作。 相較于這些社會學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的研究來說,雖然底層群體在傳播學(xué)學(xué)科內(nèi)也得到了一定的關(guān)注,但無論是成果的數(shù)量還是影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和其它學(xué)科相比。 《進(jìn)城:傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工》(以下簡稱《進(jìn)城》)一書的出版,以近二十年來逐漸登上歷史舞臺的新生代農(nóng)民工這一新底層群體為研究對象,試圖回答這樣一個根本的問題,即媒介在底層群體日常生活世界中扮演著怎樣的角色,底層群體如何在社會邊緣與大眾傳媒、新媒介、人際網(wǎng)絡(luò)和組織系統(tǒng)進(jìn)行互動,以及傳播學(xué)該如何來表述底層群體的一系列傳播實踐呢? 對于這一系列問題的回答,關(guān)系到傳播學(xué)能否就重大社會現(xiàn)實發(fā)聲、能否在時代命題表述中平等地和其它學(xué)科展開對話,意義深遠(yuǎn)。

一、媒介化社會：底層中國觀察不可忽視的時代背景

觀察底層中國可以從很多學(xué)科視角出發(fā),如歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué),但囿于各自學(xué)科視野的局限,底層社會的傳播生態(tài)、底層群體的一系列傳播實踐在既有底層研究中并沒有得到足夠關(guān)注,這種研究上的薄弱與大眾傳媒和新媒介在現(xiàn)實生活中的重要地位并不相符。 新世紀(jì)以來,隨著互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等信息傳播技術(shù)(ICTs)的普及,我們?nèi)找孢M(jìn)入到一個媒介化的社會,所謂媒介化即是指“媒介的效力開始滲透到曾經(jīng)與之相分離的領(lǐng)域,并且以自身的邏輯改變這一領(lǐng)域既有的系統(tǒng)規(guī)則,使之不得不適應(yīng)‘媒介邏輯’的過程”[4],在倫德比(Knut Lundby)、夏瓦德(Stig Hjarvard)、舒爾茲(Winfried Schulz)、克羅茨(Friedrich Krotz)、赫普(Andreas Hepp)等學(xué)者的努力下,媒介化已經(jīng)發(fā)展成為了一個基本完備的、擁有文化/物質(zhì)/制度三種視角的理論傳統(tǒng)[5]。 和貝爾(Daniel Bell)的“后工業(yè)社會(信息社會)”、卡斯特(Manuel Castells)的“網(wǎng)絡(luò)社會”、尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)的“數(shù)字化生存”等概念一樣,媒介化社會也是對媒介在當(dāng)代社會中所扮演的重要角色的一種理論概括,隨著媒介化社會的不斷成型,在今天“媒介已經(jīng)成為很多人生活常規(guī)及儀式的一部分,媒介已經(jīng)不單純是實現(xiàn)某些實際功能比如信息和娛樂的工具,它們逐漸發(fā)展為一個完整的體驗環(huán)境”[6]5,我們已經(jīng)很難再忽視媒介在底層中國中所扮演的角色和發(fā)揮的作用。

與此同時,以貧困農(nóng)民、農(nóng)民工和城市下崗工人為代表的底層群體內(nèi)部也發(fā)生了代際分化,并形成了以新生代農(nóng)民工、大學(xué)生“蟻族”為代表的新底層群體。 相對于傳統(tǒng)底層群體而言,新底層群體的構(gòu)成則更為復(fù)雜,具有文化程度相對較高、價值取向多元、自我期望值高、利益訴求表達(dá)強(qiáng)烈等不同于傳統(tǒng)底層群體的特點(diǎn)[7]。 作為伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代人,新底層群體對于媒介化社會的感受要比父輩深刻得多:如果說信息傳播技術(shù)在傳統(tǒng)底層群體的日常生活世界中是“懸浮”的,它們更多地作為一種工具而存在;那么對新底層群體來說,以互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)為代表的一系列信息傳播技術(shù)已經(jīng)深深嵌入到他們的日常生活世界中,它們具有了超越工具以外的意義,它們連接的不僅僅是白天與黑夜、此地與彼處以及自我與他人,更是連接了城市和鄉(xiāng)村、全球和地方以及過去和未來。 對新底層群體來說,媒介化社會并非外在于自身的、不可觸摸的宏觀時代背景,而是作為一種元邏輯深度介入到他們的微觀日常生活實踐中;借助于一系列中低端信息傳播技術(shù),新底層群體發(fā)展出了許多與主流社會不同的新媒體傳播實踐,這些新媒體傳播實踐連同新底層群體與大眾傳媒、人際網(wǎng)絡(luò)、組織系統(tǒng)的互動一起,是我們理解底層中國的重要維度。

當(dāng)下,底層中國的發(fā)展趨勢已愈發(fā)明朗:一方面對底層社會來說,傳播生態(tài)是“底層社會生態(tài)系統(tǒng)中最敏感、復(fù)雜的生態(tài)之一,它是草根現(xiàn)實生活和心理體驗的重要場域”,隨著“媒介社會影響力的與日俱增和社會轉(zhuǎn)型的不斷深入,底層社會的傳播生態(tài)正發(fā)生著巨大的變遷”[8];另一方面,隨著底層社會的代際分化以及新底層群體的崛起,底層群體日常生活世界中的傳播實踐也發(fā)生了更為深刻的變化,互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等新型信息傳播技術(shù)早已參與到對日常生活的深度形塑當(dāng)中,底層群體與大眾傳媒、人際網(wǎng)絡(luò)、組織系統(tǒng)等不同形態(tài)媒介的互動也變得愈加復(fù)雜。 這兩股趨勢交織在一起,在底層群體日常生活世界中展現(xiàn)出怎樣的一幅媒介圖景出來呢? 三言兩語可能很難說清,但不管底層中國的媒介圖景是波瀾壯闊還是風(fēng)平浪靜,對其進(jìn)行全景式描繪、書寫和解讀是我國傳播研究者義不容辭的責(zé)任,因為“作為一個學(xué)科,不在時代重大主題的討論中占有一席之地,不關(guān)注人民的當(dāng)代困境和未來方向,而是沉浸在狹小的媒介中心主義的新方法、新技術(shù)和新理論中,就很難在這個時代塑造學(xué)科的主體性,并與其他學(xué)科平等對話”[9]。 因此,《進(jìn)城》一書以新生代農(nóng)民工群體為研究對象,從媒介視角出發(fā)去觀察底層中國就顯得頗有些意味,它至少可以視作傳播學(xué)試圖關(guān)注重大社會現(xiàn)實問題、同其它社會科學(xué)學(xué)科展開對話并嘗試融入主流學(xué)術(shù)話語體系的某種努力。

二、在“無聲的底層”和“發(fā)聲的底層”之外：底層中國的媒介圖景變幻

從媒介化社會的時代背景出發(fā),我們可以看到怎樣的底層中國圖景呢? 這并不是一個容易回答的問題,因為觀察底層群體的立場不同,看到的底層中國圖景也就不一樣。 在傳播學(xué)研究里,通常有兩種底層研究范式:一是“關(guān)注底層”范式,底層是被關(guān)注的對象,其行為主體是知識分子,底層更多地被作為“問題”而表述;一是“底層發(fā)聲”范式,發(fā)聲的主體從知識分子轉(zhuǎn)到底層人民,表達(dá)權(quán)被還給底層,底層發(fā)出自己的聲音[10]。 這兩種范式構(gòu)成了傳播學(xué)觀察底層中國的基本立場,并產(chǎn)生出了一批代表性成果。

在“關(guān)注底層”范式中,研究者們尤為關(guān)心媒介與底層群體之間呈現(xiàn)與被呈現(xiàn)的關(guān)系,許向東[10]、李紅艷[11]等通過對大眾傳媒底層群體報道的內(nèi)容分析、文本分析,指出大眾傳媒往往采取單一化、臉譜化、定型化的模式去建構(gòu)底層群體的媒介形象。 不少研究者進(jìn)一步從文本分析、符號學(xué)分析、敘事分析等方法入手,揭示了底層群體在媒介呈現(xiàn)中的弱勢狀態(tài),并對底層群體的媒介排斥、媒介偏見、媒介歧視、媒介話語權(quán)受限等傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判[12]。 除此之外,便是運(yùn)用問卷調(diào)查這一典型定量方法來研究現(xiàn)代媒介在底層群體中的影響力,進(jìn)而論證媒介強(qiáng)大的傳播效果,如方曉紅[13]、鄭素俠[13]對底層群體的媒介接觸與使用、媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀展開了調(diào)查,陶建杰[14]對大眾傳媒在底層群體觀念認(rèn)知、態(tài)度情感和生活行為等方面的影響進(jìn)行了揭示,盡管研究者們并沒有將底層群體主動視為“問題”,不過在媒介傳播效果的強(qiáng)力裹挾下,這一群體幾乎是等著被媒介去影響的無所作為者。 總的來看,在這一范式中,關(guān)注底層群體的媒介形象、媒介話語權(quán),一般多暗含了對底層群體的“問題”想象,究其本質(zhì)“關(guān)注的目的或在于保持社會穩(wěn)定以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,或在于體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性,或者是以保護(hù)者的視角來看待社會弱者”[15]。 而媒介之所以重要,是因為作為“一項技術(shù)管理工具和一種可能的問題解決方案”,它在減少底層群體的失業(yè)、貧困、犯罪等社會問題的過程中發(fā)揮著重要影響[16]。 盡管部分研究者對底層群體在媒介象征秩序中的不平等地位現(xiàn)狀有所批判,不過仍然沒有看到底層群體的主體性和能動性,事實上它反而從另一個側(cè)面鞏固了人們對于底層群體的弱勢認(rèn)知。

21 世紀(jì)以來隨著信息傳播技術(shù)的廣泛滲透,底層群體開始越來越多地主動使用新媒體進(jìn)行自我賦權(quán),“底層發(fā)聲”范式在傳播學(xué)底層研究里逐漸崛起。 這一范式多采取深度訪談、實地調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)民族志、行動研究等質(zhì)化研究方法,關(guān)注信息傳播技術(shù)在底層群體集體行動中的作用,底層群體如何利用信息傳播技術(shù)來表達(dá)利益訴求并進(jìn)行自我賦權(quán),并關(guān)注在這個過程中底層群體身上體現(xiàn)出來的主體建構(gòu)性[17-18]。 和“關(guān)注底層”范式相比,“底層發(fā)聲”范式注意到了底層群體身上的主體性和能動性,這使得研究的整體基調(diào)少了些大聲疾呼和憂心忡忡,多了一些對未來仍抱有希望的亮色。 但問題在于這一范式的背后,依然暗含著精英群體和底層群體的二元對立,采取“底層發(fā)聲”范式的大多數(shù)傳播學(xué)底層研究,有意無意地導(dǎo)向了一種“抗?fàn)幮詡鞑ァ钡难芯柯窂?關(guān)注的重點(diǎn)也在于底層群體如何運(yùn)用各種各樣的媒介技術(shù)手段來維護(hù)自身的政治或經(jīng)濟(jì)權(quán)益,這當(dāng)然觸及到了底層群體的部分生活現(xiàn)實,并且使得研究富有人文關(guān)懷,不過卻也使得底層視角的應(yīng)用局限在底層群體維權(quán)實踐、底層群體抗?fàn)幮允录@一狹窄的領(lǐng)域。 事實上“社會底層群體的行為邏輯往往并不能簡單歸因于政治追求或經(jīng)濟(jì)驅(qū)動,而是受到具體生活情境和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等各方面因素的制約和影響,其行為所遵從的毋寧說是政治或經(jīng)濟(jì)理性,實則是基于具體日常生活實踐的生活理性”[19],隨著改革開放進(jìn)入深水區(qū),在底層群體內(nèi)部發(fā)生代際更新的背景下,對于今天以80 后、90后為主體的新底層群體來說,他們關(guān)注的與其說是生死攸關(guān)的生存政治,倒不如說是關(guān)注自我認(rèn)同和未來發(fā)展的生活政治,因此以抗?fàn)幮詡鞑橹饕憩F(xiàn)的“底層發(fā)聲”范式不足以概括今天底層群體的一系列日常生活實踐,在劍拔弩張的抗?fàn)幮詡鞑嵺`之外,底層群體身上還存在著大量與抗?fàn)師o關(guān)的日常傳播實踐。

應(yīng)該說無論是哪種研究立場,都能夠看到底層中國媒介圖景的一部分,“關(guān)注底層”范式我們看到的是一個受限于既有社會結(jié)構(gòu)和傳播格局中不能動彈的“無聲”底層,這一群體命運(yùn)悲慘、經(jīng)歷坎坷、前途堪憂,迫切需要全社會來加以關(guān)注;“底層發(fā)聲”范式我們看到的是富有靈活性和實踐彈性的底層行動者,他們利用信息傳播技術(shù)為自我賦權(quán)并對不公正的社會秩序進(jìn)行抗?fàn)?這一群體的“發(fā)聲”讓我們看到了他們改善自身生活機(jī)會的可能。 在此之外,《進(jìn)城》為我們提供了觀察底層中國的另一種可能,①關(guān)心底層群體的日常媒介體驗而非特定狀態(tài)下的抗?fàn)幮詡鞑?除了《進(jìn)城》一書外,較有影響力的研究還有《信息時代的世界工廠:新工人階級的網(wǎng)絡(luò)社會》(邱林川,2013)、《流動的家園:“攸縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》(丁未,2014)、《邊緣身份融入:符號與傳播——基于新生代農(nóng)民工的社會調(diào)查》(袁靖華,2015)等著作。 限于篇幅,這里不再展開一一論述。它并非單純著眼于底層群體在利益受損時的抗?fàn)幮詡鞑?而是更為關(guān)注底層群體日復(fù)一日的媒介體驗,因此它關(guān)心的是底層群體在日常生活實踐中如何經(jīng)由媒介去賦予自己的生活以意義;它一方面延續(xù)了“底層發(fā)聲”范式對底層群體主體性和能動性的關(guān)注,另一方面又?jǐn)[脫了“底層發(fā)聲”范式過于強(qiáng)調(diào)抗?fàn)幮詡鞑サ木窒?展現(xiàn)了底層聲音更為日常和生活化的那一面。 在《進(jìn)城》一書里,我們可以看到新生代農(nóng)民工群體在日常生活中,廣泛借助于以大眾傳媒和新媒介為主的多種傳播實踐,去擴(kuò)展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、獲取社會資源、積累文化資本、建構(gòu)集體記憶、再造身份認(rèn)同的城市生活圖景。 這是一種以默認(rèn)諸多加諸于己身的結(jié)構(gòu)性限制為前提、充分體現(xiàn)農(nóng)民工群體自身創(chuàng)造性、服務(wù)于“過日子”這一生活哲學(xué)的傳播實踐活動。 所謂“過日子”,是以家庭背景展開的出生、成長、成家、立業(yè)、生子、教子、養(yǎng)老、送終、年老、壽終等環(huán)節(jié),即一個人走完一輩子的過程[20]32。 “過日子”以及“過日子”邏輯雖然于家庭生活中醞釀產(chǎn)生,卻不僅僅止步于家庭[21]。 如果說老一代農(nóng)民工對于“過日子”的想象停留在農(nóng)村,他們在城市里過的不是日子;那么對于鄉(xiāng)土觀念不再固執(zhí)的新生代農(nóng)民工來說,城市里的生活盡管在就業(yè)、住房、醫(yī)療、教育、社會福利等領(lǐng)域存在著許多結(jié)構(gòu)性難題,但他們?nèi)詫ⅰ斑^日子”的想象落地在城市,這是一個包括了租房落地、面試求職、出行通勤、上班下班、跳槽搬家、人際交往、逛街吃飯、娛樂休閑、學(xué)習(xí)充電等環(huán)節(jié)的生活過程。 新生代農(nóng)民工并不像父輩那樣把“過日子”掛在口上,但他們的生活實踐的確刻下了“過日子”的烙印,無論未來怎樣、能否在城市定居,他們?nèi)松?jīng)歷中的早中期階段終歸要在城市而不是農(nóng)村里“過日子”,并且他們盼望在城市過上“好日子”,正是這種“過日子”的生活邏輯,驅(qū)動著他們?nèi)ヅΠ盐兆约涸诔鞘欣锏母鞣N傳播實踐。

為描繪出新生代農(nóng)民工群體這樣一幅“過日子”的媒介圖景,《進(jìn)城》一書“朝向底層”,借助于質(zhì)化研究方法的運(yùn)用以及“流動式跟蹤調(diào)查”[22]13,將日常生活實踐帶回了傳播學(xué)底層研究的中心,因為底層社會的日常運(yùn)作“并不僅僅嵌入于總體性安排的支配之中,而是與普通民眾日復(fù)一日的喜怒哀樂、輪回如常的生老病死等生活體驗和生命歷程雜糅在一起的”[23]。 立足于民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、外來務(wù)工人口眾多的長三角地區(qū),《進(jìn)城》一書通過歷時五年的田野調(diào)查,在工作地點(diǎn)、聚居區(qū)域、公共場所、消費(fèi)空間、虛擬網(wǎng)絡(luò)世界等自然情境下,運(yùn)用深度訪談、參與式觀察、實物搜集等多種資料收集方法,獲取了五百多個深訪個案。 在《進(jìn)城》一書的個案故事里,我們可以看到新生代農(nóng)民工群體是一群在城市里努力“過日子”的人,人生地不熟就努力認(rèn)識各種各樣的人,遭遇信息壁壘就發(fā)展出各式解鎖技能和“翻墻”手段,為了職業(yè)更有前途就通過媒介努力學(xué)習(xí)充電,等等;他們借助媒介去完善自己的人生規(guī)劃,通過各種消費(fèi)實踐去反抗媒介對他們的刻板印象書寫,并就地取材利用各種媒介豐富自己的閑暇生活……過日子永遠(yuǎn)是“人們的個體努力與外在命運(yùn)的博弈過程;而且,這種博弈的結(jié)果又會不斷變成新的命運(yùn),影響到以后的生活”[22]38。 盡管生活中存在著許多結(jié)構(gòu)性困境,但新生代農(nóng)民工群體的城市生活實踐并不必然表現(xiàn)為沖突、緊張和抗?fàn)?他們?nèi)匀恢鲗?dǎo)著自己的生活,那種不緊不慢、不慌不忙的生活態(tài)度,展示出了他們身上非凡的創(chuàng)造能力,而在這些傳播實踐過程中,各種媒介扮演了非常重要的角色,媒介“從心理認(rèn)知、思想觀念、生活能力、現(xiàn)代性以及文化等各個方面對新生代農(nóng)民工產(chǎn)生全方位的影響,進(jìn)而改變了其城市適應(yīng)的方式、狀態(tài)與進(jìn)程”[24]428。

三、“媒介的在場”與“社會的回歸”：底層中國的傳播學(xué)表述

在打開這幅底層中國的媒介畫卷后,我們不應(yīng)只是簡單地停留在現(xiàn)象描述層面,更進(jìn)一步我們要追問的是,媒介在底層群體日常生活世界中所扮演的角色該如何進(jìn)行理論定位? 從傳播學(xué)角度出發(fā),我們該如何來對底層中國的媒介圖景加以理論表述? 《進(jìn)城》一書給出的方案是緊扣媒介與社會的互動,一方面突出“媒介的在場”;另一方面又沒有陷入到簡單的媒介決定論中,而是將媒介放在一個更大的社會背景里加以觀照,從而實現(xiàn)了“社會的回歸”。 具體來說,底層中國的傳播學(xué)表述在《進(jìn)城》一書里體現(xiàn)為如下兩個方面:

一方面,《進(jìn)城》在底層研究中引入了媒介視角,突出了媒介在底層社會中的“在場”和“嵌入”。 從某種程度上來說,與媒介相伴隨的傳播在當(dāng)代社會生活中的確具有本體性的地位,這是由于“傳播不僅是傳播本身,作為社會機(jī)構(gòu)和現(xiàn)代性的制度性維度之一,并且是極為重要的維度,可以調(diào)節(jié)其他維度乃至整個現(xiàn)代性的構(gòu)成與轉(zhuǎn)變”[24]109-110,因此理解底層中國,離開了媒介是無法想象的。 然而這一點(diǎn)往往為其它學(xué)科所忽視,并在研究上出現(xiàn)了某種“媒介的缺席”現(xiàn)象,事實上在媒介化社會的全面滲透之下,底層群體也成為了不折不扣的“媒介人”,這種“媒介人”和經(jīng)濟(jì)人、社會人、政治人一樣,是理解這一群體存在方式的重要維度[17]。 從《進(jìn)城》一書中,我們可以看到新生代農(nóng)民工既有對于新媒介的“被迫卷入”,也有對于新媒介的“主動使用”;大眾傳媒盡管在他們的日常生活中時?！叭眻觥?不過在某些觀念形成方面卻又是始終“在場”的;他們既會像父輩一樣復(fù)制在鄉(xiāng)村的血緣、地緣人際傳播網(wǎng)絡(luò),但也會在城市里努力地開拓建立在業(yè)緣、趣緣基礎(chǔ)上的新型人際傳播網(wǎng)絡(luò);他們既有對于城市企業(yè)組織系統(tǒng)的依附,但也會主動利用企業(yè)組織平臺去豐滿自己的羽翼……總之他們的媒介體驗相當(dāng)復(fù)雜,在這個進(jìn)城過程中,媒介不僅推動著社會生活層面資源的獲得,更從心理與文化層面為新生代農(nóng)民工提供支持,由此形成了新的城市生活形態(tài),進(jìn)而建構(gòu)他們新的身份認(rèn)同。 媒介視角在《進(jìn)城》中的引入告訴我們底層群體的日常生活不是一種普通的生存,而是一種“媒介化生存”,從而豐富和完善了日常生活、生活政治、文化適應(yīng)等相關(guān)底層社會理論解釋體系。

另一方面,《進(jìn)城》又在傳播學(xué)底層研究里實現(xiàn)了“社會的回歸”。 盡管《進(jìn)城》的研究起點(diǎn)是從媒介視角出發(fā),但最終的落腳點(diǎn)卻定位在一系列社會構(gòu)成要素上,我們可以看到《進(jìn)城》一書里所探討的新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同、職業(yè)適應(yīng)、城市消費(fèi)、閑暇生活等內(nèi)容,應(yīng)該說是各學(xué)科都在共同關(guān)注的話題,正因為沒有把研究內(nèi)容過于限定在媒介形象、媒介話語權(quán)、媒介接觸與使用、媒介對農(nóng)民工影響等幾個有限的領(lǐng)域,《進(jìn)城》反而具備了和其它學(xué)科底層研究對話的基礎(chǔ)。 與社會學(xué)的“社會結(jié)構(gòu)”、政治學(xué)的“權(quán)力”、人類學(xué)的“文化”等視角相比,《進(jìn)城》一書是從“媒介”視角來切入來研究新生代農(nóng)民工群體的,盡管它“以媒介為重心”,但這并非意味著媒介就是影響新生代農(nóng)民工城市生活實踐的唯一因素,事實上那是一個包含媒介在內(nèi)的多種因素共同作用的結(jié)果。 通過“把媒介緊密聯(lián)系到更大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)里,而不是封閉式兀自關(guān)起門來‘以媒介看媒介’”[25]74,《進(jìn)城》一書克服了傳播學(xué)底層研究中的媒介中心主義,實現(xiàn)了立足媒介、反觀社會,而不是用媒介來統(tǒng)攝社會,這也契合了近些年來學(xué)界“從媒介社會學(xué)向傳播社會學(xué)轉(zhuǎn)變”的趨勢[26]332-334。 在這一趨勢里,媒介并非離開具體的大眾傳播媒體和新媒介就無從談起了,傳播也“不僅僅是信息傳遞、人際關(guān)系,它還是結(jié)網(wǎng)成群、文化儀式、組織方式、社群歸屬等多種功能與意義的聚合”[27]304,因此與人類傳播實踐緊密相連的不同社會構(gòu)成要素都進(jìn)入了研究者視野,這使得該書在傳播學(xué)底層研究的廣度和深度上得到了極大的拓展和延伸。

綜上所述,我們可以認(rèn)為《進(jìn)城》從媒介出發(fā)、最終落腳于傳播社會學(xué)研究路徑,既克服了常規(guī)底層研究中對傳播媒介的關(guān)注盲區(qū),又克服了傳播學(xué)底層研究中的媒介中心主義。 在此基礎(chǔ)上,我們才能對媒介在底層群體日常生活世界中所扮演的角色進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦碚摱ㄎ弧?縱觀《進(jìn)城》全書,媒介從來都不是底層群體生活的全部,而是更多地作為一種生活中的微光而存在,“‘傳播的微光’并非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)概念,而是一種文學(xué)化表述,其用意是想表明媒介在新生代農(nóng)民工城市生活實踐中的影響并不像傳播學(xué)習(xí)慣認(rèn)為的那樣強(qiáng)大,很多時候它只是一些彌漫在新生代農(nóng)民工城市生活實踐中的微光,它既可是一種以大眾傳媒和新媒體為主的客觀層面上的傳播實踐,又可是一種或儀式性、或沉浸性、或疏離性的主觀媒介體驗,當(dāng)這些傳播的微光交織在一起,它們卻能在這一群體的世界中發(fā)出巨大的光芒,媒介在這一群體城市適應(yīng)進(jìn)程中所扮演的重要角色也得到彰顯”[17]。那些被“傳播的微光”照亮的日常生活實踐,在《進(jìn)城》一書里得到了重點(diǎn)分析,在對眾多個案故事耐心細(xì)致的講述過程中,《進(jìn)城》并沒有淪為簡單的“講故事”,而是努力去發(fā)現(xiàn)個案故事背后的意義脈絡(luò)并進(jìn)行理論概括。 在《進(jìn)城》一書中,我們至少可以看到“媒介鏡中我”“媒介化分工”“媒介即資本”“媒介化體驗”“消費(fèi)式融入”等一系列中層概念,這為我們理解媒介在底層群體日常生活世界中的角色提供了很好的概念工具;除此之外《進(jìn)城》還嘗試賦予麥克盧漢(Marshall McLuhan)“媒介即人的延伸”這一論斷以新的內(nèi)涵,《進(jìn)城》認(rèn)為“媒介的延伸”至少包含了“媒介的影響力已經(jīng)延伸到新生代農(nóng)民工日常生活的方方面面”、“媒介功能的延伸對新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)的影響”和“這樣的延伸同時還意味著我們對媒介與新生代農(nóng)民工關(guān)系認(rèn)知的延伸”三個方面,并以此概念對全書的經(jīng)驗材料進(jìn)行了理論升華[24]426-429。 以上這些概念的提出,盡管在闡釋上或可有再斟酌的空間,卻體現(xiàn)出了《進(jìn)城》一書的理論自覺以及在形成底層中國傳播學(xué)表述上的努力,至于這些概念的解釋生命力,則可留待后續(xù)的傳播學(xué)底層研究去加以驗證。

四、結(jié)束語

隨著社會媒介化進(jìn)程的深入,底層社會的傳播實踐日益成為觀察當(dāng)代中國的一扇窗口。 《進(jìn)城》開篇就提出了“媒介在新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)中扮演了怎樣的角色”這一傳播學(xué)之問,并從關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城前后受媒介影響的各種城市適應(yīng)指標(biāo)變化狀況出發(fā),來展現(xiàn)并解釋新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)與生存實踐這一過程事件[24]8-11,最后以“媒介的延伸”這一概念回答了這個問題,為我們提供了一個傳播學(xué)底層研究的典范。 不過有待商榷的是,《進(jìn)城》一書的媒介是從廣義的信息互動角度去進(jìn)行定義的,正如作者所言《進(jìn)城》“從一個更寬泛的視角去理解媒介,將其視作使人與人,人與事物或者事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的渠道或方式”[24]426,盡管這使得對底層群體傳播實踐的考察不僅僅局限于大眾傳媒及新媒介,研究視野十分開闊,不過卻也容易失焦。 在《進(jìn)城》各章節(jié)的議題呈現(xiàn)中,底層群體和新媒介、大眾傳媒、人際網(wǎng)絡(luò)以及組織系統(tǒng)這四種媒介的互動體驗在他們的自我敘事中都得到了一定體現(xiàn),但可能限于篇幅等原因,每一種傳播實踐在底層群體日常生活世界中的角色分析都沒有充分展開。 事實上媒介化社會主要是針對ICTs 技術(shù)改變社會各領(lǐng)域原有運(yùn)行邏輯這一事實基礎(chǔ)上提出的宏觀概念,因此在分析媒介化社會背景下媒介在底層群體日常生活世界中所扮演的角色時,ICTs 技術(shù)毫無疑問應(yīng)該占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位;這并不是說其它傳播實踐不重要,而是在ICTs 技術(shù)“連接一切”的特性驅(qū)動下,我們可以以其為中心將其它的大眾傳媒接觸與使用、人際交往、組織互動等傳播實踐串聯(lián)起來,這樣可以使得作者所稱的“聚焦媒介”[24]8真正地落到實處。 此外,《進(jìn)城》全書雖然強(qiáng)調(diào)引入媒介視角,突出“傳播的在場”,但對于底層群體不同傳播實踐彼此之間的勾連缺乏動態(tài)分析,似乎每一種傳播實踐都是在底層群體的日常生活世界中獨(dú)立平行地發(fā)揮作用,只有每一章節(jié)的總結(jié)部分需要分析“媒介與社會的互動”時媒介才實現(xiàn)了“合流”。 但事實上在底層社會的傳播生態(tài)中,不同形態(tài)的媒介之間廣泛存在著競爭、取代、補(bǔ)償、延伸、協(xié)同等一系列復(fù)雜互動,媒介不僅僅與社會展開互動,媒介內(nèi)部自身也存在著互動,但目前來看媒介內(nèi)部的微妙勾連在《進(jìn)城》中未得到更多細(xì)節(jié)呈現(xiàn),這不得不說是一個遺憾。 不過,盡管存在著以上值得商榷的地方,但從整體來看仍瑕不掩瑜,通過將媒介視角帶入底層中國研究中,《進(jìn)城》以其鮮明的問題意識和扎實的田野調(diào)查,全景式展現(xiàn)了新生代農(nóng)民工群體的城市生活圖景,并以對媒介與新生代農(nóng)民工群體兩者互動的細(xì)致勾勒,幫助我們得以管窺媒介在底層社會生活實踐中的“在場”和“嵌入”,進(jìn)而實現(xiàn)了對新生代農(nóng)民工這一新底層群體的復(fù)調(diào)式書寫。 鑒于我國底層群體規(guī)模龐大、底層社會成因復(fù)雜且治理難度極大,底層中國觀察將是一項長期持續(xù)的社會科學(xué)研究使命;在常見的社會學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等學(xué)科視角之外,《進(jìn)城》引入媒介視角去觀察底層中國,并以“媒介與社會互動”的分析路徑進(jìn)行了底層中國的傳播學(xué)表述,將有助于和其它學(xué)科視角一起拼貼出一幅更為完整的底層中國圖景。