趙杜靈 郭偉和

暑假同學(xué)聚會(huì),餐桌上一名男同學(xué)調(diào)侃一名女同學(xué),說怎么沒有帶二老公過來,女同學(xué)生氣地瞪了他一眼,說就你知道的多,然后大家笑笑不了了之。 從大家的笑中,我感覺事情應(yīng)該不簡單。離席后,懷著好奇心我忍不住問好友,好友笑笑說,那是人家在外面的老相好。 我問,那她老公知道嗎? 好友笑笑,怎么可能不知道。 我說那她老公居然不離婚,好友笑笑反問我,為啥要離婚? 我卻不知道怎么回答。

村子里一個(gè)私奔婦女的回村成為村民茶余飯后的談資與笑料,不少老人氣憤地說“現(xiàn)在的婦女沒有婦德”,而年輕的則調(diào)侃“現(xiàn)在男女換位了,女的在外面找男人,男人在家守家門”。 事情的起因是,村里一個(gè)年輕媳婦,跟著工作地點(diǎn)的一個(gè)外地包工頭跑了,整整一年沒有音訊。 突然有一天回到了婆家,丈夫?qū)⑵拮拥母绺缃衼碓u理,當(dāng)著妻子娘家人的面將妻子打了一頓,娘家人也沒有攔著,說讓教訓(xùn)一下,以后就知道過日子了。 事后,兩口子仍舊過日子,妻子開始照顧兒子和丈夫,換了一份工作繼續(xù)上班。

這一個(gè)個(gè)案例連在一起,引起我們的研究興趣。 農(nóng)村女性的婚外戀逐漸增多,像男性婚外戀一樣,是一種主動(dòng)的,在一種半公開半隱蔽的情況下發(fā)生,她們的丈夫也沒有與其離婚。 她們并沒有像西方女性主義所提倡的那樣追求徹底的性自主,不顧婚姻的羈絆,與原配離婚;同時(shí),她們也并非像傳統(tǒng)馴順的女性一樣局限于合法的婚姻制度之內(nèi),本本分分守著簡單的幸福。 而是在家庭婚姻的掩蓋下,在婚外戀情中滿足著欲望與尊嚴(yán),在家庭外殼和體面生活的夾縫中踽踽獨(dú)行。 這樣一種既不同于西方女性徹底的性解放,也不同于中國傳統(tǒng)性忠貞的女性婚外戀模式由此進(jìn)入我們的研究視線。

2018 年7 月至2019 年3 月,我們對山西S 村及其周邊村子進(jìn)行了田野調(diào)研,共深度訪談7 位處于婚外戀中的農(nóng)村女性及3 位配偶。 她們的年齡在25 ～30 歲之間,4 人為初中學(xué)歷,3 人是中專學(xué)歷,均有工作。 我們訪談過程中,7 位的丈夫均知道妻子在外面有過人,有3 位丈夫睜一只眼閉一只眼,2 人已經(jīng)結(jié)束了婚外戀關(guān)系,2 人仍在持續(xù)期間,但是現(xiàn)在瞞著丈夫。 根據(jù)知情者給我們介紹處于婚外戀的當(dāng)事人,我們收集的個(gè)案具有以下特點(diǎn):第一,女性當(dāng)事人出軌時(shí),處在事實(shí)婚姻或者法律婚姻關(guān)系中;第二,女性當(dāng)事人與婚外異性屬于戀人關(guān)系,并維持有一段時(shí)間,調(diào)查中最少是3 個(gè)月;第三,女性并沒有因此而與丈夫離婚,仍舊維護(hù)著事實(shí)或法律婚姻關(guān)系。 為更加詳細(xì)具體闡述新一代農(nóng)村女性對于婚姻、家庭與情欲之間關(guān)系的解釋與踐行,下文主要圍繞婷婷(化名,下同)的故事展開論述,并輔之以其他婚外戀女性的情感體驗(yàn)。

一、從無性到有性：女性自主性的變化歷程

與村莊沸沸揚(yáng)揚(yáng)的討論不同,農(nóng)村女性的婚姻、家庭與性在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)是一個(gè)被忽視的存在,尤其是女性的性更是一個(gè)諱莫如深的羞恥物,鄉(xiāng)村社會(huì)中更為看重的是性的社會(huì)性目的而并非性本身[1]。 回顧農(nóng)村女性的性歷程,其經(jīng)歷了一個(gè)由無到有的過程。

在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中,女性整體上是沒有權(quán)利和地位可言的,生活的軸心都是圍繞著男性,她們只是男性生活中的陪襯。 傳統(tǒng)家庭中也更為注重家庭財(cái)產(chǎn)與權(quán)力、地位的再生產(chǎn),情感是被忽略的,尤其女性的情感。 對于婚姻與情感,女性沒有自主權(quán),甚至沒有發(fā)言權(quán),全然靠著父母之命、媒妁之言。 費(fèi)孝通就指出,男女兩性的締結(jié)并不是為了愛情,甚至在婚后也不曾有著親密的交流,婚姻的首要目的是為了生育[1]107。 男女兩性在婚姻中不講感情合作,不講愛,兩人在愛恨之外,共同擔(dān)負(fù)著家庭的事業(yè)[1]98。 這時(shí)候的女性仿佛沒有靈魂的生育工具,人們更在乎家庭繼替。 而這時(shí)的婚外戀,應(yīng)星指出,在鄉(xiāng)村社會(huì)中,性并不像精英階層描繪的那么忠貞,農(nóng)村社會(huì)并不是一個(gè)被儒家嚴(yán)格控制的貞潔道德修煉場。 他提出“性散漫”[2]116概念,指出鄉(xiāng)村社會(huì)的性是相對隨意的,女性為了家庭地位的穩(wěn)定與提升,她們會(huì)與權(quán)力人物發(fā)生婚外戀,由此得到實(shí)際好處。 究其實(shí)質(zhì),女性把自己的性并不當(dāng)回事,她們看重的是得到精英群體的庇護(hù)與家庭的整體利益,甚至?xí)辉诤趺暫兔孀印?在此,女性的性被當(dāng)做家庭的工具、生育工具與利益維持工具,沒有任何主體性,可以說是無性可言的。

但李霞和楊美惠的研究告訴我們,在男權(quán)社會(huì)中,女性并非是沒有一點(diǎn)自主性,男性與女性不是處于壓迫與被壓迫、主流與邊緣的兩極對立局面,而是一體之兩面、分工與合作的關(guān)系。 女性通過其“交換的陰柔力量”瓦解著名義上的男權(quán)社會(huì),在實(shí)踐形態(tài)上有著重要的地位[3]283-288。 她們在非正式的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建出了不同于正式父系譜系的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò),并使女性在父系體制內(nèi)創(chuàng)造出自己的生活空間和后臺(tái)權(quán)力[4]。 但是涉及到農(nóng)村女性的情感與婚姻,其仍舊遵循著舊有的一套標(biāo)準(zhǔn),女性在婚戀關(guān)系中仍舊沒有明確的情愛歸屬。 在李霞提到的婦女“找頭”(婚外戀)中,主要是為了維持住一個(gè)家庭,因?yàn)椤岸贾浪械牟恍?要維持個(gè)家,不容易”[4]163。 在這里,女性的實(shí)踐自主性開始被發(fā)現(xiàn),但其性的工具性意義并沒有銳減,它仍舊是維護(hù)家庭利益的工具,不含有女性的自我情感。

隨著中國農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變動(dòng),現(xiàn)代化的情愛表達(dá)逐步蔓延到鄉(xiāng)村社會(huì),改變了農(nóng)村女性對于情愛的踐行模式,女性的性開始具有情感含義。 這時(shí)的性愛研究主要分為兩類,一類是性愛模式與婚姻的結(jié)合,稱作“愛情上的婚姻”,女性有了婚姻自主權(quán)利,開始追求愛情與婚姻的結(jié)合。 閻云翔研究指出,相比于老一輩,青年一代在擇偶方面更為看重個(gè)人的喜愛,婚姻自主權(quán)不斷擴(kuò)大,父母也更為注重女兒的自身情感。 青年一代在婚前開始約會(huì),打情罵俏的情感交流,婚前性行為不斷增多。 同時(shí),女性也不再拘泥于傳統(tǒng)的性貞潔,在與未婚夫發(fā)生關(guān)系悔婚之后,仍舊可以找個(gè)好人家[5]81-83。 女性情感含義的出現(xiàn)也使得性的忠貞與專一性逐漸打破。 另一類是性愛模式與婚姻的分離,是一種地下的、見不得光的黑暗情感,女性性行為變得開放與脫離傳統(tǒng)婚姻軌道,有的從事小姐之類的職業(yè),出現(xiàn)在風(fēng)花雪月的交際場所,如丁瑜[6]和裴諭新[7]的研究。 還有的被人包養(yǎng),行走在婚戀的邊緣,如肖索未筆下的“二奶”[8]。 這類黑暗情感是建立在經(jīng)濟(jì)交易下的性愛行為,在這類關(guān)系中,女性的處境是尷尬的、被動(dòng)的,是一種不能公開談?wù)摰脑掝}。 在這兩類截然相反的研究中,女性有了性的自主權(quán),實(shí)現(xiàn)了從無性到有性的轉(zhuǎn)變,性的工具性含義不斷下降,而情感性含義逐漸上升,只是它能夠被人接受的始終限定在婚姻內(nèi)部。

21 世紀(jì)之后,隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展,兩性關(guān)系呈現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變,女性對于性的自由度不斷提升,女性婚外戀開始逐漸增多。 這時(shí)候關(guān)于女性婚外戀的專門研究開始出現(xiàn),這些研究指出,宏觀上,社會(huì)的不斷發(fā)展為婚外戀提供了場所與條件,女性經(jīng)濟(jì)地位的提升為女性提供了資本,西方性開放文化的傳入更刺激了大眾的欲望[9-13];微觀上夫妻感情不和,如丈夫的失責(zé),夫妻之間交流的不暢等等[14-16],導(dǎo)致女性在婚外尋求安慰。 內(nèi)外兩方面的原因,導(dǎo)致女性婚外戀不容忽視[14]。潘綏銘和黃盈盈指出,21 世紀(jì)以來我國女性中所出現(xiàn)的“性革命”是客觀存在的[17],中國女性對于自己的性權(quán)利已經(jīng)日益覺醒[18]158。 但這些研究主要偏向于城市女性,城市女性已經(jīng)出現(xiàn)性解放趨勢,不斷追求自我的享樂與幸福。 另一方面,陳訊指出,婚外性行為現(xiàn)象在村莊中不僅發(fā)生的頻率高、涉及人員多,而且正逐步成為村民日常生活中心照不宣的常態(tài)[12]。 任義科和楊力榮則進(jìn)一步指出,在人口流動(dòng)的制度背景下,留守女性承擔(dān)著精神與體力的雙重壓力,而社會(huì)倫理道德的滑坡也削弱了對婚姻合約的約束力,留守女性出現(xiàn)精神出軌與行為出軌[19],但其主要目的是維持家庭的生產(chǎn)與安全。 農(nóng)村女性婚外戀逐漸走進(jìn)大眾視線,但現(xiàn)有研究仍舊指出,農(nóng)村女性的婚外戀全然是為了家庭的付出與隱忍,像莊渝霞所說的,女性性行為仍然具有“夫權(quán)”社會(huì)的殘留[20]。

綜上所述,隨著女性情愛從隱性化到逐漸顯現(xiàn),女性獲得了情愛的自主權(quán),女性的性則從無到有,從工具性意義到個(gè)體的情感體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)了一次大的飛躍。 城市女性在不斷追求性解放,而農(nóng)村女性雖然行為越過了父權(quán)制藩籬,但思想觀念仍舊遵守著舊有的標(biāo)準(zhǔn),家庭的穩(wěn)定與地位仍舊是主要目的。 但是我們看到的現(xiàn)在農(nóng)村女性婚外戀現(xiàn)象卻不是這樣,她們并不是為了家庭而犧牲自我,而是在婚外戀中靠著精英男性滿足著個(gè)體的欲望與尊嚴(yán)。 同時(shí),她們又無法擺脫家庭外殼的掩護(hù),家庭中,她們又努力做著一個(gè)賢惠的妻子。 在這兩者之間的夾縫中,她們又不是像在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中通過交易性行為來表達(dá)自己的情感一樣尷尬,黑暗,像過街老鼠人人喊打,而是在半公開與半隱蔽中有著暫時(shí)的歡愉、安穩(wěn)與平衡。

因此,本研究想要探討如果農(nóng)村女性的情愛不是在傳統(tǒng)的家庭婚姻中,那么又是怎樣通過婚外戀實(shí)現(xiàn)的,在這種情與理、道德與欲望的夾縫中,她們是如何面對這種張力,家庭婚姻與情欲模式有著怎樣的緊張博弈。 在更深層次上,我們想要探討今天的農(nóng)村女性婚外戀或性關(guān)系以及女性的情欲實(shí)踐策略,體現(xiàn)了怎樣的女性身份和主體性,是否可以說女性實(shí)現(xiàn)了性解放或者女性擁有了自主性?

二、暫時(shí)的平衡、歡愉與安穩(wěn)：婷婷的情欲實(shí)踐模式

(一)美滿婚姻：傳統(tǒng)女性的幸福標(biāo)準(zhǔn)

婷婷今年29 歲,結(jié)婚已經(jīng)9 年了(從辦婚禮到2019 年,農(nóng)村對于婚姻年數(shù)的計(jì)算以辦婚禮開始),有個(gè)9 歲的女兒。 她與老公是自由戀愛結(jié)婚,盡管由于老公家里太窮遭到家里的反對,但是90 后的婷婷,就像閻云翔在《私人關(guān)系的變革》中寫到的,女性對于自己的婚姻有了更多的自主權(quán),家庭中也更為注重女性的意見[5]51-96。 最終兩個(gè)人結(jié)婚組成了家庭。

婷婷的婚姻并非不幸,相反,婷婷的婚姻在大多數(shù)人眼中是幸福的,包括婷婷也認(rèn)為自己的婚姻很幸福。 老公比婷婷大5 歲,老實(shí)、勤勤懇懇、任勞任怨,對婷婷更是百般包容。 婷婷說結(jié)婚到現(xiàn)在,自己做飯的次數(shù)一只手可以數(shù)過來,洗衣服也很少,甚至連自己的衣物都不知道放在哪里。 婆婆也很賢惠,家里照顧得很好,孩子一直是婆婆帶的,整個(gè)家里都是婷婷說了算,很是粗氣(形容日子舒坦,不受委屈)。 老公的體貼與照顧,讓婷婷感受到家庭的溫暖,也從未后悔過(嫁給老公)。

由于老公家庭條件不好,兩個(gè)人結(jié)婚到現(xiàn)在一直租房。 2017 年,兩個(gè)人終于像村子里的其他年輕人一樣,在市里買房,一起還貸款。 新房子不大,在兩個(gè)人的經(jīng)濟(jì)承受能力之內(nèi),首付18 萬,每個(gè)月還2 000 元的房貸。 老公每個(gè)月可以掙五六千,婷婷每個(gè)月也基本拿到三千。 日子過得不是特別寬裕,也并非拮據(jù),在村子里也屬于中層。 這樣的生活沒有轟轟烈烈,確實(shí)平凡、簡單也幸福。只是傳統(tǒng)的農(nóng)村女性是克制的,能夠守得住清貧,簡單的生活也很快樂。 隨著市場經(jīng)濟(jì)的影響,女性不再是家庭的守護(hù)者,她們也渴望高質(zhì)量的生活與享樂,婚姻中的經(jīng)濟(jì)趨向愈發(fā)明顯[21]14-23。 但婚姻是一次性的,欲望是無窮盡的,當(dāng)鄉(xiāng)村倫理不是那么嚴(yán)苛?xí)r,婚姻就不是最牢固的束縛,女性婚外戀由此出現(xiàn),更在不斷擴(kuò)大。 婷婷也逐漸守不住這份簡單的美好,不再滿足于和老公一起的傳統(tǒng)女性的平凡幸福,看見身邊伙伴一個(gè)個(gè)都婚外戀,便也慢慢談起婚外戀愛。

婷婷、老公與小強(qiáng)三者之間并不是愛情偶像劇中的虐心三角戀,而是合法夫妻與婚外戀的關(guān)系,在婷婷看來是婚姻、家庭與愛情的關(guān)系。 婷婷說與老公之間維持的是婚姻與家庭的穩(wěn)定,與小強(qiáng)之間才是愛情。 婷婷和老公沒有離婚,而老公也并非不知道她和小強(qiáng)的事,婷婷和小強(qiáng)也各自有著家庭,倆人就在這半公開半隱蔽的情況下戀愛著相處著。 老公在家的日子,婷婷是一個(gè)合法妻子,陪著老公與孩子;老公不在的時(shí)光中,婷婷又是一個(gè)熱烈情人,與小強(qiáng)約會(huì)、戀愛。 這就是婷婷的情欲實(shí)踐模式,也是村子中絕大多數(shù)出軌女性的婚戀方式。 我們調(diào)研的婚外戀女性,都一邊是一個(gè)賢惠的妻子,而另一邊又是一個(gè)開放的情人。 她們沒有離婚,也沒有放棄“愛情”,是一種夾雜在美滿家庭與熱烈愛情中的情欲模式。 她們在這個(gè)夾縫中又并非惶恐不安、沒有未來,而是努力追求和平衡著暫時(shí)的歡愉和安穩(wěn)。

(二)熱烈愛情：體面、虛榮與艷羨生活

2018 年,婷婷在公司聚會(huì)上認(rèn)識(shí)了小強(qiáng)。 小強(qiáng)40 歲,也有自己的家庭。 兩人的戀情在2018年底由于被婷婷丈夫發(fā)現(xiàn),中止過一個(gè)月,目前兩個(gè)人又走到了一起,而婷婷丈夫也是睜一只眼閉一只眼,裝作不知道。

小強(qiáng)是一個(gè)建筑隊(duì)的小包工頭,平時(shí)也做一些小買賣,家境比較富裕。 與丈夫的老實(shí)巴交不同,小強(qiáng)是滑頭的,言語之間充滿著挑逗,“風(fēng)流的男性變得吃香”[5]87-91,在婷婷眼里小強(qiáng)是勾人的。 追婷婷時(shí),小強(qiáng)每天送玫瑰花;帶婷婷去曾經(jīng)只能在門外徘徊的酒吧,給婷婷講酒吧文化;大方地給婷婷置辦衣服和首飾,并告訴婷婷女人就應(yīng)該會(huì)花錢。 婷婷說和小強(qiáng)在一起,很開心很快樂,可以不想房貸,不為生活,可以真正追求愛情。 漸漸地,婷婷淪陷在小強(qiáng)的熱烈追求中。 交往中,小強(qiáng)從來沒有開過相同的車,婷婷開過小強(qiáng)的奧迪A6,說坐進(jìn)去感覺不一樣,特別舒服,覺得自己特別上檔次。 小強(qiáng)也帶著婷婷出入高檔的會(huì)所,參加小強(qiáng)的商業(yè)聚會(huì)。 婷婷說,這種人上人的感覺,讓她越來越喜歡整天和小強(qiáng)膩在一起,喜歡風(fēng)花雪月的生活,小強(qiáng)讓她感受到前所未有的愛情與沖動(dòng)。

與婷婷一樣,我們調(diào)研的其他女性也滔滔不絕地描述了婚外戀情中男性帶她們?nèi)ミ^的各種好玩的地方,買過的衣服、首飾與包包。 大家甚至開始互相比較哪個(gè)婚外戀對象會(huì)更加大方,對她是真愛,哪個(gè)相對小氣一點(diǎn)只是玩玩。 靜靜就曾經(jīng)說,她和她二老公在一起是絕對的真愛,因?yàn)閹退I了車,“一般的男人也就是買個(gè)衣服和包包,我二老公是真愛我”。

在消費(fèi)社會(huì)日益盛行的今天,愛情已經(jīng)不再是“有情飲水飽”的虛幻與飄渺,而是高度依賴商品傳遞的情感表達(dá),已經(jīng)形成一種“愛的物質(zhì)文化”[22]。 正如社會(huì)學(xué)家指出的,名牌、品牌滿足的已經(jīng)不僅僅是簡單的個(gè)體需求,更有著重要的社會(huì)與情感含義。 小強(qiáng)贈(zèng)送婷婷的鮮花、品牌首飾與名牌衣物,帶婷婷出入的高檔會(huì)所,帶給婷婷的不僅僅是歡愉與享用,更是其符號(hào)化消費(fèi)背后的中產(chǎn)階級浪漫愛情的建構(gòu)與想象。 一個(gè)男人愛我,就舍得給我花錢,同樣,舍得給我花錢的男性肯定愛我,不然怎么舍得給我花錢。 這是婷婷以及大部分農(nóng)村女性婚外戀的愛情觀,她們愛那個(gè)男人,因?yàn)槟莻€(gè)男人帶給她們高質(zhì)量與高品質(zhì)的生活,意味著也愛她們。 物質(zhì)化的情感表達(dá),打造出女性關(guān)于愛情的刺激、激情與美好,更讓其感受到與老公的婚姻中所沒有的情感欲望,因此,她們將此歸結(jié)為“愛情”。

婷婷喜歡看小強(qiáng)談生意,更喜歡聽小強(qiáng)講生意場上的各種趣事。 一次和小強(qiáng)出去玩,小強(qiáng)朋友想請小強(qiáng)幫忙,小強(qiáng)覺得自己在和婷婷約會(huì),拒絕了。 他朋友就打電話給婷婷,讓其幫忙。 婷婷就說當(dāng)見見世面,讓小強(qiáng)去看看。 小強(qiáng)去了之后,貌似不經(jīng)意的點(diǎn)撥卻為朋友指點(diǎn)了一條捷徑,面對競爭對手,小強(qiáng)顯得鎮(zhèn)定自若、信心滿滿,半個(gè)小時(shí)之后,訂單搞定,而且還減少了原本的預(yù)算,雙方都很滿意。 晚上,朋友非要宴請小強(qiáng)與婷婷。 婷婷說,生意場上的小強(qiáng)與酒桌上的小強(qiáng)都讓她沉迷不已,就覺得他渾身散發(fā)著光芒。 就像《蝸居》中宋思明,成熟精明而又溫文爾雅,而自己甘愿做海藻,仰慕著、戀愛著。 她覺得這才是男人,這才是值得自己愛的男人。

什么樣的男人值得愛? 在市場化的中國,經(jīng)濟(jì)上的成功已經(jīng)成為男性身上某種有價(jià)值的品質(zhì),成為一種被推崇的男性特質(zhì)的內(nèi)在要素,構(gòu)成男性“是否值得被愛”的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)[8]114。 事業(yè)成功、閱歷豐富、幽默風(fēng)趣則進(jìn)一步增加了男性的吸引力,當(dāng)這些組合在一起就構(gòu)成了婷婷眼中值得愛的男人形象。 愛情本身就是被建構(gòu)的,在消費(fèi)社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)的輪番打造下,男性的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位構(gòu)成了男性引發(fā)女性愛慕情感的內(nèi)在“魅力”,不僅打造出小強(qiáng)經(jīng)濟(jì)精英的身份與地位,更建立起婷婷對成功男士的迷戀與向往。 這時(shí)婷婷認(rèn)為她愛小強(qiáng),與小強(qiáng)在一起才是“愛情”。

(三)夾縫中的踽踽獨(dú)行

與丁瑜、裴諭新和肖索未研究相似,婷婷的愛情觀是與物質(zhì)享樂聯(lián)系在一起的,都是情欲模式的物質(zhì)化與情感化的混搭現(xiàn)象。 物質(zhì)化與情感化已經(jīng)成為不可分的整體,情感的表達(dá)需要物質(zhì)化的襯托,而物質(zhì)化的呈現(xiàn)更承載著情感的表達(dá)。 婷婷說愛小強(qiáng),究其實(shí)質(zhì),婷婷愛的不是“小強(qiáng)”,而是小強(qiáng)代表的高層次的生活與高標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)精英的身份以及商業(yè)圈的地位。 正如閻云翔提到的“全球化時(shí)代下,欲望的合法化是一個(gè)不可阻擋的潮流。 因?yàn)橛暮戏ɑ?個(gè)體就先天性地獲得了比以前更多的優(yōu)勢或者更強(qiáng)的話語權(quán)”[23]。 物質(zhì)化的欲望不斷在情感中被合理化,她們將此歸結(jié)為“愛情”。 她們在行動(dòng)中也絲毫不避免談?wù)撨@樣的話題,婷婷不斷向我展示小強(qiáng)送給她的首飾,她在任何場合都會(huì)佩戴這些首飾,不會(huì)扭捏,落落大方。 也不斷向我展示她對小強(qiáng)愛的熱烈,噥噥軟語地細(xì)說,體貼關(guān)懷的詢問。 她們不斷將愛情顯性化,也將欲望合理化。

另一方面,與其說,婷婷的婚外戀中呈現(xiàn)了一定的階層化與物質(zhì)化,不如說婷婷的情欲表達(dá)模式已經(jīng)呈現(xiàn)了這樣的轉(zhuǎn)化。 “結(jié)婚前,我為了考驗(yàn)我老公以后會(huì)不會(huì)對我好,就說想買一輛摩托車,方便去上班,那時(shí)候我倆都剛剛工作,沒有什么錢,老公就拿自己八千的積蓄幫我買了車,當(dāng)時(shí)我就覺得這個(gè)男的值得嫁,以后會(huì)對我好?！痹阪面没橐龅木喗Y(jié)中,一個(gè)對我好的男人值得嫁,但是好的標(biāo)準(zhǔn)就是舍得給我花錢。 對經(jīng)濟(jì)和富足生活的追求已經(jīng)成為女性婚姻的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),也逐漸變得外顯化。 只是這個(gè)赤裸裸的金錢標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中,不斷被各種表面的現(xiàn)象掩蓋與遮擋,使其變得合理與恰當(dāng)。

對比婷婷丈夫與小強(qiáng),婷婷丈夫提供給婷婷的只是傳統(tǒng)的生活標(biāo)準(zhǔn),鄉(xiāng)村社會(huì)眼中正常女性的幸福生活,有一個(gè)溫馨的家,基本的溫飽,有著身份的合法性與安穩(wěn)。 而小強(qiáng)給予她的是刺激的、奢華的與虛榮的,是三種層層遞進(jìn),能夠帶來所謂的男人成就欲望的標(biāo)準(zhǔn)。 不僅能夠提供給她物質(zhì)上的奢華,給她買各種首飾包包,讓她有著體面的外表;更能帶給她虛榮與面子,帶她出入一些高檔場所,讓她產(chǎn)生一種身份的優(yōu)越與虛榮;同時(shí)小強(qiáng)所謂的精英男人的成功也是塑造著女人的羨慕和羨嫉心理,崇拜的英雄形象,更讓婷婷沉迷不已。 總之,婷婷的情欲實(shí)踐模式是復(fù)雜的,她不能沒有老公帶給的家庭,亦不想舍棄小強(qiáng)帶來的體面,她掙扎在這兩端,在這樣的夾縫中踽踽獨(dú)行。

在農(nóng)村女性婚外戀的情欲體驗(yàn)中,她們一方面是認(rèn)同的與安穩(wěn)的,有著主流農(nóng)村社會(huì)對于女性要求的婚姻家庭,在這個(gè)家庭又是幸福的,有著簡單、平凡的快樂;另一方面,又是物質(zhì)的與享樂的,在婚外戀中,她們接觸著、癡迷著令人艷羨的中產(chǎn)階級生活。 同時(shí),這個(gè)寄居在婚姻家庭外殼下的婚外戀,不是尷尬的,不是迷惘的,更不是黑暗的與躲藏的。 但在另一個(gè)層面上,她們也不是完全公開的、完全自由的、完全解放的,只是在這兩者中,她們努力維持著暫時(shí)的平衡、穩(wěn)定與和諧。

三、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與熟人社會(huì)：婷婷自身的實(shí)踐條件

既然婷婷和小強(qiáng)之間是愛情,兩個(gè)人為什么不離婚,然后重新結(jié)合在一起,實(shí)現(xiàn)愛情與婚姻的完美結(jié)合? 就像閻云翔筆下的姑娘們一樣,死命抵抗,甚至即使與父母斷絕關(guān)系,也要和心愛的人在一起[5]51-96。 這樣的問題,我問過婷婷及所有的處于婚外戀中的女性,她們都笑笑,覺得我幼稚,她們說戀愛是兩個(gè)人的事情,結(jié)婚是兩個(gè)家庭的事情,現(xiàn)在離婚再結(jié)婚,光唾沫星子就砸死人。 婷婷反問我,我的家庭很幸福,我為什么要離婚?

李霞在《娘家與婆家》中描述農(nóng)村女孩“為閨女”的歲月,從小便跟著母親等長輩群體,開始接觸這種潛移默化的性別教育,她們開始形成自己的女性婚戀觀念[4]55-79。 女性要有家庭,要學(xué)會(huì)守家與持家,只有一個(gè)合乎倫理的家庭生活才是女性的最終歸宿。 她們明白,在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)中,是不會(huì)接受女性普遍的離婚的,尤其女性為了享樂的離婚更會(huì)遭到村莊倫理的恥笑。 因此,婷婷等一代的農(nóng)村女性,在成長中潛移默化受到的性別文化教育,對其整個(gè)婚姻生活有著重要的指導(dǎo)作用。 她們認(rèn)定一個(gè)美滿的家庭是她們?nèi)松臍w宿,在這樣的處境中,她們更不會(huì)隨意打破這樣的平衡。 雖然她們接受了一定的文化教育,但大多數(shù)是初中專教育水平,文化教育的成分還沒有達(dá)到西方女性主義所追求的特別純粹的愛情,西方女性主義所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主、完全的性解放,她們甚至不曾接觸到,傳統(tǒng)的女性家庭教育卻對她們產(chǎn)生了深刻的文化烙印。 與母輩相比,即使她們開始獨(dú)立開放,開始有了欲望與較大的自主性,但也沒有完全沖破傳統(tǒng)的性別分工、分配模式與文化倫理。 因此,在自身文化的淺薄、不徹底的性解放以及根深蒂固的女性家庭教育觀的交融與塑造下,婷婷等農(nóng)村女性不會(huì)貿(mào)然選擇離婚,維持婚姻的穩(wěn)定成為她們現(xiàn)階段最重要的底線。

另一方面是女性的經(jīng)濟(jì)地位,雖然與上一代相比,她們已經(jīng)開始出去工作,有著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入,我們調(diào)研的女性均有工作,工資從1 800 元到5 000 元不等。 但更為重要的是,她們的收入并不足以滿足其所追求的中產(chǎn)階級生活方式,這就決定了她們不會(huì)像西方女性主義所倡導(dǎo)的那樣追求完全的解放與自由。 經(jīng)濟(jì)上的依附在婚內(nèi)與婚外都顯而易見,在婚姻中,房子與車子均是男方提供的,作為妻子的她們有著一定的貢獻(xiàn),但并不是主要的。 男性的收入才是一個(gè)家庭中最核心的經(jīng)濟(jì)來源,而女性的收入則被當(dāng)做家庭經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)貼,流行著“男性是家庭的頂梁柱”“好女也需要配個(gè)癩男”這些說法。 養(yǎng)家是一個(gè)男人的最低標(biāo)準(zhǔn),理所當(dāng)然,女性經(jīng)濟(jì)上依附于男性合情合理。 在婚外關(guān)系中,婚外戀對象給予了她們更多的經(jīng)濟(jì)支持,滿足了她們對于高消費(fèi)、高標(biāo)準(zhǔn)生活的要求。 在婷婷和小強(qiáng)的相處過程中,幾乎所有的開支都是小強(qiáng)支付的;在靜靜的講述中,二老公不僅提供給她各種物品,甚至還會(huì)幫其家里置辦東西。 因此,經(jīng)濟(jì)上的依附也成為女性不會(huì)離婚的主要原因,同時(shí)也是造成女性尷尬處境的核心與循環(huán)動(dòng)力。

婷婷說,如果世界上只有我一個(gè)人,我可以不顧流言蜚語,跟小強(qiáng)私奔。 但是,我不要臉,不能連累家里人都沒有臉見人,人有的時(shí)候不能太自私。 大娟也曾說過,村子太小了,誰都認(rèn)識(shí),連你中午吃個(gè)啥飯,全村都知道,基本的臉面還是要顧的。 不然你看小軍媳婦(故事開始的私奔女性)多么丟人,人家對著她(當(dāng)面)不說,背后都說呢。

齊奧爾格·西美爾(Georg Simmel)曾指出,在大都市中,人與人之間廣泛但匿名的聯(lián)系容易促生個(gè)人的自由和個(gè)體性;在巨大的信息洪流下,都市居民也容易形成一種對自己無關(guān)的信息無動(dòng)于衷的態(tài)度[24]。 因此,肖索未的研究中,打工農(nóng)村女性的情欲模式通過被包養(yǎng)實(shí)現(xiàn),她們可以與本地男性組建一個(gè)臨時(shí)家庭,借助這樣的假殼來滿足自己的欲望與情感[25],其主要原因在于外地不是一個(gè)熟人社會(huì),在這種空間拆分的情況下,可以實(shí)現(xiàn)這樣的組合與情欲模式。 城市的生存空間為包養(yǎng)中的農(nóng)村女性提供了一個(gè)道德壓力的避風(fēng)港。 但是在熟悉的鄉(xiāng)村社會(huì)中,閑言碎語就是一種道德話語,通過這些閑話的傳播,道德標(biāo)準(zhǔn)不斷得到傳播與強(qiáng)化[26],同時(shí)也約束著村民們的言行舉止。 正因?yàn)榇?處在熟人社會(huì)中的婷婷不會(huì)離婚,不會(huì)將與小強(qiáng)的婚外戀看做生活的重心,更不會(huì)因此而讓娘家人蒙羞。 這也是制約婷婷不會(huì)離婚的第三要素——熟人社會(huì)。 鄉(xiāng)村社會(huì)還不能接受為了貪圖享樂的離婚,他們對婦女的要求仍舊是維持一個(gè)家庭的穩(wěn)定與和諧。

皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)在《實(shí)踐感》中談象征資本與經(jīng)濟(jì)資本[27]289,婚姻就是一個(gè)象征資本,只有在婚姻中,大家才會(huì)覺得你是一個(gè)正常女性。 但是在當(dāng)前婚姻中,已經(jīng)出現(xiàn)了象征資本與經(jīng)濟(jì)資本的不匹配性,象征資本要求你必須作為一個(gè)合法的妻子,守家、持家與節(jié)儉;但是市場打造的經(jīng)濟(jì)資本,又不斷誘惑引導(dǎo)女性,學(xué)會(huì)享樂、學(xué)會(huì)追求,各種欲望滋然而生。 在象征資本和經(jīng)濟(jì)資本的雙重約束與刺激,但又不像過去那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l件下,女性開始在這個(gè)天平上左右搖晃,婚外戀就是個(gè)體欲望展現(xiàn)的舞臺(tái)。 但是其所處的熟人社會(huì),所接受的文化教育以及其經(jīng)濟(jì)的依附性又決定了婷婷一樣的農(nóng)村女性不可能像西方女性主義一樣追求完全的獨(dú)立自主與解放,她們困在自己的牢籠中不能出去,又不敢出去。 她們既需要婚姻的外殼實(shí)現(xiàn)象征資本,作為一個(gè)被世人認(rèn)可的正常農(nóng)村女性;又想在婚外戀中滿足自己的經(jīng)濟(jì)資本,由此為欲望與情感買單。

因此,在文化資本(家庭外殼的掩飾)、經(jīng)濟(jì)資本(對男性的依附)與熟人社會(huì)(生活環(huán)境的壓力)的三重建構(gòu)下,農(nóng)村女性自身離不開家庭,家庭是她們生命中的歸宿。 但是在市場與消費(fèi)的輪番打造下,她們又向往充滿激情、熱烈的中產(chǎn)階級愛情與享樂。 她們既不能單純注重個(gè)體性、尊嚴(yán)及完全自我掌控,也不是像過去那樣完全被婚姻、家庭的外殼所束縛,而是蜷縮在婚姻的外殼之下,在半公開、半隱蔽中踐行著自己的情感欲望與尊嚴(yán)。 在這種情欲模式中,自身所受的桎梏迫使其不得不在這樣的夾縫中蜷縮與憧憬,但折中與妥協(xié)的性別解放卻交雜與隱含在里面。

四、婚外從屬與婚內(nèi)優(yōu)勢：婷婷情欲實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)

(一)婚外從屬：經(jīng)濟(jì)上的依附

在男性欲望外顯化和女性身體商品化的性別話語的支持下,新興的精英群體將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)地位的籌碼,其中一個(gè)重要的方式是通過對女性身體、性和情感的消費(fèi)[28]。 婷婷年輕的身體,是彰顯小強(qiáng)男性身份、權(quán)力、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)能力的重要舞臺(tái)。 因此,小強(qiáng)愿意為此而買單,婷婷為享受高消費(fèi)與高標(biāo)準(zhǔn)的生活品質(zhì),也必須經(jīng)濟(jì)依附于小強(qiáng)。 在這樣的婚外關(guān)系中,婷婷與小強(qiáng)是戀人關(guān)系,更是相對平等的交換關(guān)系。 只是在這樣的天平上,婷婷由于經(jīng)濟(jì)的依附顯得相對弱勢。

由于經(jīng)濟(jì)上的絕對依附,在婚外戀中,她們的一切喜好與審美皆圍繞著男性,男性的喜歡、標(biāo)準(zhǔn)與期待,成為女性實(shí)踐、修飾與管理的外在標(biāo)準(zhǔn)。 一次,小強(qiáng)說了一句婷婷的牙齒不整齊,婷婷就開始聯(lián)系牙齒整形,第二天請假去做治療。 隨后,婷婷做了植發(fā)、雙眼皮切割、身體美白等多項(xiàng)身體投資,而這些所有的支出都由小強(qiáng)買單。 同時(shí),作為小強(qiáng)的婚外戀對象、經(jīng)常帶出去的女朋友,婷婷深知這個(gè)身份的需求與標(biāo)準(zhǔn)。 和小強(qiáng)在一起的婷婷是溫柔的也是美麗的,我曾見婷婷為了和小強(qiáng)約會(huì),換好幾套衣服,也見過婷婷和小強(qiáng)打電話時(shí)嬌滴滴的語氣,很難與平日里她的形象相聯(lián)系。 她也會(huì)因?yàn)樾?qiáng)對自己的贊美高興很久,仿佛是一種榮譽(yù)的象征。 婷婷說,小強(qiáng)朋友夸自己年輕,小強(qiáng)特別高興。 我發(fā)現(xiàn)高興的不僅僅只有小強(qiáng),還有婷婷。 婷婷不是因?yàn)橘澝辣旧矶吲d,而是因?yàn)樾?qiáng)為此高興而高興,她渴望得到小強(qiáng)的認(rèn)可。 而她們均將此歸結(jié)為“愛情”,她們說“女為悅己者容”,因?yàn)閻矍樗齻冊敢庾龀龈淖儭?/p>

我們調(diào)研的對象都將婚外親密關(guān)系當(dāng)做愛情,將婚外關(guān)系情感化。 究其實(shí)質(zhì),這種“去污名化”的努力在于區(qū)分自己與小姐和二奶,將自己的欲望不斷弱化。 將婚外戀視為愛情,是愛情就顯得高尚與純潔,而婚姻是她們的牽絆,她們?yōu)榱思彝サ暮椭C與穩(wěn)定只能在黑暗中踐行自己的愛情,她們的形象瞬間高尚化,而這時(shí)她們對于欲望的追尋則顯得隱性。 但矛盾的是,家庭才是她們真正去污名化的遮羞布,有家庭作為她們的終極大本營,在象征資本上,她們?nèi)耘f是一個(gè)合法的女性;在婚外戀情中,她們的地位才不會(huì)顯得“從屬”與“依附”[29],她們不會(huì)像二奶一樣被動(dòng)與忍氣吞聲,也不會(huì)像小姐一樣低聲下氣,她們有著自己的尊嚴(yán)與脾氣,而婚外戀男性也不敢過分要求。 盡管她們在一定程度上承受著情感勞動(dòng),但她們的地位也更為主動(dòng),不會(huì)過分地遷就與妥協(xié)。 一次,婷婷老公突然回家,婷婷不能赴約,小強(qiáng)很生氣,婷婷哄了一會(huì)不行之后,婷婷大罵:“和我好的時(shí)候,你就知道我有老公啊,不行你找小姑娘去,找我干啥,我也不稀罕你”。 幾天之后,婷婷談到小強(qiáng)為此而道歉,覺得應(yīng)該體諒自己。 家庭,一方面仿佛是她們愛情的攔路石,另一方面,又是她們最后的歸宿與依托。 在這樣的邏輯之下,婷婷等農(nóng)村女性是矛盾的,但在實(shí)踐中又是如此合理。

(二)婚內(nèi)優(yōu)勢：女性的婚姻市場

與此相反,在婷婷家中,大小事情都是婷婷說了算,我曾見過婷婷呵斥婆婆就因?yàn)闆]有帶好孩子。 婷婷老公也曾說,家里什么事情都是婷婷說了算,讓往東不敢往西。 即使在婷婷婚外戀被老公發(fā)現(xiàn)時(shí),老公沒有打罵婷婷,而是請假回家和婷婷徹夜長談。 首先詢問的是自己哪里做的不夠好,并向婷婷保證,只要婷婷愿意改,他仍舊會(huì)向之前一樣對她好,他答應(yīng)婷婷會(huì)讓生活變得更浪漫一點(diǎn)。 第二天,他就帶著婷婷逛街、買衣服、看電影,吃飯,享受兩個(gè)人的時(shí)光。 而婷婷也按照老公的要求刪除了與小強(qiáng)的所有聯(lián)系方式,答應(yīng)老公從此不再聯(lián)系。 婷婷說,我老公很愛我,所以他能容忍,我們也不會(huì)離婚。 但是一次醉酒之后,婷婷笑著說,我老公之所以容忍不是因?yàn)槎嗝磹畚?只是現(xiàn)在娶媳婦太難了,我自己就是仗著這個(gè)優(yōu)勢所以才有恃無恐。 我老公現(xiàn)在肯定知道我和小強(qiáng)又偷偷摸摸在一起了,只是不想說出來,因?yàn)楣懿蛔∥摇?婷婷老公與婆婆也說過,現(xiàn)在娶個(gè)媳婦不容易,如果可以,誰也不愿意受這個(gè)窩囊氣。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中把婚外戀視為“不可避免的社會(huì)制度”。 他指出,“隨著個(gè)體婚制的發(fā)展,出現(xiàn)了兩種經(jīng)常性的、以前所不知道的特有的社會(huì)人物:妻子的經(jīng)常情人和戴綠帽子的丈夫。 男子獲得了對婦女的勝利,但是桂冠是由失敗者的寬宏大量給勝利者加上的。 雖然加以禁止,但終不能根除的通奸,已成為了個(gè)體婚制和雜婚制并列的不可避免的社會(huì)制度了”[30]。 恩格斯講述了在資本主義社會(huì)中,受經(jīng)濟(jì)因素的影響,導(dǎo)致男女兩性之間性的半自主性。同樣,現(xiàn)時(shí)的農(nóng)村女性婚外戀成為婚姻經(jīng)濟(jì)市場間接催生的產(chǎn)物。 從婷婷、婷婷老公與婆婆的轉(zhuǎn)述中,我們更多的相信,婷婷老公不離婚最主要在于婚姻成本的計(jì)算與衡量。

在21 世紀(jì)打工經(jīng)濟(jì)背景下,農(nóng)村人口流動(dòng)造成婚姻資源跨地域結(jié)合,造成一定的時(shí)間和范圍內(nèi)婚姻配偶的供給和需求的不匹配情況,尤其是農(nóng)村地區(qū),女性的大量外流,造成男性的婚姻擠壓現(xiàn)象,由此彩禮也變得水漲船高,婚姻結(jié)合成本不斷增加。 桂華和余練的研究就提出了,婚姻市場要價(jià)理論,認(rèn)為隨著結(jié)構(gòu)性失衡所導(dǎo)致的男方在婚姻市場上越來越被動(dòng),女方在婚姻市場中占據(jù)了主動(dòng)地位,在婚姻交換過程中,女方要價(jià)能力越來越高,男方承受了巨大的婚姻代價(jià)與壓力[31]。 其理論指出了在農(nóng)村婚姻市場中,女性的存在本身就是一種社會(huì)資本與談判條件,逐漸占據(jù)著婚姻的主導(dǎo)權(quán)與遴選權(quán),反觀男方,卻承擔(dān)著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力與不利條件。 農(nóng)村男性成為婚姻中的邊緣性群體,大量的光棍已經(jīng)開始出現(xiàn),正是在這樣的婚姻環(huán)境下,農(nóng)村男性在婚姻的締結(jié)過程中處于劣勢地位,尤其缺乏經(jīng)濟(jì)資本的男性更是弱者與邊緣性群體。 因此,高額的娶妻成本與再婚的可怕代價(jià),讓男性們不得不選擇原諒與容忍。 就像村子里說的,“現(xiàn)在娶個(gè)媳婦都是奶奶,需要端著(很小心地相處著),不然就跑了,花那么多錢打水漂了。 想離婚也不敢離啊,離不起,除非家財(cái)萬貫?！倍@時(shí),維持婚姻的穩(wěn)定與和諧成了男性的首要目標(biāo),也是不得不這樣做的逼迫性。

另一方面,在鄉(xiāng)村這樣一個(gè)相對封閉與保守的村莊,比起婚姻的忠貞,更看重家庭的穩(wěn)定,而這時(shí)候的男性就是家庭的守護(hù)神,原諒妻子是他們展現(xiàn)自己作為丈夫的隱忍與為了家庭的犧牲,非但不會(huì)遭遇恥笑,反而會(huì)得到村民的理解與體恤。 就像故事開頭,村里的輿論并沒有認(rèn)為小軍無能,更多地是指責(zé)小軍媳婦的不貞與不道德。 當(dāng)丈夫發(fā)現(xiàn)出軌的妻子,在沒有公開碰面或者被當(dāng)場抓住的時(shí)候,大多數(shù)男性會(huì)選擇在自己的小家內(nèi)部解決,并不會(huì)驚動(dòng)其他人,所謂“家丑不可外揚(yáng)”說的就是這些,像婷婷與老公。 當(dāng)妻子公開私奔或者被當(dāng)場抓住,才會(huì)發(fā)生故事開頭的戲劇性一幕。這樣做的目的是對男性尊嚴(yán)的泄憤似的維護(hù),對于女性的最大懲罰。 正是在這種似模糊似清晰的婚姻道德實(shí)踐中,維持著家庭的穩(wěn)定與和諧;在這種表演性的家庭實(shí)踐中,農(nóng)村男女兩性的結(jié)合與延續(xù)才能得以踐行和發(fā)展。

五、農(nóng)村女性的半自主性：掙扎在體面生活與家庭外殼的農(nóng)村女性情欲實(shí)踐

村里人常說:“現(xiàn)在的媳婦特別現(xiàn)實(shí),有錢我就和你過日子,沒有錢,就去外面找一個(gè)?！彼^的“現(xiàn)實(shí)”,究其實(shí)質(zhì),其實(shí)是農(nóng)村女性的情欲模式已經(jīng)呈現(xiàn)了物質(zhì)化、現(xiàn)代化與享樂化。 她們不再像傳統(tǒng)農(nóng)村女性一樣,家庭是第一要素,貧賤夫妻也可以過得很好,守住貧窮,控制欲望,有著簡單、美好的快樂。 在消費(fèi)社會(huì)與享樂主義的雙重建構(gòu)下,浪漫的戀愛方式、體面的生活模式已經(jīng)潛移默化地嵌入其腦海里,她們更多的是比照中產(chǎn)階層生活方式,追求物質(zhì)生活的富足、消費(fèi)的高社會(huì)認(rèn)同與階層融入[32]。 只是婚姻是追求穩(wěn)定與和諧的,而情感卻是相對變動(dòng)與主觀的,婚姻具有社會(huì)意義,而情感卻是個(gè)人的。

當(dāng)兩種不同面向的婚姻與情感發(fā)生碰撞和摩擦?xí)r,農(nóng)村女性的情欲模式就出現(xiàn)了象征資本與經(jīng)濟(jì)資本的分離,在象征資本上,要求女性作為一名妻子,有一個(gè)圓滿的家庭,有著簡單與質(zhì)樸的幸福,她們所處的社會(huì)環(huán)境、接受的文化教育以及經(jīng)濟(jì)資本的劣勢地位也讓其不得不這樣做。 但是在經(jīng)濟(jì)資本上,隨著社會(huì)的變革與自身接觸的都市文明,又蠱惑其不斷追求優(yōu)雅、體面、享樂的生活方式。 而在原生婚姻生活中,經(jīng)濟(jì)資本仍然停留在農(nóng)村。 在這樣兩種資本出現(xiàn)錯(cuò)位的情況下,原本婚姻內(nèi)部不能實(shí)現(xiàn)時(shí),她們開啟了婚外戀,以愛情作為自己情欲的遮陽傘,以婚姻作為自己維持農(nóng)村社會(huì)中合法女性身份的庇護(hù)所。 兩者之間包含的欲望與尊嚴(yán),構(gòu)成了現(xiàn)代農(nóng)村女性的情感糾葛。因此,一種躲在婚姻家庭外殼下的女性婚外戀由此滋生,并不斷擴(kuò)大。

男性為什么可以忍受女性對于婚姻的背叛? 在婚姻市場下,面對農(nóng)村婚姻市場的擠壓,高額的娶妻資本與再婚壓力,農(nóng)村男性成為婚姻的邊緣群體與弱者,女性掌握著主導(dǎo)權(quán),讓男性不得不容忍與退步。 另一方面,那些處于市場競爭有利地位的商業(yè)精英男士,婚外戀只是他們經(jīng)濟(jì)、資本與權(quán)力的外在表彰,他們并不會(huì)為此而付出婚姻與家庭。 兩種不同男性的打造與期待,也就造就了女性婚戀的不同面向。 一份長久的婚姻與一段短暫的戀情,處于婚戀的當(dāng)事人都明白這樣的道理,因此,他們都在做著睜眼閉眼游戲,在清晰與模糊之間踐行,努力維持著暫時(shí)歡愉、安穩(wěn)與和諧。

我們認(rèn)為女性的解放就應(yīng)該像西蒙娜·德·波伏瓦(Simone de Beauvoir)在《第二性》中提到的那樣,追求徹底的自由、解放與獨(dú)立[33]。 但是魯迅的《娜拉出走以后》則告訴我們,當(dāng)女性不顧現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行出走,要么是流浪街頭,要么是做妓女,要么是重新回歸家庭[34]161。 今天中國農(nóng)村女性情欲模式不是一個(gè)抽空的性自主性問題,恰恰要考慮的是現(xiàn)實(shí)牽絆,她既沒有為了獨(dú)立自由去離婚,也沒有完全固守于婚姻家庭,而是利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的局部優(yōu)勢游走在家庭與婚外戀之間。 這樣一種既掙扎又妥協(xié)的女性婚外戀,恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)村女性的半自主性,她們是獨(dú)立的,但同時(shí)也是被束縛的,在兩者之間追求著平衡與穩(wěn)定。 許多社會(huì)學(xué)家指出女性在婚姻市場上的自主權(quán)不斷擴(kuò)大,但我們認(rèn)為,如今的女性自主權(quán)變得越來越片面了,她們在追隨市場打造下的自主性,看似逃脫了父權(quán)制社會(huì)的桎梏,但卻又進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)的陷阱。 而農(nóng)村女性是這個(gè)時(shí)代婚戀上的可憐人,在追隨時(shí)代的過程中,她們由于自身的局限,付出了極大的代價(jià)并承擔(dān)了重要的后果。 我們可能會(huì)驚嘆這樣一種雙重身份,但我們更應(yīng)該理解這種夾縫中的處境與社會(huì)背景。