劉海軍

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200241）

馬克思分配正義理論并非是“支離破碎”的，它在唯物史觀的形塑下形成了獨特的思想體系①張文喜：《唯物史觀語境中的正義理論之基本特征》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2013年第5期，第18-24頁。。唯物史觀是馬克思重構(gòu)分配正義的根本方法，它對分配正義基本問題的“驅(qū)霧解蔽、透視現(xiàn)象、揭露矛盾、價值指向”等功能，保證了分配正義的唯物史觀敘事的開辟②豐子義：《〈資本論〉唯物史觀的呈現(xiàn)方式與獨特作用》，《中國高校社會科學(xué)》2015年第6期，第4-16頁。。分配正義“唯物主義的基礎(chǔ)”實現(xiàn)了對“關(guān)于正義的女神的現(xiàn)代神話”的顛覆③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社2012年版，第522頁。：首先，唯物史觀使得馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來審視分配正義諸要素，有效地破除了德性、原則或法權(quán)對分配正義的遮蔽；其次，唯物史觀使得馬克思透視了資本的罪惡，并公開站在無產(chǎn)階級的立場上勾勒了分配正義的現(xiàn)實狀況、發(fā)展趨向和未來圖景；再次，唯物史觀使得馬克思有效地揭露了分配正義背后的經(jīng)濟事實，分配正義與生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系得以科學(xué)呈現(xiàn)；最后，分配正義的基本構(gòu)架不再被抽象的永恒正義、“正義王國”等迷霧所遮蔽，而是作為生產(chǎn)方式的基本要素得以“歷史的”呈現(xiàn)與演繹。

一、基本要件：自由時間、勞動狀態(tài)與制度正義

闡述分配正義所蘊含的基本要件是洞察分配正義內(nèi)在機理的前提，馬克思基于唯物史觀，有效地揭露了分配正義基本要件背后的經(jīng)濟事實。

（一）自由時間：自由個性的“發(fā)展空間”

自由時間構(gòu)成分配正義的前提性要件，它是自由個性得以生長的基礎(chǔ)條件。分配正義不僅體現(xiàn)在空間正義當(dāng)中，也體現(xiàn)在自由時間當(dāng)中。故此，延長自由時間，也就為分配正義提供了更為廣闊的“發(fā)展空間”。馬克思高度重視自由時間對實現(xiàn)分配正義的重要意義，并將其作為分配正義的前提性要件。馬克思認為，分配正義并非存在于抽象倫理規(guī)范當(dāng)中，而是存在于自由時間的人的自由個性當(dāng)中。自由時間的壓榨，意味著勞動者受困于剩余勞動時間當(dāng)中而徹底喪失自我。人只有分配到充足的自由時間，才算是分配正義的實現(xiàn)。資本主義將剩余價值的積累作為其根本追求，因此，資本家采用各類手段壓縮必要勞動時間并延長剩余勞動時間，進而導(dǎo)致自由時間被“異化勞動”所侵占。對此，馬克思明確指出：“工作日的縮短是根本條件”①《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），北京：人民出版社2009 年版，第929 頁。，通過縮短工作日可以有效地延長社會成員的自由時間。

（二）自由自覺的勞動：人的本質(zhì)的確證與外化

自由自覺的勞動構(gòu)成分配正義的主體性要件，它是人的本質(zhì)的確證與外化。自由自覺的勞動，意味著價值分配與社會分工是勞動者自由意志的體現(xiàn)，是人對其本質(zhì)的占有與對異化勞動的根本揚棄，而勞動本身也成為自由自覺的生命實踐。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中，對自由自覺的勞動作出了經(jīng)典的闡述，指出自由自覺的勞動意味著“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要”②《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），北京：人民出版社2009 年版，第435 頁。。對于自由自覺勞動的實現(xiàn)條件與具體形式，馬克思作出了大量深刻的論述。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中指出：勞動與生產(chǎn)過程之間的關(guān)系的變革是實現(xiàn)自由自覺的勞動的關(guān)鍵所在，即勞動不再受困于生產(chǎn)過程，而是成為生產(chǎn)過程的“監(jiān)督者”和“調(diào)節(jié)者”，這也使得生產(chǎn)者獲得了更為自由、更為輕松的勞動狀態(tài)——由“當(dāng)事人”進化為“旁觀者”③《馬克思恩格斯全集》（第46 卷下冊），北京：人民出版社1980 年版，第218 頁。；馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認為，自由自覺的勞動對于“擴大、豐富和提高”社會成員的生活水平具有重要意義；自由自覺的勞動，也顛覆了傳統(tǒng)的人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系，伴隨著勞動進入自由自覺的狀態(tài)，人類及其社會生產(chǎn)不再過度依賴自然界，與自然達成了和諧，與此同時，自由自覺的勞動也使人成為社會關(guān)系以及人自身的主人，即真正成為自由活動與全面發(fā)展的人④《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），北京：人民出版社2012 年版，第415-416 頁。。

（三）制度正義：制度化運行與建制化生活方式

制度正義構(gòu)成分配正義的規(guī)范性要件，它使得分配正義得以制度化運行并成為一種建制化的生活方式。對馬克思而言，分配正義的根本問題不是“分配正義是什么”，而是如何在革命實踐、生活場景與制度建設(shè)中推進分配正義⑤袁祖社：《“正義”對“制度”的介入與規(guī)制——馬克思正義觀的實踐難題》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014 第3 期，第16-25 頁。。馬克思對制度正義的構(gòu)建是唯物史觀視域下生產(chǎn)方式還原的產(chǎn)物，具有批判性與歷史性。首先，對“普遍異化”與商品拜物教的批判，構(gòu)成馬克思闡述制度正義的邏輯前提。馬克思指出：資本主義生產(chǎn)方式以及制度運轉(zhuǎn)造成了“普遍異化”。在“普遍異化”的統(tǒng)攝下，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系”⑥《馬克思恩格斯文集》（第8 卷），北京：人民出版社2009 年版，第51 頁。，并“把社會關(guān)系腐蝕成為一種完全異己的力量”⑦劉同舫：《馬克思的解放哲學(xué)》，廣州：中山大學(xué)出版社2015 年版，第128 頁。?！捌毡楫惢痹谏钋榫持械娘@現(xiàn)就是商品拜物教，貨幣成為人們頂禮膜拜的對象，并實現(xiàn)了對人類的統(tǒng)治與奴役⑧《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社2009 年版，第52 頁。。因此，所謂的資本主義制度正義不過是建立在階級對立、階級壓迫與階級剝削基礎(chǔ)上的血腥體制⑨《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社2009 年版，第45 頁。。其次，在馬克思看來，制度正義不是永恒的抽象存在物，它是歷史的、暫時的范疇，必須以建制化生活方式融入到日常生活當(dāng)中才能成為一種變革現(xiàn)實的力量。質(zhì)言之，制度正義的歷史演繹并非外在于“人的活動”的“抽象過程”，而是在實踐中人的存在方式的發(fā)展⑩孫正聿：《為歷史服務(wù)的哲學(xué)》，北京：中央編譯出版社2018 年版，第76-77 頁。。最后，馬克思對制度正義的未來邏輯作出了科學(xué)的構(gòu)想，包括建立作為勞動者的階級組織的工會、重建個人所有制、建立合作生產(chǎn)機制和實施社會生產(chǎn)的計劃調(diào)節(jié)制度等。

二、評判標準：基于生產(chǎn)方式的歷史判斷

馬克思基于唯物史觀的立場，打破了資本主義法權(quán)（或道德）式的評判標準，建構(gòu)起基于生產(chǎn)方式的歷史判斷。

（一）評判標準的分歧及馬克思的回應(yīng)

關(guān)于分配正義何以評判的問題，馬克思與自由主義者開展了一系列爭論，而爭論的焦點主要圍繞如下四個方面。

首先，評判標準是主觀的還是客觀的。自由主義者將分配正義的評判標準主觀化，認為個人權(quán)利、道德觀念、法律法規(guī)以及社會原則等要素構(gòu)成正義與否的標準。這本質(zhì)上是資本邏輯外化的產(chǎn)物。馬克思則對這種抽象的主觀評判嗤之以鼻，主張分配正義的評判標準在于分配正義所根植的生產(chǎn)方式當(dāng)中，在于直接生產(chǎn)和再生產(chǎn)當(dāng)中①倪勇：《論正義標準》，《文史哲》2000 年第1 期，第105-109 頁。。脫離分配正義歷史情境與生產(chǎn)方式狀況來抽象地評判分配正義，只會造成分配正義淪為資本主義的意識形態(tài)及其辯護工具。

其次，評判標準是否具有歷史性。自由主義者尋求將分配正義的評判標準永恒化、程序化，遮蔽了分配正義評判標準的歷史性與情境性。馬克思將其歷史觀與分配正義的評判標準有機結(jié)合起來，使分配正義的評判標準擺脫了抽象的形式而獲得歷史的形態(tài)。馬克思主張“從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第544 頁。。即主張通過剖析分配正義與一定歷史階段上的生產(chǎn)方式的具體聯(lián)系，有效地“追溯”分配正義及其評判標準。恩格斯發(fā)展了馬克思關(guān)于歷史正當(dāng)性的觀點：馬克思在把握舊制度在一定歷史時期內(nèi)的歷史必然性的基礎(chǔ)上，“承認他們在一定限度的歷史時期內(nèi)是人類發(fā)展的杠桿”③《馬克思恩格斯全集》（第21 卷），北京：人民出版社2003 年版，第557-558 頁。。故此，馬克思對以往分配正義制度的批判也是基于歷史的評判標準，這種歷史性評判為“徹底推翻舊制度、改造現(xiàn)實的不公正”奠定了依據(jù)。

再次，評判標準是否就是應(yīng)得。相當(dāng)一部分自由主義者將分配正義的評判標準界定為應(yīng)得，而應(yīng)得則是交付給市場來判斷的，其外化不過是雇傭勞動制度下的工資；馬克思戳穿了應(yīng)得的虛偽性，指出資本家憑借資本所獲的應(yīng)得，是建立在工人階級不自由、不平等和不公正的基礎(chǔ)之上的。在資本主義制度下，應(yīng)得淪為資本家進行無情剝削的工具。應(yīng)得標準是一個極度片面的評價原則，它抹殺了分配正義的其他尺度的要求，諸如均等尺度和共享尺度等④劉敬魯：《論分配正義的結(jié)構(gòu)整體標準》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2017 年第3 期，第37-46 頁。。

最后，分配正義的“否定性標準”是否合理。以哈耶克為代表的一批自由主義者，主張“正義諸原則所界定的乃是一些至關(guān)重要的限制性條件”⑤馮·哈耶克：《哈耶克論文集》，鄧正來編譯，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2000 年版，第169 頁。，他們在本質(zhì)上反對分配正義，主張正義的標準在于個人行為的是否正當(dāng)——合符自由市場秩序，至于它對不同個體或群體的生活狀況所引發(fā)的特定影響（甚至包括現(xiàn)實中的社會分化現(xiàn)象）而全然不顧⑥鄧正來：《規(guī)則·秩序·無知：關(guān)于哈耶克自由主義的研究》，北京：三聯(lián)書店2004 年版，第463 頁。。馬克思反對分配正義的“否定性標準”，指出自由主義對分配正義的“否定性標準”的限定，在現(xiàn)實中造成了“平等地剝削勞動力”的“悲劇”，而資本邏輯更是覆滅了個人的自由與平等⑦馬克思：《資本論》（第1 卷），北京：人民出版社2004 年版，第338 頁。。

（二）評判標準問題上馬克思的超越及其本質(zhì)

基于唯物史觀，馬克思超越了將分配正義的評判標準局限于理性、道德或法權(quán)的狹隘做法，實現(xiàn)了對分配正義評判標準的生產(chǎn)方式還原。在馬克思看來，分配正義的評判標準離不開對一定歷史階段生產(chǎn)方式的審視。

首先，分配正義與生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)程度。生產(chǎn)力標準既是衡量社會進步的最高原則，也是評判分配正義的基本標準。分配正義作為人類交往形式的體現(xiàn)，與生產(chǎn)力存在密切的關(guān)聯(lián)。通過對分配正義與生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)程度的考察，可以有效地判斷分配正義在該歷史時期內(nèi)的合理性。分配正義的更新?lián)Q代也是基于生產(chǎn)力標準來度量的：“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，……新的交往形式所代替”⑧《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第204 頁。。馬克思認為生產(chǎn)力的發(fā)展具有歷史性，即“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力”⑨《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），北京：人民出版社2009 年版，第43 頁。。生產(chǎn)力發(fā)展的歷史性決定了對分配正義的評價必須以“歷史的”態(tài)度來對待。

其次，分配正義與生產(chǎn)關(guān)系的契合程度。生產(chǎn)關(guān)系絕不是凝固不變的，這也造成了分配正義評判標準的歷史性。具體而言，分配正義在生產(chǎn)關(guān)系視域內(nèi)的評判標準主要包含三個層面。其一，生產(chǎn)資料歸誰所有是評判分配正義與否的決定性要素。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特定形式”⑩《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），北京：人民出版社1995 年版，第36 頁。。故此，馬克思分配正義理論的“底色”是一種生產(chǎn)正義，是由生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系所決定的；只有實現(xiàn)生產(chǎn)正義，才能真正意義上消除勞動異化與階級剝削?倪勇：《論正義標準》，《文史哲》2000 年第1 期，第105-109 頁。。其二，生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系，是評判分配正義與否的重要因素。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系，是一種壓迫關(guān)系，塑造的是一幅少數(shù)人支配多數(shù)人、資本壓迫勞動者的場景。其三，產(chǎn)品如何分配是評判分配正義與否的直觀體現(xiàn)。馬克思指出：資本主義的產(chǎn)品分配關(guān)系乃是一種掠奪式的分配關(guān)系，即資本家在雇傭勞動制度及其法律體系的保障下，無償占有無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值。

最后，階級關(guān)系也是分配正義的重要評判指標。階級分析法是馬克思把握世界運動發(fā)展規(guī)律的鑰匙，從階級關(guān)系的角度來評判分配正義是馬克思分配正義理論的突出特征。對資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系與政治關(guān)系的階級分析，構(gòu)成馬克思分配正義理論關(guān)于評判標準的重要闡述：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，馬克思認為資本主義存在著資產(chǎn)階級占有無產(chǎn)階級的勞動及其剩余價值的行徑，因此，資本主義分配正義是不公正的；在政治關(guān)系上，馬克思認為在資本主義世界中人的權(quán)利和自由都被資本的權(quán)利和自由所支配，資產(chǎn)階級國家也不過是資本家的代言人，不過是資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級的工具，因此，在政治關(guān)系上，資本主義分配正義也是不公正的。正如馬克思指出的：“凡是我作為人所不能做到的，……我憑借貨幣都能做到”①馬克思：《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社2000 年版，第144 頁。。質(zhì)言之，資本無形操縱著整個政治生活。馬克思基于階級標準，指出真正的分配正義必須是為絕大多數(shù)人謀利益的，必須是站在廣大無產(chǎn)階級立場之上的。

三、實現(xiàn)策略：批判轉(zhuǎn)向、直接動力與根本策略

基于對分配正義基本要件與評判標準的歷史性解讀，馬克思進一步開辟了分配正義實現(xiàn)方式的唯物史觀敘事。這使得分配正義獲得革命性力量并有效地融入到人類解放的現(xiàn)實運動當(dāng)中。

（一）批判轉(zhuǎn)向：道德批判轉(zhuǎn)向社會批判

在馬克思看來，分配正義的實現(xiàn)是建立在社會批判的理論前提之上的。但是，馬克思并非一開始就走上了分配正義的社會批判道路，而是經(jīng)由道德批判轉(zhuǎn)向社會批判。馬克思對分配正義所作的道德批判絕非等同于傳統(tǒng)的道德式救贖。首先，馬克思摒棄了資本主義道德規(guī)范的吶喊姿態(tài)與辯護立場，而是以批判的立場揭露了資本主義道德體系的虛偽性及其辯護本質(zhì)。其次，馬克思將道德批判視作現(xiàn)實批判的重要手段，馬克思對資本主義所作的現(xiàn)實批判中充滿大量道德譴責(zé)的要素?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”②《馬克思恩格斯文集》（第5 卷），北京：人民出版社2009 年版，第871 頁。。最后，馬克思的道德批判具有“自我否定”的辯證屬性，實現(xiàn)了辯證法與道德批判的融合，并以此開啟了多重可能的、發(fā)展性的分配正義圖景。但是，馬克思的道德批判并未實現(xiàn)對分配正義的現(xiàn)實澄明，馬克思也對道德批判的局限性存在深刻認知。首先，馬克思意識到，對分配正義的道德批判從根本上講是軟弱無力的，無法真正掌握群眾；其次，在馬克思看來，分配正義的道德批判無法在真正意義上成為實踐的力量，也無法直接、有效地指導(dǎo)現(xiàn)實的革命實踐。正如馬克思指出的：“道德就是‘行動上的軟弱無力’，它一和惡習(xí)斗爭，就遭到失敗”③《馬克思恩格斯全集》（第2 卷），北京：人民出版社1995 年版，第255 頁。。

對此，馬克思由對分配正義的道德批判轉(zhuǎn)向社會批判。首先，對作為剝削正義的社會制度的批判。馬克思指出：“工業(yè)社會制度對于資產(chǎn)者是最好的世界”，也是“剝削人”的“最適宜的制度”；資本主義制度將政權(quán)收納為致富的手段，而勞動與精神自由則被它貶低為奴隸④《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社1979 年版，第260 頁。。其次，對市民社會的“虛假的共同體”的批判。該批判澄明了資本主義國家的虛偽性和專制性，為“真正的共同體”的筑建提供了實踐指向。再次，對普魯東主義的批判，將分配正義納入歷史實踐的范疇。普魯東主義是資本主義分配正義的典型體現(xiàn)。普魯東認為：“正義是位居中央的支配著一切社會的明星，……是一切事務(wù)的原則和標準?！雹萜蒸敄|：《什么是所有權(quán)》，孫署冰譯，北京：商務(wù)印書館1982 年版，第52 頁。馬克思深刻批判普魯東將分配正義視作“永恒觀念、純粹理性”范疇的唯心主義路徑，指出離開歷史實踐的分配正義只是一具虛幻的外殼⑥《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），第52 頁。；與此同時，馬克思還進一步闡述了精神活動絕非分配正義的實現(xiàn)路徑，“現(xiàn)實的人”在實踐活動中才能有效推進分配正義的歷史進程。最后，揭示了“物的依賴性”對人的類本質(zhì)的遮蔽，并對市民社會中“自我異化”進行了批判，消解了異化勞動對“人之為人”造成的一系列枷鎖。至此，徹底的社會批判進入“現(xiàn)實的人”的視域中。

（二）直接動力：無產(chǎn)階級的革命斗爭

實現(xiàn)分配正義的直接動力在于無產(chǎn)階級的革命斗爭。在馬克思看來，資本主義國家政權(quán)不過是資本家財產(chǎn)關(guān)系的保障機制。因此，“無產(chǎn)者本身必須成為權(quán)力，而且首先是革命的權(quán)力”①《馬克思恩格斯全集》（第4 卷），北京：人民出版社1958 年版，第331 頁。。分配正義的革命斗爭，并非一般意義上的革命斗爭，而是特指現(xiàn)代無產(chǎn)階級的社會主義革命。對于社會主義革命的條件及其使命，馬克思作了經(jīng)典闡述：革命的可能性及其必然性存在于“現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個要素互相矛盾”之際②《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），第176 頁。；而無產(chǎn)階級革命的任務(wù)在于消滅私有制，并由無產(chǎn)階級奪取和掌握國家政權(quán)。

無產(chǎn)階級革命對于實現(xiàn)分配正義發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。首先，只有通過無產(chǎn)階級革命，才能徹底廢除私有制，這是分配正義實現(xiàn)的經(jīng)濟前提。馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中指出：生產(chǎn)資料的私有制是一切奴役的基礎(chǔ)，并導(dǎo)致了現(xiàn)實世界的貧困積累、精神墮落與政治專制③《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），第226 頁。。資產(chǎn)階級不可能放棄私有制，必須借助暴力革命才能從根本上打破資本主義的國家機器，摧毀私有制的政治依附與經(jīng)濟根基。其次，只有通過無產(chǎn)階級革命，才能使無產(chǎn)階級在生產(chǎn)過程與分配體系中擺脫被壓迫、被奴役的地位，才能使無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，這也構(gòu)成分配正義實現(xiàn)的政治基礎(chǔ)。最后，無產(chǎn)階級革命是實現(xiàn)與資本主義分配正義觀念做最徹底的決裂的基本路徑，也是提升勞動者正義感的實踐路徑。換言之，無產(chǎn)階級革命為培植社會主義的分配正義理念奠定了基礎(chǔ)條件。

（三）根本策略：生產(chǎn)關(guān)系的變革與生產(chǎn)力的解放

社會批判與無產(chǎn)階級革命是實現(xiàn)分配正義的重要條件，但是，僅憑這兩者是不夠的。分配正義是根植于生產(chǎn)方式的，因此，還必須將分配正義的實現(xiàn)策略指向生產(chǎn)方式領(lǐng)域，而這構(gòu)成分配正義“照亮”現(xiàn)實世界的根本策略。

首先，馬克思強調(diào)在無產(chǎn)階級革命之后，必須對生產(chǎn)關(guān)系作出徹底的變革。資本主義炸毀了封建的生產(chǎn)關(guān)系，建立起與自由競爭相適應(yīng)的經(jīng)濟帝國。該生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致分配正義局限于資產(chǎn)階級內(nèi)部，而廣大生產(chǎn)者處于資本主義分配格局的外圍世界。對此，馬克思主張鏟除資本主義經(jīng)濟帝國的根基，即廢除私有制，建立生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料所有制。只有鏟除私有制，才能改變社會生產(chǎn)中無產(chǎn)階級“讓人家來鞣”的唯一前途，才能以“人的自由”取代“資本的自由”。

其次，馬克思主張將可能的、潛在的生產(chǎn)力加以解放，使其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。只有解放生產(chǎn)力，才能創(chuàng)造越來越豐裕的物質(zhì)財富，才能保證分配正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。關(guān)于解放生產(chǎn)力的路徑，馬克思主要從以下三個方面進行了闡述：其一，科技革命是生產(chǎn)力發(fā)展的動力。馬克思明確指出：技術(shù)革新的工業(yè)革命“是現(xiàn)代英國各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個社會發(fā)展的動力”④《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），北京：人民出版社1956 年版，第674 頁。。其二，社會變革能夠有效地解決社會發(fā)展進程中的各類矛盾，為生產(chǎn)力的發(fā)展掃清障礙?！案锩菤v史的火車頭”⑤《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第527 頁。，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系“由生產(chǎn)的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”之際，“社會革命的時代就到來了”⑥《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），北京：人民出版社2012 年版，第3 頁。。在強調(diào)社會革命對生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義的同時，馬克思也意識到社會改革對生產(chǎn)力解放的重要意義。其三，在馬克思看來，生產(chǎn)力的解放始終是人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，因此，生產(chǎn)力的解放必須從主體的方面去理解。馬克思高度重視“現(xiàn)實的人”對生產(chǎn)力解放的主體性作用。在《神圣家族》中馬克思明確指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)”⑦《馬克思恩格斯全集》（第2 卷），第104 頁。。生產(chǎn)力的解放也是群眾“創(chuàng)造自己的歷史”中的物質(zhì)生產(chǎn)活動的產(chǎn)物。質(zhì)言之，人民群眾是新的生產(chǎn)力的“助產(chǎn)婆”。從群眾的視角闡述生產(chǎn)力的解放，對于彰顯人民群眾在分配正義中的主體性地位具有重要的理論意義與實踐意義。

四、實踐旨歸：每個人的自由而全面發(fā)展

創(chuàng)設(shè)每個人自由而全面發(fā)展的條件，是馬克思分配正義理論的實踐旨歸。資本主義分配正義也宣稱其實踐旨歸是人的發(fā)展，但是，它所“成就”的人的發(fā)展是片面的。在資本主義世界，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第156 頁。。馬克思視域中的分配正義，是不斷為每個人的自由而全面發(fā)展孕育條件的。

（一）分配正義所內(nèi)蘊的人類解放旨趣

在馬克思看來，分配正義蘊含人類解放的旨趣，這為每個人的自由而全面發(fā)展提供了理念支撐②溫泉，鄭偉：《馬克思分配正義的歷史語境與解放旨趣》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018 年第3 期，第11-16 頁。。馬克思所構(gòu)建的分配正義實質(zhì)上是關(guān)于增進人民幸福的理論③賀漢魂：《馬克思增進人民幸福的財富分配正義思想》，《倫理學(xué)研究》2019 年第3 期，第16-23 頁。，蘊含多重人類解放的旨趣，這主要體現(xiàn)在如下三個層面。

首先，對人的生存境遇的觀照彰顯了人類解放的旨趣。馬克思分配正義理論始終立足于人的生存境遇，并揭露了資本主義對人造成的生存困境：在人與自然的關(guān)系上，資本主義無法超越“主奴對抗”的狀態(tài)；在人與社會的關(guān)系上，資本主義被物化所充斥、被資本所支配，致使人的社會關(guān)系受制于商品、貨幣與資本；在人與自身的關(guān)系上，資本掩蓋并消解了人的自由個性④劉同舫：《人類解放何以必要——馬克思以人類生存境遇為著眼點的論證》，《社會科學(xué)家》2015 年第10 期，第22-26 頁。。馬克思主張分配正義是對人的生存困境的掙脫，而這體現(xiàn)在三個方面。其一，馬克思分配正義理論立足于人與自然的統(tǒng)一。人的生存和發(fā)展離不開自然界，“沒有自然界，……工人什么也不能創(chuàng)造”⑤《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第158 頁。。馬克思倡導(dǎo)分配正義必須立足于人與自然的統(tǒng)一，決不能妄想支配自然、統(tǒng)治自然、踐踏自然。其二，馬克思明確了個人與社會的依賴關(guān)系。人是社會的人，社會是釋放人的本性的唯一場域；離開社會的人性只是抽象的存在物⑥《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第187 頁。。故此，馬克思分配正義理論批判將個人與社會對立起來的市民社會。其三，馬克思倡導(dǎo)分配正義必須為人的本質(zhì)的回歸創(chuàng)造條件：分配正義的出發(fā)點是從事實踐活動的人；分配正義必須滿足人的多方面的需要，包括物質(zhì)需要與精神需要；分配正義必須抑制勞動異化和人的異化，克服人對物的依賴關(guān)系；分配正義必須彰顯“現(xiàn)實的人”的自由、平等地位。

其次，分配正義的批判邏輯彰顯了人類解放的旨趣。在馬克思看來，分配正義蘊含深刻的現(xiàn)實批判邏輯，而其批判邏輯蘊含人類解放的旨趣。其一，正義原則批判：對資本主義永恒正義原則的譴責(zé)構(gòu)成分配正義的批判前提。馬克思倡導(dǎo)分配正義不是對現(xiàn)實正義原則的辯護，而是對現(xiàn)實不平等、不自由狀態(tài)的批判，分配正義追求的是在批判中實現(xiàn)真正的自由、平等與人類解放。其二，正義制度批判：分配正義蘊含對“非正義制度”的批判力量。馬克思指出：資本主義制度所造成的“不是特殊的不公正，而是一般的不公正”⑦《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第15 頁。。資本主義制度所鑄造的統(tǒng)治“鎖鏈”，致使廣大無產(chǎn)階級遭受“普遍苦難”與“人的完全喪失”。

最后，分配正義的超越邏輯彰顯了人類解放的旨趣。馬克思分配正義理論從滿足“現(xiàn)實的人”的需要出發(fā)，主張通過革命實踐全面矯正與徹底揚棄現(xiàn)實世界中阻礙人的自由、全面發(fā)展的交往行動、政治制度、經(jīng)濟體制以及傳統(tǒng)理念。換言之，馬克思倡導(dǎo)分配正義蘊含“改造世界、超越現(xiàn)實”的超越邏輯，而無產(chǎn)階級肩負著推進社會變革與廢除非正義的分配體制的歷史使命。與此同時，馬克思的共產(chǎn)主義理論集中體現(xiàn)了分配正義的超越邏輯。共產(chǎn)主義理論對社會形態(tài)更替規(guī)律的深邃把握，也是對分配正義未來指向的現(xiàn)實前提與依靠力量的科學(xué)預(yù)見。馬克思明確指出：“取代烏托邦的，是對運動的歷史條件的真正理解以及工人階級戰(zhàn)斗組織的力量的日益積聚”⑧《馬克思恩格斯選集》（第3 卷），北京：人民出版社2012 年版，第154 頁。。

（二）分配正義所涵養(yǎng)的教育公平意蘊

分配正義蘊含教育公平的現(xiàn)實意蘊，對于阻斷貧困的代際傳播具有重要意義。關(guān)于教育公平問題，馬克思在《資本論》以及《關(guān)于現(xiàn)代社會中的普及教育的發(fā)言記錄》等著作中有諸多論述。在馬克思看來，分配正義是實現(xiàn)教育公平的前提。首先，只有在分配正義的前提下，才能保證“由國家來實施國民教育”⑨《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第158 頁。，公共的、共享的教育事業(yè)才能成為現(xiàn)實。分配正義的實現(xiàn)，使得對社會總產(chǎn)品的扣除部分能夠用于公共教育事業(yè)當(dāng)中，而不是被資產(chǎn)階級據(jù)為己有。其次，分配正義使得人的本質(zhì)及其社會關(guān)系回到了人自身，這促使教育主體既能以自由自覺的活動參與到生產(chǎn)實踐當(dāng)中，又能以自由自覺的生命狀態(tài)參與到教育實踐當(dāng)中。

教育公平之于人的發(fā)展意義重大，而“造就自由而全面發(fā)展的人是教育公平的價值目標”①賈恒欣：《馬克思的教育公平思想及其現(xiàn)實啟示》，《思想教育研究》2016 年6 期，第41-45 頁。。正如馬克思指出的:“為了改變社會條件，又需要相應(yīng)的教育制度”②《馬克思恩格斯全集》（第16 卷），北京：人民出版社1964 年版，第451 頁。。分配正義借助教育公平，可為每個人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。首先，將教育與勞動生產(chǎn)有機結(jié)合起來，對于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展具有重要意義。正如馬克思提出的:“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平”③《馬克思恩格斯全集》（第16 卷），第218 頁。。其次，教育公平能夠使整個社會擺脫舊式分工給人造成的發(fā)展的片面性，使得社會成員能夠基于社會需要以及自身興趣，自由自主地選擇工作內(nèi)容、工作形式與工作場所的轉(zhuǎn)變④《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第688-689 頁。。最后，教育公平是有效阻斷貧困的代際傳播的有效手段。在資本主義世界中，廣大勞動者始終處于社會底層，并深陷物質(zhì)匱乏與精神匱乏的困境當(dāng)中。教育公平是使廣大勞動者擺脫貧窮面貌、滿足物質(zhì)生活與精神需要的重要途徑。正如馬克思在《資本論》中指出的:“在這種學(xué)校里，工人的子女受到一些有關(guān)工藝學(xué)和各種生產(chǎn)工具的實際操作的教育?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第5 卷），第561 頁。

（三）分配正義所彰顯的自由個性理念

釋放自由個性是實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的重要前提，而分配正義為自由個性的發(fā)展提供了理論構(gòu)想、物質(zhì)保障與制度保證。首先，馬克思所預(yù)見的未來社會的正義圖景為自由的釋放提供了理論構(gòu)想。馬克思對共產(chǎn)主義的分配正義圖景進行了科學(xué)預(yù)見，并提出了按勞分配與按需分配的分配正義原則，這為自由個性的未來趨向提供了科學(xué)理論的支撐，自由個性的發(fā)展不再是“烏托邦”，而是對舊制度、舊觀念積極揚棄的理想信念，而是在人類歷史進程中不斷呈現(xiàn)的美好圖景⑥鮑·撕拉文：《被無知侮辱的思想——馬克思社會理想的當(dāng)代解讀》，孫凌齊譯，北京：中央編譯出版社2006 年版，第50 頁。。其次，分配正義為自由個性的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，個性自由的發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)的支撐，正如馬克思指出的:一切歷史活動的首要前提就是“生產(chǎn)滿足這些需要的資料”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第531 頁。。分配正義作為生產(chǎn)方式的重要領(lǐng)域，能夠促使社會生產(chǎn)以更合理的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富；與此同時，分配正義還能保證物質(zhì)財富的公正配給，以滿足所有人發(fā)展自由個性的物質(zhì)需求。最后，分配正義以社會制度的形態(tài)保證了自由個性的發(fā)展。分配正義的制度化既是分配正義賴以實現(xiàn)的基本要件，也是發(fā)展人的自由個性的制度供給。分配正義制度的建立，使得整個社會的運行不再受制于資本的逐利性、同化性。社會生產(chǎn)也不再“為取得剩余價值而壓縮必要勞動時間”，廣大勞動者的自由時間得到了制度保障；自由時間的充裕與物質(zhì)財富的支撐，“使個人在藝術(shù)上，科學(xué)上和其他方面的造詣達到更高水平”⑧馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱（草稿）》第3 分冊，北京：人民出版社1997 年版，第357 頁。。

五、形態(tài)躍遷：“虛假的共同體”走向“自由人聯(lián)合體”

馬克思基于唯物史觀，對分配正義與共同體形態(tài)之間的關(guān)系進行了深刻闡述。分配正義是依附于一定的共同體形態(tài)當(dāng)中的，并顯現(xiàn)所依附的共同體的歷史特征、現(xiàn)實面貌與發(fā)展趨向；與此同時，分配正義是共同體形態(tài)得以孕育、發(fā)展與變遷的牽引機制。資本主義分配正義所附庸的是“虛假的共同體”，而共產(chǎn)主義分配正義所形塑的是“自由人聯(lián)合體”。

（一）資本主義分配正義對“虛假的共同體”的依附與形塑

在馬克思看來，資本主義分配正義對“虛假的共同體”既具有依附性，也具有形塑性。這種依附性關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面。首先，“虛假的共同體”是建立在生產(chǎn)資料私有制之上的，造成個人凌駕于共同體之上，致使分配正義走向個人主義，而異化、分化等現(xiàn)象也越發(fā)凸顯⑨張勁松：《馬克思論共同體與分配正義》，《馬克思主義研究》2017 年7 期，第118-124 頁。。其次，“虛假的共同體”被資本邏輯所驅(qū)動，其公共性被資本所侵蝕，致使分配正義的人的解放意蘊也被取消。資本構(gòu)成“虛假的共同體”中聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的樞紐?！吧唐废蛑澜绲霓D(zhuǎn)變和世界向著商品的轉(zhuǎn)變”是“虛假的共同體”的重要特征①Guy Debord，“Society of the Spectacle”，Detroit:Detroit Black and Red Press，1970，p.66.。然而，由資本所型構(gòu)“虛假的共同體”始終處于抽象的統(tǒng)攝之下，致使分配正義受盡資本的奴役。在“虛假的共同體”中，貨幣已經(jīng)成為“一種控制我們實踐意識、牽動我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的”②西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女等譯，北京：華夏出版社2002 年版，第161-162 頁。。資本主義分配正義所營造的人的自由也僅僅是資本的自由，人的發(fā)展也只是資本增值的“溢出效應(yīng)”。正如馬克思指出的：“虛幻的共同體”的個人自由的獲得不是通過“人與人的結(jié)合”，而是依托于“人與人的分隔”，即被資本所分隔，致使個人的權(quán)利僅僅是狹隘的“分隔的權(quán)利”③《馬克思恩格斯全集》（第3 卷），北京：人民出版社2002 年版，第183 頁。。

資本主義分配正義對“虛假的共同體”的形塑作用體現(xiàn)在三個方面。首先，資本主義分配正義的個人主義色彩，使“虛假的共同體”中的個人與社會、個人利益與公共利益之間的沖突越發(fā)尖銳，其公共性也趨于流失。馬克思指出：“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益相脫離的獨立形式”④《馬克思恩格斯全集》（第3 卷），第37-38 頁。?！疤摷俚墓餐w”正是建立在這種矛盾之上的。其次，資本主義分配正義的程序主義色彩，使得“虛假的共同體”建立在抽象原則之上，嚴重消磨了個體意志和社會生活的豐富性⑤李永杰：《共同體與個體：馬克思觀察人類歷史的一對重要范疇》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2014 年第5 期，第92-98 頁。。社會成員個性的釋放與自主性的顯現(xiàn)構(gòu)成馬克思審視共同體的重要維度⑥洪波：《馬克思共同體思想的現(xiàn)實立場及其價值超越》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018 年第4 期，第15-20 頁。。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：市民社會企圖用抽象的同一尺度——個人權(quán)利，來對待具有不同個性與特殊需要的社會成員，致使“虛假的共同體”中的個人缺乏個性的張揚、特殊需要的滿足及其實質(zhì)性平等的實現(xiàn)⑦《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第199 頁。。最后，資本主義分配正義的剝削性強化了“虛假的共同體”的對抗性。在馬克思看來，資本主義乃是一套剝削人、壓迫人的社會制度，而資本主義分配正義也絕非是公正的，而是建立在階級剝削基礎(chǔ)之上的分配制度?！疤摷俚墓餐w”在這種剝削制度的操縱下演變?yōu)椤俺匀说摹惫餐w形態(tài)，它只有依靠不斷地吮吸活勞動，方可確保其生命的存續(xù)與擴張。

（二）分配正義的未來邏輯與“自由人聯(lián)合體”

資本主義分配正義依附與形塑建立在剝削制度之上的，并嚴重消磨自由個性的“虛假的共同體”形態(tài)。馬克思主張通過鏟除資本主義分配正義，構(gòu)建共產(chǎn)主義分配正義，進而使人類由“虛假的共同體”向“自由人聯(lián)合體”過渡。共產(chǎn)主義分配正義是構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實路徑，而這主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，共產(chǎn)主義分配正義追求人的本質(zhì)的復(fù)歸，這為“自由人聯(lián)合體”奠定了主體條件?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”⑧《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），第24 頁。。然而，在“虛假的共同體”中，由于資本成為一切社會聯(lián)系的紐帶，人與人之間真正的社會聯(lián)系被赤裸裸的金錢關(guān)系所代替⑨馬克思：《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第143 頁。。共產(chǎn)主義分配正義致力于實現(xiàn)人類解放的歷史使命。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主張積極張揚人的主體性，批判“虛假的共同體”中人的抽象存在，指出“有生命的個體”乃是一切歷史的前提條件，人本身才是社會生產(chǎn)與交往活動的出發(fā)點⑩《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第519-525 頁。。在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判資本主義的異化與外化，指出在資本主義世界，統(tǒng)治人、奴役人的異己力量并非來自于自然界，更不是來自于抽象的神，這股異己力量不過是人自身罷了?Guy Debord，“Society of the Spectacle”，Detroit:Detroit Black and Red Press，1970，p.66.。故此，在共產(chǎn)主義分配正義的觀照下，人拾獲了自己的物質(zhì)生活和精神生活，而這奠定了“自由人聯(lián)合體”的主體條件。

其次，共產(chǎn)主義分配正義重建了個人所有制，有效解決了私人利益與公共利益、個人與社會的對立，這為“自由人聯(lián)合體”奠定了經(jīng)濟依托。在資本主義私有制的經(jīng)濟條件下，無法摒棄利已主義的價值取向，無法克服異己力量對人性的腐蝕，無法調(diào)和個人與社會的沖突、國家與社會的分離，無法克服人的不自由、不平等的現(xiàn)實狀態(tài)。因此，依托資本主義私有制無法走向“自由人聯(lián)合體”。只有實現(xiàn)“個人所有制的恢復(fù)”，建立“以土地和勞動資料的公有為基礎(chǔ)的”更高階段的所有制形式，才能奠定“自由人聯(lián)合體”的所有制條件?《馬克思恩格斯選集》（第3 卷），第508 頁。。重建個人所有制既是對資本邏輯的否定，也是對雇傭勞動的揚棄。它使生產(chǎn)資料不再被資本壟斷，不再是資本增值的工具，“自由自覺的”協(xié)作勞動取代了雇傭勞動；生產(chǎn)決定消費，因此勞動者也自然而然成為消費資料的所有者①朱舜：《“重新建立個人所有制”：理解偏差及本質(zhì)理解》，《馬克思主義研究》2015 年第12 期，第32-41 頁。。在馬克思看來，重新建立起來的個人所有制實質(zhì)上是社會所有制②劉海江：《馬克思個人所有制思想的法哲學(xué)解讀——以“杜林問題”為核心》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017 年第6 期，第19-25 頁。，這種社會所有制實現(xiàn)了個人與社會的聯(lián)合③馬嘉鴻：《如何理解〈資本論〉“重建個人所有制”問題》，《哲學(xué)研究》2017 年第5 期，第19-25 頁。，有效地突破了個人與社會的對立、國家與市民社會的隔離的境遇，這為“自由人聯(lián)合體”奠定了經(jīng)濟條件。

最后，共產(chǎn)主義分配正義打破了特權(quán)對共同體的腐蝕，實現(xiàn)了普遍意義上人的自由、平等和民主，這為“自由人聯(lián)合體”奠定了政治支撐。“虛假的共同體”形態(tài)不僅僅受困于狹隘的、利已的個人權(quán)利，更滋生了腐敗的資產(chǎn)階級的特權(quán)，即資本的特權(quán)。“單個人的封建特權(quán)被廢除了，但是與這種特權(quán)相聯(lián)系的無限權(quán)利卻轉(zhuǎn)到了整個資產(chǎn)階級手中”④《馬克思恩格斯全集》（第21 卷），第525 期。。資本主義分配正義成為了資本特權(quán)的“再生產(chǎn)”利器，成為了資本特權(quán)合理性的辯護工具，并以抽象的自由、平等和民主掩蓋了資本特權(quán)“血淋淋的事實”⑤朱慶躍：《馬克思、恩格斯視野中的資本特權(quán)》，《上海行政學(xué)院學(xué)報》2011 年第2 期，第17-24 頁。。共產(chǎn)主義分配正義徹底宣告了資本特權(quán)的覆滅，高揚了廣大勞動者政治權(quán)利的至高無上地位，平等、自由和民主成為了一種普遍現(xiàn)象。

六、結(jié) 語

唯物史觀既是馬克思實現(xiàn)對資本主義分配正義徹底批判的思想武器，也是馬克思構(gòu)建其分配正義思想體系的根本方法。馬克思立足于唯物史觀的獨特視域，實現(xiàn)了對分配正義的革命性重構(gòu)，徹底瓦解了遮蔽分配正義的“三面旗幟”——“永恒神話”、“普世神話”和“道德神話”，分配正義成為扎根于人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的歷史科學(xué)。也正是唯物史觀的“介入”，分配正義不再是聲嘶力竭的道德吶喊，不再是“放之四海皆準”的抽象原則。質(zhì)言之，唯物史觀使得分配正義的基本要件、評判標準、實現(xiàn)策略和實踐旨歸獲得了“歷史的存在”，實現(xiàn)了“生產(chǎn)方式的還原”。