王閱

摘要：數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。它一方面基于馬克思主義的經(jīng)濟(jì)原理，另一方面采取質(zhì)的分析這種手段，以數(shù)學(xué)方法、計(jì)算技術(shù)來對于經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系和內(nèi)部的分布規(guī)律既發(fā)展動(dòng)態(tài)來進(jìn)行研究，可以說是新時(shí)代下社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所帶來的新產(chǎn)物。

盡管數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們常說的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的差別，但兩者仍然有著很多共通的地方。兩者最大的區(qū)別在于，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很大程度的“數(shù)學(xué)化”特征，它可以說是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歸宿。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)化;經(jīng)濟(jì)學(xué);社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì);數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué);歸宿

一、引言

現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)最為明顯的特征就是經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化[1]?？梢哉f，這是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)最顯著的特征，也是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間，存在的最明顯差別。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系下，關(guān)于數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)取得了越來越多的成果，同時(shí)得出了一個(gè)具有客觀性的結(jié)論--數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歸宿。當(dāng)然，關(guān)于“數(shù)學(xué)化”，一些人的認(rèn)知還存在著較為片面的地方，認(rèn)為僅僅是以數(shù)學(xué)的形式來表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。下面我們展開論述。

二、現(xiàn)階段對于“數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門學(xué)科的性質(zhì)的爭議

有關(guān)“數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門學(xué)科的性質(zhì)，當(dāng)今在業(yè)界還存在著不少分歧。但其中最主流的理論則是—它隸屬于方法論、方法學(xué)科的范疇。也有的觀點(diǎn)覺得它屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊緣學(xué)科”，是將數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等手段運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中?；蛘哒f，以數(shù)學(xué)的手段來給經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的分析、預(yù)測、決策等提供方案。

如果按照第一種觀點(diǎn)，則數(shù)學(xué)基本上可以理解為一種“工具”，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中根據(jù)需求來隨時(shí)運(yùn)用。而在后者當(dāng)中，數(shù)學(xué)的“工具”色彩表面看上去要淡一些，然而在具體內(nèi)容上面，還是認(rèn)為數(shù)學(xué)是直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具。所以這兩種理論乃大同小異，均認(rèn)為數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中所發(fā)揮的功能僅僅以“計(jì)量”為主，采用數(shù)學(xué)工具的目的僅僅出于定量研究方面的需要，這樣可以最終獲得更加精密的經(jīng)濟(jì)理論。而對于數(shù)學(xué)思維方式的有效運(yùn)用，則處于被忽略甚至被排斥的地位。

其實(shí)，從新時(shí)期的數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢來看，運(yùn)用數(shù)學(xué)思維來對于經(jīng)濟(jì)學(xué)開展質(zhì)的分析，這才是對“數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門學(xué)科的真正內(nèi)涵的詮釋?；蛘呤?，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單結(jié)合，而是將數(shù)學(xué)工具運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中一些關(guān)鍵要點(diǎn)的分析上面。

關(guān)于“數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代觀點(diǎn)的對比見表1

三、怎樣理解“數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)”

在新的時(shí)期，我們該如何理解“數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)”？

（一）在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析當(dāng)中有機(jī)地采取數(shù)學(xué)思維

數(shù)學(xué)的發(fā)展，可以說凝結(jié)了人類文明的成果，至今它的體系還在不斷地完善和更新當(dāng)中。我們需要認(rèn)識(shí)到的是，伴隨著數(shù)學(xué)思維的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的一些理論也在不斷地發(fā)生著完善與突破。比如，微積分體系便在實(shí)踐當(dāng)中被認(rèn)為是可運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種有效的數(shù)學(xué)工具，最終還讓經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)生了“邊際革命”。還有，隨著數(shù)學(xué)體系由必然數(shù)學(xué)發(fā)展為隨機(jī)數(shù)學(xué)，傳統(tǒng)的定數(shù)論最后為概率論所替代，最終形成了計(jì)量學(xué)的體系，使一系列經(jīng)濟(jì)理論越來越多運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中。在這個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，數(shù)學(xué)理論也在不斷地進(jìn)一步深化，給經(jīng)濟(jì)學(xué)地分析帶來了更加新穎的思維體系。

（二）運(yùn)用數(shù)學(xué)理論打造經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型

具體來說就是由論證這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來結(jié)合相關(guān)的數(shù)學(xué)理念，從而形成完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型。這個(gè)過程是由三大環(huán)節(jié)構(gòu)成的：1.假設(shè)前提，2.推導(dǎo)邏輯，3.導(dǎo)出結(jié)果。

在數(shù)學(xué)體系當(dāng)中，任何命題為經(jīng)過論證均無法成立。然而在經(jīng)濟(jì)學(xué)體系當(dāng)中，任何理論都是有著高度的普適性的。由于這對矛盾的存在，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的絕對化。因此隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的不斷發(fā)展完善，在理論體系的構(gòu)建方面，需要越來越多地運(yùn)用到數(shù)學(xué)理論?？偟膩碇v，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)命題如未經(jīng)過論證，則不可能成立，而只能怪停留在“理論抽象”及“假說”的層面上。

（三）將文字形式實(shí)現(xiàn)向數(shù)學(xué)語言的轉(zhuǎn)換以進(jìn)行交流

數(shù)學(xué)語言最大的特點(diǎn)在于具有高度的嚴(yán)謹(jǐn)性，邏輯性強(qiáng)，明確而又簡潔。其真?zhèn)涡砸材軌虻玫綔?zhǔn)確的證實(shí)。而相比之下，文字形式的表達(dá)形式比較模糊，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，很多時(shí)候比較模棱兩可。這樣可以讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的效率得到明顯促進(jìn)，并有效避免因理論的模糊而產(chǎn)生的爭議。

通過上述三點(diǎn)我們可見，“經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化”由于能夠做到從經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊模式向新模式的更新，所以，它才被認(rèn)為是是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歸宿。

四 數(shù)學(xué)化在數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的發(fā)展趨勢

根據(jù)前文所述[2]，圍繞現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究的特點(diǎn)，我們可以看出，數(shù)學(xué)化在數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的運(yùn)用只會(huì)越來越普遍，可以說是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歸宿。下面我們再具體論述一下數(shù)學(xué)化在數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的發(fā)展趨勢。

這里我們需要提到“問題意識(shí)”這個(gè)名詞。任具體來說，“問題意識(shí)”主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)對現(xiàn)實(shí)的感受、體驗(yàn)以及觀察等，在不同的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同現(xiàn)實(shí)問題的導(dǎo)向下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究。

關(guān)于數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，過去我們往往只片面去強(qiáng)調(diào)和鉆研方法論，卻普遍忽略了“問題意識(shí)”這個(gè)方面。這樣我們就無法由問題導(dǎo)向這個(gè)思路，來創(chuàng)設(shè)新方法論。

在本世紀(jì)的60年代初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是整體庸俗而僅僅方法論有效的一門學(xué)科，于是形成了“以馬克思質(zhì)性分析為前提”，輔之以方法上的使用的模式，這種數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的前身被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方式”。雖然這種方式對于促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、打破理論局限具有一定的作用，但是這種觀念之所以得到快速發(fā)展。因?yàn)橛?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之初，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員沒有經(jīng)過系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練難以參與其中，而主要的研究骨干都是具有理工科背景的人員，比較重視技術(shù)方面的研究，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題意識(shí)。而隨著80年代我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，大批模型技術(shù)由國外引入，出現(xiàn)了“模型研究熱潮”。在這一時(shí)期很多人認(rèn)為數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征就是以模型為導(dǎo)向，借助計(jì)量模型，獲得較為豐富的信息，提升決策的前瞻性和科學(xué)性。但是，雖然數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，很多學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅進(jìn)行模型模仿的局限性，逐漸從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)進(jìn)行研究。他們認(rèn)為沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理念支撐的計(jì)量是不存在，需要逐步構(gòu)建我國的數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，增強(qiáng)其對中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的解釋能力。因而，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們對于數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科進(jìn)行重新定位，認(rèn)為其實(shí)數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對于企業(yè)來說，如果希望借助數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得持續(xù)的發(fā)展，就需要逐漸從“方法論”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閱栴}導(dǎo)向，明確數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。

四、結(jié)束語

現(xiàn)在，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了全新的藍(lán)本，對促進(jìn)新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說發(fā)揮著重要的作用。而從數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展來看，我們又可看到，數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歸宿。同時(shí)它同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模式又在不斷地進(jìn)行結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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