曹一飛

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院 北京 100872）

作為哲學(xué)術(shù)語的“精神痛苦”源自馬爾庫塞對發(fā)達資本主義社會的批判。區(qū)別于描述人們消極情緒的生活用語，馬爾庫塞筆下的“精神痛苦”是伴隨著“物質(zhì)豐富”這一特定歷史狀況產(chǎn)生的精神異化怪象。馬爾庫塞的“精神痛苦”概念植根于他對發(fā)達資本主義社會人們的精神異化體驗的洞察與分析，具有深刻的現(xiàn)實批判價值和理論啟發(fā)意義。①

1 發(fā)達資本主義社會“精神痛苦”的多重表現(xiàn)

與資本主義早期饑餓、貧窮等痛苦的直接性不同，隨著發(fā)達資本主義社會物質(zhì)生產(chǎn)的豐富和意識形態(tài)統(tǒng)治的加強，痛苦由生理性更多轉(zhuǎn)為精神性。從馬爾庫塞的批判視野出發(fā)并結(jié)合現(xiàn)實加以思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)達資本社會的“精神痛苦”怪象是如此廣泛深刻地存在著，以至可以說縈繞在當(dāng)代人的一切生命體驗中。

1.1 “不幸中的欣慰”

就個人體驗到的“精神痛苦”而言，“精神迷?！奔捌渌鶎?dǎo)致的“精神避難”為人們的不幸心理體驗披上了薄薄的幸福外衣。所謂“精神迷?！?，表現(xiàn)為現(xiàn)代人在工作學(xué)習(xí)任務(wù)完成之余的精神生活的空虛無聊、無所事事，日本的“低欲望社會”的形成、“御宅族”等現(xiàn)象。②而“精神避難”普遍表現(xiàn)為對性刺激的追求，也就是馬爾庫塞描述的“愛欲向性經(jīng)驗和性滿足方向退化”。

在資本主義誕生之初，資本主義生產(chǎn)方式提高了生產(chǎn)效率，為人類創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富，具有進步性。但在物質(zhì)豐裕的時代，人們已經(jīng)很難從物質(zhì)性滿足上獲得很高的幸福感受，更高層次的精神幸福的追尋成為人生的主要目標(biāo)。但如果社會成員喪失了對物質(zhì)的狂熱追求，資本主義社會就將面臨解體的風(fēng)險。因而，發(fā)達資本主義社會以其強大的宣傳機器消解人們精神追求的合理性，使人們既不滿于物欲，又不相信崇高，形成一種喪失目標(biāo)和動力的“精神迷?！??！熬衩悦！敝碌娜藗兊男睦頎顟B(tài)焦灼而無助，如果不是走向自殺，就往往試圖尋求某種精神寄托作為逃避，這又可以稱之為發(fā)達資本主義社會的“精神避難”怪象。在發(fā)達資本主義社會，“精神避難”普遍表現(xiàn)為對性刺激的追求?！敖裉斓男宰杂蔁o疑是更大了……然而與此同時，性關(guān)系也更加密切地與社會關(guān)系同化了；性自由與有益的順從一致了”，所謂的“性自由”看似是“自由”，實則是填充人們精神空虛的社會控制手段，是對人性的極度的扭曲和摧殘。

“精神避難”現(xiàn)象走向深層次異化，就產(chǎn)生了人們內(nèi)心不幸但自我欺騙式的幸福感，也就是馬爾庫塞所謂“不幸中的欣慰”。由于社會的欺騙性宣傳，人們往往處在“精神迷茫”狀態(tài)而不自知，“精神避難”的本能促使人們不自覺地接受了與自己高層次精神追求相反的物質(zhì)性價值評價標(biāo)準(zhǔn)，按此生活，人們本身的追求物質(zhì)化，對幸福的理念概念化，往往在承受著不可言說的精神折磨的同時卻自以為自己很幸福，在無言的焦慮和痛苦之中還要“曬幸?！?。正如并不開心卻強顏歡笑會使人更加郁悶，“不幸中的欣慰”以痛苦為其滿足代價，阻斷了人們對自身痛苦的感知與表達，實際上是痛苦的成倍增長。

1.2 “人們似乎是為商品而生活”

由于人們的物質(zhì)需要相對飽和而進入精神迷茫狀態(tài)，不斷追逐商家賦予特定概念的商品被這一社會作為填補人們精神空缺的方式。這一社會的商品不僅具有使用價值，更具有身份標(biāo)簽意義，很多時候，人們購買商品甚至不是出于實用目的，而是“按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨”。人們通過一個人所擁有的消費品的品牌、價格層次、稀缺程度、時尚程度來對不同人進行等級和階層的劃分，人們通過攀比物質(zhì)消費層次來獲得精神優(yōu)越感，個人的優(yōu)越感以人與人之間的層層蔑視和互相傷害為前提，加劇了人與人之間的緊張對立。

商品消費本應(yīng)是為人的需要服務(wù)，但在發(fā)達資本主義社會過剩的商品生產(chǎn)和人們物質(zhì)需要的相對飽和的現(xiàn)狀下，資本循環(huán)出于維系自身的需要而不得不通過種種方式制造消費。“小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”這種被制造的消費看起來是人們自愿的，實際上卻具有社會強迫性和欺騙性。人們實際需要的滿足可能只需要較少的具備相應(yīng)實用性的商品即可滿足，超出這一界限的商品就成為人們并不需要、也并不服務(wù)于人更好地生活體驗，但人們在社會環(huán)境中生活而不得不接受的商品?！叭藗兯坪跏菫樯唐范睢保唐废M本應(yīng)是為了人更好地生活體驗服務(wù)，最后卻演變?yōu)槿嘶ㄙM金錢、時間、精力來為商品消費服務(wù)。

發(fā)達的資本主義社會的極高的生產(chǎn)效率在使物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時，帶來了極高速的社會節(jié)奏。人們的工作節(jié)奏極快，生活節(jié)奏極快，接受信息的節(jié)奏極快，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度也極快。這就造成一大荒唐現(xiàn)象——雖然生產(chǎn)和消費產(chǎn)品應(yīng)該是以供人享受為目的的，但是人們卻沒有時間享受。舊手機的功能還沒有用全，新手機就到了，去年買的衣服吊牌還沒摘，今年的潮流新款已經(jīng)入手。人們在“購買—使用—廢棄—購買”的循環(huán)中被一次次刺激起消費的欲望但幸福感并沒有增加多少，物質(zhì)超出生活需要的過剩最后反而變成了人們生活的累贅。

1.3 “如今已不再存在性欲經(jīng)驗的中介”

在或優(yōu)美或壯麗或婉約的自然環(huán)境中徜徉、放松、娛樂、欣賞，是人體驗優(yōu)美、崇高等高層次精神享受的重要途徑。但在發(fā)達資本主義社會，資本的觸角延伸和改造著人們所生存的自然環(huán)境和人們面對自然的心境，人與自然的精神交往通道被阻塞了。

在這一社會中，大量自然風(fēng)景被商業(yè)化了。具有原始美感的山水被越來越擴張的人類活動區(qū)域改造成了農(nóng)牧場、游樂園和露營地，游山玩水怡然自得的樂趣不知不覺中被偷換成明碼標(biāo)價的娛樂項目和商品服務(wù)的購買。在前技術(shù)世界“還有‘風(fēng)景’存在”，但“如今已不再存在性欲經(jīng)驗的中介”。人們在欣賞自然風(fēng)景中也無法逃離資本增殖的邏輯，本應(yīng)的放松休閑變成了又一次的心理能量的積累過程。此外，人對自然風(fēng)景的美的欣賞還來自于人的心境和精神境界，也即人的審美能力。在前技術(shù)時代，“人們幾乎像看待自己身體延伸而成的地域那樣在能使個人獲得愉快的環(huán)境面前心馳神往”。在自然風(fēng)景的審美活動中，欣賞者達到主客兩忘的境界，從而獲得物我同一的精神享受。但在發(fā)達資本主義社會，人們的普遍的心境是緊張對立的，社會環(huán)境的安全感的喪失令人即使在自然環(huán)境之前也無法輕易卸下心防，人像過度緊張的彈簧，很難從競爭算計的思維狀態(tài)走向?qū)徝罓顟B(tài)。這種主客二分、競爭對立的思維方式的流行，破壞了人從屬于天地大系統(tǒng)的和諧有序，征服的快感背后是人與自然的兩敗俱傷。

馬爾庫塞認為，發(fā)達的資本主義為21世紀(jì)的人類締造了一個物質(zhì)空前豐富的社會環(huán)境，但空前發(fā)達的資本主義也在生產(chǎn)著對自身的否定：這是一個物質(zhì)空前豐富的社會，但卻是人的精神空前痛苦的社會，是一個即使用無比豐富的物質(zhì)也無力證明它適合于人類幸福生存的社會。

2 對“精神痛苦”怪象成因的分析

揭示痛苦的深重與廣泛是解放的第一步，但走出“精神痛苦”的困境還需要我們對這一怪象成因的深刻把握。馬爾庫塞的審美解放理論從心理和社會兩個層面溯源了“精神痛苦”由以生成的機制。

2.1 “對本能原動力作重新解釋”

馬爾庫塞吸收弗洛伊德心理學(xué)理論作為分析精神痛苦產(chǎn)生的心理機制的理論工具。馬爾庫塞繼承與改造弗洛伊德的心理能量（力比多）概念，認為人在長期趨利避害的進化過程中保留了作為生命原初本能的愛欲本能。但與弗洛伊德存在的把性欲本能作為“唯一的生命本能”泛性論傾向不同，馬爾庫塞“對本能原動力作重新解釋”，他所說的心理能量（力比多）不局限于性欲沖動，而是更廣泛的人的活動的內(nèi)在驅(qū)動力，是“想根據(jù)發(fā)展著的生命需要來控制自然以保存和豐富生命的沖動”。這是一種人類在長期進化過程中穩(wěn)定在心理結(jié)構(gòu)中的驅(qū)動人不懈追求更優(yōu)化生存發(fā)展的生命驅(qū)力，我們可以稱之為廣義力比多。

運用廣義力比多概念對人的心理活動進行分析，可以很好地解釋人的幸福感和痛苦感產(chǎn)生的心理機制。幸福與痛苦的感性體驗本身是人在進化過程中形成的一套利害判斷標(biāo)準(zhǔn)：痛苦指引著人們避開那些有害于人的對象，快樂指引著人們趨向那些有利于人的對象。但感性體驗的判斷會出現(xiàn)有時不夠準(zhǔn)確全面深入本質(zhì)的問題。弗洛伊德指出，隨著文明的演進，為避免一味順從要求快樂的感性的害處，人演化出了現(xiàn)實的理智的利害判斷標(biāo)準(zhǔn)。理智在幫助人避免感性的易沖動不全面之害的同時，就造成對人的本真愉悅的壓抑，使人痛苦焦慮，弗洛伊德認為，這種壓抑是人類進入文明社會的無法擺脫的必要代價。

馬爾庫塞繼承與改造弗洛伊德對意識層次的劃分，分析了精神痛苦在發(fā)達工業(yè)社會產(chǎn)生的心理機制。他區(qū)分了人思維的感性秩序和理性秩序兩套判斷標(biāo)準(zhǔn)。他回顧工具理性思維方式的在資本主義社會的誕生、演變到異化的歷史，在肯定理性幫助人冷靜判斷和認知規(guī)律的進步性的同時，指出工具理性的越界使用造成人心理能量的不斷積累，使人處于精神痛苦狀態(tài)。那么，是否如弗洛伊德所言，文明必然伴隨著無法解放的壓抑呢？馬爾庫塞認為弗洛伊德對人的心理運行機制的認識是不全面的，人們在快樂和現(xiàn)實的思維原則之外還有審美原則，“自由的愛欲并不排斥文明的持久的社會關(guān)系”。聯(lián)合了自律和自由的審美之維，既能夠解決淺層次的感性欲望的判斷出錯的問題，又能夠解放人的心理壓抑、升華愛欲為美感體驗。人們遵循審美理想的價值標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整人的生活追求、生命狀態(tài)，可以既避免感性欲望沖動的害處，又避開工具理性異化的害處，解放人的精神痛苦。

2.2 “更高度的壓抑”

馬爾庫塞指出，在發(fā)達資本主義社會的“物質(zhì)和精神的進步大大減少了克制和苦役的需要的時候，在文明實際上有可能大規(guī)模地釋放那些用于統(tǒng)治和苦役的本能能量的時候”，發(fā)達資本主義社會出于維護自身統(tǒng)治的需要卻“導(dǎo)致更高度的壓抑”。

發(fā)達資本主義社會造成工具理性的異化。工具理性是一種以如何更高效地達到結(jié)果為導(dǎo)向的思維方式，其特點是分析性、計量性、操作性。出于資本循環(huán)維系自身的需要，發(fā)達資本主義社會在社會范圍內(nèi)制造工具理性標(biāo)準(zhǔn)對感性體驗標(biāo)準(zhǔn)的取代?！拔覀兒侠淼亍⒍喈a(chǎn)地生活和死亡。我們懂得，毀滅是進步的代價，就像死亡是生活的代價一樣；節(jié)制欲念和辛勤勞作是滿足和歡樂的先決條件；我們還懂得，生意必須做下去，替代性選擇是烏托邦?！比绻∠?、善、美等形而上學(xué)價值的合法性，從單純的工具性目的、實用性考慮、數(shù)字化指標(biāo)來評價，這個物質(zhì)豐富的發(fā)達資本主義社會的繼續(xù)存在甚至永恒存在便具有不可動搖的合法性，資本出于其完成自身循環(huán)的需要不斷地重復(fù)著越界使用的工具理性思維方式，帶來整個社會精神痛苦的加劇。

發(fā)達資本主義社通過重復(fù)性的廣告，完成“虛假需求”的制造。所謂“虛假”，是指這種需求的產(chǎn)生與人的本真幸福無關(guān)，而是“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的”。人在購買商品后自覺應(yīng)該幸福卻又并不幸福，本來蘊含的期待的落空使人心理能量成倍積累?！叭藗冏〉氖枪⑷?，乘的是限制了其接觸范圍的私人小汽車，用的是裝滿冰凍食物的電冰箱，看的是幾十種宣傳同一理想的出版物，玩的是無數(shù)精致品和小玩意”社會的反動宣傳使人滿足于這種“虛偽的自由、選擇和個性”，痛苦而不自知或痛苦還自以為幸福，“在本真的痛苦中狀態(tài)中體驗到非本真的愉悅”。對痛苦的認知本身是人宣泄心理能量的過程，虛假需求根深蒂固造成人對自身處于痛苦狀態(tài)的原因認知困難，這就更進一步使人處在心理能量的不斷積累狀態(tài)。

發(fā)達資本主義社會使人的攻擊本能盛行，造成人的動物化和野蠻化。人們處在精神痛苦和心理能量的積累狀態(tài)到一定程度，就啟動了愛欲之外的“破壞性的”死欲。死欲的表現(xiàn)之一是內(nèi)斂的抑制型的，這就表現(xiàn)為人的消極狀態(tài)和抑郁情緒，嚴(yán)重則發(fā)展到抑郁癥、自殺、癌癥。死欲的另一表現(xiàn)則是宣泄型的攻擊型的，人無法在通過自身的心理通道完成心理能量的自洽循環(huán)，便試圖通過瘋狂地發(fā)泄性欲本能或是攻擊他人與社會來打開心理通道，“主要的破壞性從自我向外部世界轉(zhuǎn)移”。這種不健康的心理能量的宣泄方式，既阻礙了人們尋找到真正本真的高層次的幸福的情感體驗，又使人和人之間處于關(guān)系緊張的狀態(tài)，在宣泄心理能量的同時就積累了更多的負面心理能量，加劇了社會范圍內(nèi)的精神痛苦程度，阻滯了人類的真正解放。

3 以審美實現(xiàn)精神痛苦的解放

人們多重的精神痛苦狀態(tài)，雖不像馬克思當(dāng)年所批判的對工人勞力的直接壓榨那樣顯示了資本主義社會剝削的直接無情與殘酷，卻依舊是對這個社會的活生生的否定。人生若是長期與幸福無緣，那么人生活的意義何在？人的本能希冀著幸福，精神的痛苦呼喚著解放。但是怎樣解放、如何解放？在空前加強的意識形態(tài)統(tǒng)治下的精神困局之下，馬爾庫塞的審美解放論承擔(dān)了尋求精神痛苦解放路徑的理論使命。

3.1 “與理性秩序相對立的感性秩序”

馬爾庫塞認為，審美過程作為人類愛欲本能的大規(guī)模升華過程能夠釋放人的心理能量的積累，審美所指引的人的生存圖景符合人類生命本能的發(fā)展方向，能夠帶給人幸福體驗，是人類精神痛苦的天然解放路徑。

審美過程作為愛欲的升華過程具有自由感。這里的自由感不是沒有限制，而是不受外部強制。馬爾庫塞強調(diào)“審美的學(xué)科具有一種與理性秩序相對立的感性秩序”。審美心理作為人類共通的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，雖然其判斷標(biāo)準(zhǔn)不同于理性的形式邏輯，但并非是一種雜亂的感官素材，而是一種獨立于并超越于理性思維方式的人類的感知和判斷標(biāo)準(zhǔn)。審美之維的感性秩序作為“感性”與“秩序”的統(tǒng)一，溝通了自由和必然?！八o予快感，因而它在根本上是主觀的；但就該快感是由對象本身的純形式構(gòu)成，它又伴隨著必然的和普遍的審美知覺——對每一個感受主體都適用?！币环矫?，審美產(chǎn)生來自生命本能的必然性規(guī)定，另一方面，審美又是的人的自然產(chǎn)生的內(nèi)在沖動。這種擺出于自律的自由感是美感所以給人帶來強烈的美好體驗的重要原因。

審美活動作為愛欲升華過程具有超越感。這里的超越是對不符人性的現(xiàn)實生存狀況的超脫，是對現(xiàn)存文明的價值評價標(biāo)準(zhǔn)的突破，也是對有限的時空進程的征服。人的現(xiàn)實意識是與資本主義文明的意識形態(tài)直接同一的。盡管體驗不到幸福，但在沒有建立超越通道之時，人們?nèi)狈ΜF(xiàn)實的反思的可能性，只能在對發(fā)達資本主義社會為人類提供的貧乏的物質(zhì)性的幸福追逐中不斷掙扎而無處可逃。工具理性標(biāo)準(zhǔn)所論證出來虛假的幸福在一層薄薄的幸福外皮之下掩蓋著人內(nèi)心深處的恐懼迷茫與動蕩不安，而審美之維能夠“反對理性的專制，甚至是呼喚把感性從理性的壓抑統(tǒng)治中解放出來”。作為人類更高文明生存潛能的指向和人類高層次價值理想的心理沉淀，在審美心理活動中人能遵循在現(xiàn)存社會看來可能是荒謬的方式來行動，審美意象能在取材現(xiàn)實的同時重塑現(xiàn)實，審美的時空能在短暫的篇幅中凝結(jié)人的一生和社會的興衰。在審美過程中，人們打碎了資本理性統(tǒng)治堅固的邏輯，徜徉于自由想象的無限可能中而獲得超越的幸福快感。

審美活動作為愛欲升華過程具有忘我感。在審美活動中，人們的意識灌注于審美對象之中，這時的喜與悲、愛與美，無關(guān)于“我”的個人利益的滿足與否。這時，審美者既不是自己，又不是對象，人處于一種“忘我”乃至“無我”的意識狀態(tài)。審美活動的忘我感是一種極高水平的寧靜與愉悅，是對強烈的自我意識的帶來的主客對立的廢除，無“我”的幸福是人的疲憊神經(jīng)的真正放松，是一種比“我”的強烈物質(zhì)滿足追逐要美好得多的幸福體驗。此外，對“我”的忘卻使人能在當(dāng)下超越個人當(dāng)前的局部的利害判斷，從而走出發(fā)達資本主義的意識形態(tài)灌輸，使自己不自覺調(diào)整著自私自利的行為方向，追求著更真更善更美的行為準(zhǔn)則，將個人生命熔鑄在人類生命的整體之中，擁有開闊的心胸、高尚的精神境界。

3.2 “一個社會變化的理論”

馬爾庫塞從關(guān)注審美之維的一開始就是立足于改造現(xiàn)實的出發(fā)點的。他表明，所以運用“心理學(xué)范疇”分析問題，是因為在發(fā)達資本主義社會空前強化的意識形態(tài)統(tǒng)治之下“這些范疇已變成政治范疇”。他關(guān)注審美之維絕非局限于一種內(nèi)在的自我撫慰，而是因為審美的解放特性作為“一種解放的機會和前提的理論”就是“一個社會變化的理論”。人的精神解放直接導(dǎo)向?qū)Πl(fā)達資本主義不合理社會現(xiàn)實的政治變革。

審美之維為變革資本主義不合理的社會現(xiàn)實提供了動力。審美活動的自由、超越與忘我不僅是內(nèi)在的超越，更重要的是，高層次的精神幸福啟發(fā)著人們對制造精神痛苦的流行生活標(biāo)準(zhǔn)的否定。與物質(zhì)貧乏時代人們生存難以為繼就揭竿而起相比，發(fā)達資本主義社會給人提供的物質(zhì)上的幸福制造著空前的對現(xiàn)存社會的順從意識，這也是資本主義“歷史終結(jié)論”的立論基礎(chǔ)。而審美在解放個人的異化痛苦之時就建立起人們超越現(xiàn)存社會的心理通道。審美活動之后，人們還是現(xiàn)實中的人，但已經(jīng)是體會過精神更高幸福的人。作為有著追求幸福的本能的生物，人們怎能不熱烈地希冀和追求審美的本真愉悅給人帶來的高層次的幸福感受的持久存在？“在今天，為生命而戰(zhàn)，為愛欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)?！眮碜詯塾菊娴膶Ω篮蒙畹挠芍韵蛲瑯?gòu)成人們變革資本主義不合理的社會現(xiàn)實的強大動力。

審美之維為變革資本主義不合理的社會現(xiàn)實提供了主體。在早期資本主義社會，馬克思把社會中受壓迫剝削的無產(chǎn)階級作為變革社會的主體。但在發(fā)達資本主義條件下，正如馬爾庫塞指出，社會“單向度”化了，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級一起享受著豐裕的物質(zhì)盛宴，為現(xiàn)存社會的幸福標(biāo)準(zhǔn)所同化，“發(fā)達工業(yè)社會中工人階級的現(xiàn)實狀況使馬克思的‘無產(chǎn)階級’一詞成為一個神話概念”。誰來進行現(xiàn)實的解放行動？誰來賜予走出資本邏輯的循環(huán)的可能性？答案是，一切承受精神痛苦的社會成員。社會的高度一體化反而使得革命的主體也一體化了：這個社會的不合理性不再只是無產(chǎn)階級承受的物質(zhì)剝削，而是每一個社會成員生存狀態(tài)受到的異化。一切承受精神痛苦的社會成員，只要通過審美喚起對現(xiàn)存社會的不合理的意識和對現(xiàn)實壓抑的反抗，都有變革現(xiàn)實的可能性，都是潛在的革命主體。

審美之維的精神解放過程內(nèi)在包含為追求更美好社會的政治理想而奮斗的過程。審美活動并非局限于欣賞音樂、戲劇等藝術(shù)作品的過程，人的現(xiàn)實行動本身也是審美活動的一部分?！叭藗儽仨氄J識到，從我們所說的現(xiàn)實中解放出來，并非是超驗的、‘內(nèi)在的’或者僅僅是理智上的自由（像席勒明白強調(diào)的那樣），而是在現(xiàn)實之中的自由?！睘楝F(xiàn)實生活與審美過程的統(tǒng)一，人們?yōu)楦篮蒙鐣恼卫硐氲膴^斗過程就是對不合理社會現(xiàn)實的改造和突破過程：以審美理想的自由反思現(xiàn)實，人們能夠不斷突破資本的物化局限，找到生命奮斗的不竭動力，具備昂揚的精神風(fēng)貌和充沛的生活熱情；以審美心理的本真面對生活，人們可以不斷解決人際關(guān)系的緊張對立，營造互相服務(wù)的高尚友愛的社會氛圍；以審美活動的超越指導(dǎo)現(xiàn)實，人們將從虛假需求的束縛中逐漸解脫，更加合理地組織生產(chǎn)，更合理地利用自然資源和社會資源。審美原則塑造現(xiàn)實的過程就是對舊的資本主導(dǎo)的生存法則的廢棄和馬爾庫塞所說的“嶄新的現(xiàn)實原則”的形成過程，在這樣一個完成對資本異化法則的否定與改造的社會環(huán)境中，精神痛苦將從根源上得到治愈，人們生活幸福的質(zhì)與量將得到空前的提高。

4 小結(jié)

人類精神痛苦的解放過程也是人類社會不斷趨向?qū)徝乐S的政治理想過程。在物質(zhì)極大豐富的發(fā)達資本主義社會，人類追求更優(yōu)的生存方式的進步方向已經(jīng)由物質(zhì)轉(zhuǎn)移到精神，制造精神痛苦是發(fā)達資本主義社會必然滅亡的理論依據(jù)。唯有能容納審美體驗和為審美提供易于發(fā)生的思想條件和生活方式的社會環(huán)境，才能從根本上治愈“不幸中的欣快癥”，治愈方方面面的無形壓抑。來自人類對生活幸福的不斷追尋的生命本能的審美之維，將喚醒在意識形態(tài)控制和欺騙下承受著難言的精神痛苦的社會成員，從而推動發(fā)達資本主義社會的質(zhì)變?？梢哉f，馬爾庫塞的審美解放論作為發(fā)達資本主義社會精神痛苦怪象的解決方案看似“偏方”，實則是抓住當(dāng)代資本主義社會核心病灶對癥下藥的理論診療。

注釋

① 事實上，無形的精神痛苦已經(jīng)不僅僅是簡單地影響個人一時一地的心情，它在威脅著人類的生命：人們在精神痛苦的長期積累之下，已經(jīng)壓抑到產(chǎn)生心理疾病和身體病變。在資本主義社會，大量人在擁有較舒適的物質(zhì)生活的同時因為精神因素主動自殺或被動患病，居高不下的自殺率和癌癥、抑郁癥發(fā)病率無不在向人們控訴著這一社會“精神痛苦”異化的空前加劇。

② 日本學(xué)者大前研一在其著作《低欲望社會》中概括日本已經(jīng)進入一個“胸?zé)o大志的時代”，年輕人也沒有欲望、沒有干勁，“御宅族”盛行。這種無論物價如何降低，消費都無法得到刺激的“低欲望”現(xiàn)象，既是一種精神迷茫的寫照，也是人們在物質(zhì)需要相對飽和以后，對發(fā)達資本主義一味刺激消費、異化人本真需求的無聲反抗。