汪子瑋

（西安歐亞學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，陜西 西安 710000）

近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字寫作和數(shù)字出版等變革徹底解放了中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和出版活力，創(chuàng)意寫作與新媒體的融合發(fā)展成為突出現(xiàn)象。[1]在技術(shù)革命潮流的推動(dòng)下，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)生了幾大優(yōu)勢(shì)行業(yè)。如電影、電視劇與游戲等行業(yè)產(chǎn)量劇增，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，與此相關(guān)聯(lián)的行業(yè)上游，對(duì)創(chuàng)意寫作有著很大需求。近年來(lái)，創(chuàng)意寫作已在小學(xué)、中學(xué)尤其是高校全面“開(kāi)花”，成為中國(guó)寫作教育的創(chuàng)新點(diǎn)。

一、高校創(chuàng)意寫作課程概況及存在的問(wèn)題

創(chuàng)意寫作課程是基于寫作與創(chuàng)意結(jié)合的一門課程，最早的創(chuàng)意寫作工坊是1936年在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)創(chuàng)立的。至今，該課程在美國(guó)的發(fā)展十分充分，已有超過(guò)720個(gè)與創(chuàng)意寫作相關(guān)的專業(yè)點(diǎn)和工作坊。近十年來(lái)，創(chuàng)意寫作也在國(guó)內(nèi)高校不斷升溫，其中，復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、上海大學(xué)、北京大學(xué)等高校已經(jīng)陸續(xù)開(kāi)設(shè)了創(chuàng)意寫作專業(yè)課程。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，創(chuàng)意寫作的內(nèi)涵和外延也在逐漸擴(kuò)大。創(chuàng)意寫作在新聞?lì)I(lǐng)域、廣告領(lǐng)域、影視領(lǐng)域、文創(chuàng)領(lǐng)域的滲透也越來(lái)越深入，相關(guān)行業(yè)對(duì)學(xué)生的寫作水平和技巧、文化知識(shí)儲(chǔ)備、應(yīng)用與實(shí)踐能力都提出了越來(lái)越高的要求。

創(chuàng)意寫作課程基于寫作的基本理論與規(guī)范，以“書寫體驗(yàn)”為出發(fā)點(diǎn)，以新媒體為載體，以“內(nèi)容生產(chǎn)”為目的，在新聞、傳播、營(yíng)銷、影視戲劇、音樂(lè)、詩(shī)歌、小說(shuō)等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作。培養(yǎng)目標(biāo)也從原先培養(yǎng)“作家式”的傳統(tǒng)的小說(shuō)戲劇創(chuàng)作人才，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“創(chuàng)意式”新媒體創(chuàng)作人才。葛紅兵教授在《創(chuàng)意寫作學(xué)理論》一書中提出，創(chuàng)意寫作做為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上游的學(xué)科，該課程不僅要培養(yǎng)大學(xué)生作家，還要為整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)創(chuàng)造性寫作人才。[2]他還在《創(chuàng)意寫作問(wèn)題三論》中提到：“創(chuàng)意寫作不主張過(guò)度訓(xùn)練遣詞造句，注重分體及文類成規(guī)但是反對(duì)模式寫作、規(guī)范寫作。創(chuàng)意寫作學(xué)是應(yīng)大國(guó)文化創(chuàng)新要求、應(yīng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求，培養(yǎng)具有創(chuàng)意創(chuàng)新能力的文化新人而創(chuàng)生的?！盵3]創(chuàng)意寫作課程的發(fā)展是基于新媒體領(lǐng)域的發(fā)展，由于閱讀載體的改變，導(dǎo)致了人們閱讀習(xí)慣的改變，從而引發(fā)了思維方式和寫作方式的改變，創(chuàng)意寫作課程的發(fā)展順應(yīng)了新媒體時(shí)代的要求，代表著未來(lái)的發(fā)展方向。

雖然創(chuàng)意寫作的概念是舶來(lái)品，但是面向新媒體時(shí)代的廣大受眾，創(chuàng)意作品必須具有“內(nèi)容真實(shí)、內(nèi)涵豐富、獨(dú)具創(chuàng)意、傳播性強(qiáng)”的特點(diǎn)。因此，學(xué)生就需要掌握創(chuàng)意寫作的內(nèi)部規(guī)律，教師也應(yīng)該幫助學(xué)生解決其寫作表達(dá)的程式化、去生命化和缺少個(gè)性化的問(wèn)題。這就要求教師要回到寫作教學(xué)的起點(diǎn)——優(yōu)秀作品教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)差、傳統(tǒng)文化知識(shí)相對(duì)薄弱是高校創(chuàng)意寫作教學(xué)面臨的客觀問(wèn)題。因此優(yōu)秀作品教學(xué)是創(chuàng)意寫作課程的重中之重，在教學(xué)實(shí)踐中有著舉足輕重的地位。

雖然新媒體時(shí)代的閱讀載體與閱讀習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，但創(chuàng)意寫作的教學(xué)不能急于求成。對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的講解是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)寫作、愛(ài)上寫作、從事寫作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是為學(xué)生打開(kāi)寫作大門的第一步。在創(chuàng)意寫作的教學(xué)實(shí)踐中，“優(yōu)秀文學(xué)作品”不應(yīng)拘泥于某一種特定文學(xué)體裁，也不應(yīng)限定于某一位特定作家，要從整個(gè)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中篩選優(yōu)秀的篇目，也包括新媒體時(shí)代與敘事、議論、解說(shuō)等相關(guān)的優(yōu)秀內(nèi)容。

目前，有關(guān)創(chuàng)意寫作的教材有馬正平主編的《基礎(chǔ)寫作》、許道軍主編的《故事寫作》、珍妮特·伯羅薇的《小說(shuō)寫作》等。教材中雖然有許多對(duì)于相關(guān)作品的解讀，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，優(yōu)秀的文學(xué)作品教學(xué)普遍存在“理”“用”相隔、“知”“行”二分、“學(xué)”“術(shù)”相離的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)感知能力薄弱、文化精神缺乏，文學(xué)能力低下。學(xué)生對(duì)作品的理解浮于表面，對(duì)作品的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，相關(guān)知識(shí)與寫作技巧難以應(yīng)用到創(chuàng)意寫作實(shí)踐中去。這是目前高校創(chuàng)意寫作教學(xué)中存在的嚴(yán)重問(wèn)題。

二、高校創(chuàng)意寫作“六合一”教學(xué)模式

高校創(chuàng)意寫作教學(xué)應(yīng)該以深挖優(yōu)秀作品內(nèi)涵，提高創(chuàng)作境界為目標(biāo)，讓學(xué)生創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)之韻、時(shí)代之美和人格之善的創(chuàng)意作品，因此高校創(chuàng)意寫作教學(xué)要處理好課程建設(shè)、教學(xué)知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用之間的關(guān)系，形成古今合一、知行合一、學(xué)作合一、承創(chuàng)合一、情理合一、中外合一的“六合一”教學(xué)模式。

（一）古今合一

國(guó)家非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?！秶?guó)家“十三五”文化發(fā)展綱要》和教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出：“在中學(xué)語(yǔ)文課程中要適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)文的比重，今后大中小學(xué)都要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育?！钡谛旅襟w環(huán)境下，古代文學(xué)作品的傳播出現(xiàn)了兩極分化。一方面，由于有些古代文學(xué)作品比較艱深，在新媒體時(shí)代，因無(wú)人問(wèn)津而被束之高閣；另一方面，有些古代文學(xué)作品和當(dāng)下熱點(diǎn)相結(jié)合，擁有了新的內(nèi)涵，被當(dāng)下的年輕人所接受，但在廣泛傳播的同時(shí)不可避免地使部分作品出現(xiàn)庸俗化現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，在高校創(chuàng)意寫作教學(xué)中要處理好古與今的關(guān)系，不能厚古薄今，也不能厚今薄古，而要做到古今合一。這涉及文學(xué)理念、價(jià)值理念和教學(xué)理念以及審美和價(jià)值的時(shí)代性。因此，在教學(xué)過(guò)程中，就要科學(xué)地選擇教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)作品要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，做到精華耀輝，古為今用。在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，現(xiàn)當(dāng)代作品相對(duì)容易理解，但古代文學(xué)作品由于創(chuàng)作環(huán)境與現(xiàn)代人的生活環(huán)境相差較大，在接受上有較大的時(shí)空距離、生活距離和價(jià)值觀念距離，這就需要教師結(jié)合當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和教育價(jià)值指向以及時(shí)代審美追究認(rèn)真審視，從實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教學(xué)工作。

筆者在創(chuàng)意寫作教學(xué)實(shí)踐中選取了蒲松齡《聊齋志異·促織》作為教學(xué)篇目。這篇文章是高中語(yǔ)文教學(xué)的篇目，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中只是講解蒲松齡生平與《聊齋志異》創(chuàng)作背景，再結(jié)合考點(diǎn)對(duì)原文進(jìn)行翻譯講解。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)作品的深度與內(nèi)涵掌握不夠，一些學(xué)生已經(jīng)遺忘了該作品的藝術(shù)特質(zhì)。因此，在創(chuàng)意寫作課程的教學(xué)實(shí)踐中，筆者對(duì)于《聊齋志異·促織》的講解，重點(diǎn)放在把握小說(shuō)語(yǔ)言的寫作技巧與人物細(xì)膩情感的表達(dá)上。在人物情感表達(dá)方面，我們以《促織》一文中主人公成名之子夢(mèng)中變成促織之后的一段為例進(jìn)行分析。

成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不復(fù)以兒為念，自昏達(dá)曙，目不交睫。喜而捕之，一鳴輒躍去，行且速。覆之以掌，虛若無(wú)物；手裁舉，則又超忽而躍。急趨之，折過(guò)墻隅，迷其所在。徘徊四顧，見(jiàn)蟲伏壁上。審諦之，短小，黑赤色，頓非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顧，尋所逐者。壁上小蟲忽躍落襟袖間，視之，形若土狗，梅花翅，方首，長(zhǎng)脛，意似良。喜而收之。[4]

成名之子不小心弄死了上貢的促織，驚恐之下投井自殺，被打撈出來(lái)時(shí)氣息尚存，他在夢(mèng)中化為促織，刻意讓父親捕獲。在給學(xué)生講解本段時(shí)，重點(diǎn)講解孩子變?yōu)榇倏椇?，在與父親互動(dòng)的過(guò)程中隱藏著的人倫情感。如，我們看到成名之子化為促織之后與父親的互動(dòng)共有五個(gè)動(dòng)作。第一，小促織“一鳴輒躍去，行且速”；第二，它被捉住了之后，“超忽而躍，急趨之”；第三，“折過(guò)墻隅，迷其所在”；第四，“伏壁上”。作者把這只小蟲子寫的十分頑皮可愛(ài)，好像一個(gè)淘氣的小男孩，讀者這個(gè)時(shí)候會(huì)隱約感覺(jué)這促織就是孩子變的。第五個(gè)動(dòng)作是“壁上小蟲忽躍落襟袖間”，因?yàn)樾〈倏椏粗擅幌矚g自己，就主動(dòng)地跳到成名的袖口上去了。這樣讀者可以十分確定促織就是孩子變的。第五個(gè)動(dòng)作也顯然違反常識(shí)，因?yàn)闊o(wú)論是小鳥(niǎo)還是小蟲子，都是害怕人的，人去捉它，它只會(huì)逃避。但是這只小促織卻很特殊，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)成名對(duì)自己沒(méi)興趣的時(shí)候，它做出了違反常識(shí)的事情。故事在這里，陰陽(yáng)兩個(gè)世界的父子是以這樣一種方式見(jiàn)面的，做父親的雖然“不復(fù)以兒為念”，兒子卻在一通頑皮之后，自己撲過(guò)來(lái)了。孩子愛(ài)他的爸爸，想給爸爸解決問(wèn)題。為了爸爸，孩子不惜讓自己變成一只促織，這其中隱含的父子情深實(shí)在令人動(dòng)容。

從上述教學(xué)案例中我們可以看出，古代文學(xué)作品雖然距離我們時(shí)間較遠(yuǎn)，但是在抒情、議論、敘事上有著高超的技巧，學(xué)生以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷中忽視其價(jià)值的主要原因在于教師在教學(xué)實(shí)踐中側(cè)重應(yīng)試的教學(xué)方法，與教師缺乏古今合一的創(chuàng)意寫作的作品解讀視角。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我們既要從整體上看待古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的人類千百年共有的價(jià)值理念和人文精神，發(fā)掘其中經(jīng)久不衰的審美價(jià)值和穿越古今的永恒魅力，又要從具體作品中采擷古人情感中的真、善、美。對(duì)某一具體的體裁類型或某一篇具體的作品，要注重其中的普世價(jià)值和獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值的挖掘和講析，做到古今同參，又要對(duì)其中不合當(dāng)代要求的審美傾向或時(shí)代局限性進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，還要注意不能以現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)要求古人。

（二）知行合一

創(chuàng)意寫作課程的核心教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的“故事力”，即寫故事的能力，掌握“故事力”就能獲得巨大的傳播力量。

從“知”這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意寫作的學(xué)習(xí)十分看重平時(shí)的閱讀積累，其中對(duì)優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和教學(xué)，僅靠課堂是有限的，必須有效拓展課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐。通過(guò)課外博覽，方能深化課內(nèi)學(xué)習(xí)，提升、拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，延伸優(yōu)秀文學(xué)作品的教學(xué)空間。為了幫助學(xué)生擴(kuò)大閱讀量，提升審美水平，在教學(xué)實(shí)踐中要有計(jì)劃、有方案、有評(píng)價(jià)，從而形成全流程、多元化的“教學(xué)—評(píng)價(jià)”體系，因?yàn)檫@里的課外延伸學(xué)習(xí)，不僅指課本外閱讀和知識(shí)積累，還包括廣告作品、音樂(lè)作品、綜藝節(jié)目、影視作品等多種優(yōu)秀的閱讀知識(shí)，如中華詩(shī)詞大會(huì)等，還有課內(nèi)知識(shí)精神價(jià)值的課外實(shí)踐，如參觀寫作展、參加寫作比賽等。

從“行”這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代的作品，還是古代文學(xué)作品的教學(xué)，在價(jià)值指向上都是要學(xué)習(xí)作品中優(yōu)秀的人格精神，同時(shí)要感受中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)民族文化精神和文化傳統(tǒng)，并內(nèi)化為自我言行習(xí)慣。這是素質(zhì)、知識(shí)關(guān)系的處理原則，也是創(chuàng)意寫作教學(xué)的價(jià)值、意義和目的所在。在創(chuàng)作的故事中，我們會(huì)不自覺(jué)地把自身的經(jīng)歷、情感和觀點(diǎn)內(nèi)化到作品中去；因此，“行”也是創(chuàng)作素材的重要來(lái)源?？梢哉f(shuō)，科學(xué)有效地設(shè)計(jì)創(chuàng)意寫作教學(xué)中的優(yōu)秀作品、開(kāi)拓課外實(shí)踐空間以及提升課外實(shí)踐質(zhì)量，其意義和價(jià)值不可估量。

（三）作學(xué)合一

在創(chuàng)意寫作的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于優(yōu)秀文學(xué)作品學(xué)習(xí)，其教學(xué)目的要落在學(xué)以致用上，但不是沿著舊作品的結(jié)構(gòu)和套路進(jìn)行創(chuàng)作，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)古今作者的生活世界與情感世界，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與人生追求，推陳出新，舊為新用。從文學(xué)作品的掌握與運(yùn)用層面上看，教授學(xué)生創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，需要教師嘗試寫作相關(guān)體裁的作品。比如要求學(xué)生運(yùn)用格律進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，這不但是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，也是創(chuàng)意寫作教學(xué)的目標(biāo)和要求之一，是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的重要環(huán)節(jié)。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)各種體裁和題材的優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)寫古詩(shī)、散文、小說(shuō)、新聞稿、歌詞、劇本、演講稿、脫口秀等，就是創(chuàng)意寫作能力提升的重要標(biāo)志。

筆者在教學(xué)過(guò)程中對(duì)一些古今名篇，如韓愈《師說(shuō)》[5]、胡適《不要拋棄學(xué)問(wèn)》等內(nèi)容進(jìn)行講授時(shí)，不僅對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，同時(shí)，結(jié)合新媒體時(shí)代的寫作需求，讓學(xué)生邊學(xué)邊寫，并進(jìn)行寫作實(shí)踐。在講解完議論文的議論方法之后，以“大學(xué)生群體中的流行”為話題，結(jié)合當(dāng)下脫口秀這種逐漸為大眾接受的表現(xiàn)形式，讓同學(xué)們就此話題發(fā)散思維，寫出自己的脫口秀稿，并在課堂上以脫口秀的形式進(jìn)行表演。

（四）承創(chuàng)合一

在新的時(shí)代環(huán)境中，教師要在課程教學(xué)中創(chuàng)新運(yùn)用優(yōu)秀作品，以提高學(xué)生的創(chuàng)意寫作能力和人格素養(yǎng)。因此，創(chuàng)新始終是學(xué)習(xí)創(chuàng)意寫作的內(nèi)容和目的之一，要從經(jīng)典名作那里獲得新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的精神營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展能力。

在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，曾經(jīng)采用“音樂(lè)詩(shī)詞課”的形式，讓同學(xué)們通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)，讀歌詞的模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。如選取了方文山填詞的《煙花易冷》作為教學(xué)素材。對(duì)于零零后學(xué)生來(lái)說(shuō)，《煙花易冷》是一首年代較遠(yuǎn)的流行歌曲，大多數(shù)學(xué)生比較陌生，但《煙花易冷》這首歌具有較為深刻的內(nèi)涵。歌詞內(nèi)容是作者基于北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作的。該書成書于東魏孝靜帝時(shí)（公元547年)，用文字記載了北魏時(shí)期洛陽(yáng)佛寺的興衰歷史，有著極高的文獻(xiàn)價(jià)值。

余因行役，重覽洛陽(yáng)。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴于荒階，山鳥(niǎo)巢于庭樹(shù)。[6]

歌詞作者方文山以上面這段內(nèi)容為背景，在歷史的變遷中加入了凄美的愛(ài)情想象，亦真亦幻，讓讀者投入并深受感動(dòng)，經(jīng)過(guò)配樂(lè)之后成為流行歌曲。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并蓄的深厚內(nèi)涵，該作品以朗誦、美聲、戲曲等其他形式演繹會(huì)更加精彩。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生欣賞作品，為學(xué)生解讀作品，以朗誦、美聲等多種表現(xiàn)形式展示該作品，并將《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這部作品的內(nèi)容與歷史價(jià)值糅合其中，讓學(xué)生感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。

該教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新之處有兩個(gè)方面。一方面，通過(guò)音樂(lè)詩(shī)詞課的學(xué)習(xí)，學(xué)生切身體會(huì)到了傳統(tǒng)文化不是過(guò)時(shí)的內(nèi)容，而是歷久彌新的，可以與當(dāng)下結(jié)合，從而重新煥發(fā)生命力。該教學(xué)實(shí)踐也給了學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的優(yōu)秀作品的傳承與創(chuàng)新一個(gè)重要的啟發(fā)，促使他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中尋找精華。另一方面，筆者在課程講述中還配合講解了一些歌詞創(chuàng)作的基本方法與技巧，在課下讓學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)，并讓學(xué)生把自己的作品唱出來(lái)，能夠原創(chuàng)作曲的同學(xué)可以自己譜曲，不會(huì)作曲的同學(xué)可以找一段自己喜歡的音樂(lè)進(jìn)行填詞，如果學(xué)生有興趣再深入探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種練習(xí)與宋詞的形成存在某種聯(lián)系。

（五）情理合一

創(chuàng)意寫作的重要教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生“書寫體驗(yàn)”，因此必須從自己內(nèi)心出發(fā)，寫出自己的真情實(shí)感。其中，要在“情”與“理”之間找到平衡，不能情過(guò)于理，將故事創(chuàng)作過(guò)于戲劇化，詩(shī)歌化，也不能理過(guò)于情，讓故事創(chuàng)作變成學(xué)術(shù)論文，要注意情與理的統(tǒng)一。情與理的相融合一，是優(yōu)秀文學(xué)作品的審美價(jià)值與審美追求，也是任何時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的重要審美取向。入情入理，曉之以理，動(dòng)之以情，既是教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題，也是教學(xué)方法的問(wèn)題。這就要求創(chuàng)意寫作的教師必須有較高的文學(xué)作品鑒賞能力，自覺(jué)地把握作者在文學(xué)作品中的抒情、言志與說(shuō)理的內(nèi)容與方法。

情理結(jié)合的理念在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐中，實(shí)際上是通過(guò)對(duì)作品的講述，讓學(xué)生學(xué)習(xí)情感抒發(fā)的方法、感受行文邏輯的嚴(yán)密以及體會(huì)故事創(chuàng)作中情節(jié)的合理性。筆者在教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生學(xué)習(xí)曹禺的《雷雨》，該作品是高中語(yǔ)文節(jié)選篇目，此劇最精彩的部分在高潮，所有矛盾都在一個(gè)雷雨之夜集中爆發(fā)，精心的情節(jié)安排展現(xiàn)出精彩的高潮。筆者通過(guò)對(duì)作品劇情的分析，并結(jié)合影視作品的人物細(xì)節(jié)解讀，讓學(xué)生了解戲劇創(chuàng)作的基本規(guī)范與邏輯。還在課后布置了一項(xiàng)貫穿整個(gè)學(xué)期的微話劇劇本的創(chuàng)作作業(yè)，并在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行劇本路演，投票選出最優(yōu)秀的劇本，并讓全班同學(xué)參與該劇本演出。

在創(chuàng)作過(guò)程中，首先，需要為故事定下基調(diào)；然后，學(xué)生們親手創(chuàng)造人物，為人物賦予真實(shí)的情感，并將人物放置在設(shè)置好的一個(gè)場(chǎng)景中，通過(guò)與身邊的人產(chǎn)生聯(lián)系引發(fā)矛盾，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；最后，通過(guò)情節(jié)向讀者或觀眾傳達(dá)這個(gè)故事需要傳遞的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)情與理的相融。學(xué)生在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于劇本的構(gòu)思、創(chuàng)作、修訂、演出策劃、排練演出、作品宣傳等環(huán)節(jié)有了全流程的體驗(yàn)，該項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐也成功地讓創(chuàng)意寫作的內(nèi)容真實(shí)變成了功能真實(shí)。學(xué)生不僅體驗(yàn)了“情理相融”的創(chuàng)作體驗(yàn)，也體驗(yàn)了新媒體時(shí)代其他內(nèi)容的創(chuàng)作模式，如通訊稿、廣告、微信推文、宣傳視頻等。

（六）中外合一

在創(chuàng)意寫作教學(xué)中，除了中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)于外國(guó)優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)也十分重要。外國(guó)的優(yōu)秀小說(shuō)、戲劇、影視作品數(shù)量眾多，并且在全球具有巨大的影響力，而創(chuàng)意寫作本身也發(fā)源于美國(guó)。因此教學(xué)中必須秉持中外合一的原則，以中華傳統(tǒng)文化為根，同時(shí)學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀作品的精髓。

在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，筆者選取了歐亨利的短篇小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》[7]、莫泊桑的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》[8]、迪士尼電影《海底總動(dòng)員》作為教學(xué)材料。其中，歐亨利的作品特點(diǎn)是劇情反轉(zhuǎn)，在意料之外又在情理之中，通過(guò)作品學(xué)習(xí)幫助學(xué)生認(rèn)知?jiǎng)∏榉崔D(zhuǎn)的構(gòu)思與鋪墊方法。莫泊桑的《項(xiàng)鏈》是中學(xué)必學(xué)篇目，因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于故事情節(jié)的講解較少，主要關(guān)照人物性格，深入挖掘人物個(gè)性。如“于是她的心房因?yàn)橐环N奢望漸漸跳動(dòng)起來(lái)，她的雙手拿著那東西發(fā)抖，她把它壓著自己的裙袍的領(lǐng)子繞在自己的頸項(xiàng)上面了，對(duì)著自己在鏡子里的影子出了半天的神?！边@句話描寫了女主人公瑪?shù)贍栠_(dá)借到朋友的鉆石項(xiàng)鏈之后那種激動(dòng)的心情，但是當(dāng)我們深入分析人性時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)這部分內(nèi)容是為了表現(xiàn)女主的虛榮心。雖然她較為貧窮，但有著一顆善良的心，只是認(rèn)知層次確實(shí)處在一個(gè)比較低的水平。這樣的視角下，我們可以更為深入地分析人性的復(fù)雜性。關(guān)于《海底總動(dòng)員》電影學(xué)習(xí)，則是為了為學(xué)生剖析迪士尼經(jīng)典故事結(jié)構(gòu)與故事主題的關(guān)系，通過(guò)對(duì)劇情的分析，向?qū)W生展示“開(kāi)頭—中間—結(jié)尾”的三幕劇經(jīng)典故事骨架，如《海底總動(dòng)員》的第一幕采用倒敘的手法，講述男主角瑪林因?yàn)楸惶鞌骋u擊，損失了其他孩子，只剩下唯一的孩子尼莫，然而尼莫卻在一次意外中走失；第二幕中的“不歸點(diǎn)”，是男主瑪林義無(wú)反顧地做出了“去尋找兒子”的決定，將故事推向高潮；第三幕，在尋找的過(guò)程中，他正視了自己內(nèi)心的恐懼和需要，獲得了蛻變，最后，故事迎來(lái)大結(jié)局。整個(gè)故事的邏輯是通順合理且自然的，情節(jié)發(fā)展呈弧線狀，有明顯起伏，故事主題得到了清晰表達(dá)，結(jié)局合理、動(dòng)情且?jiàn)A雜著意外。

通過(guò)對(duì)優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)情節(jié)反轉(zhuǎn)、人性深究、敘事邏輯都有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)知，所學(xué)內(nèi)容對(duì)于其創(chuàng)作實(shí)踐有這不可替代的指導(dǎo)作用。因此優(yōu)秀的文學(xué)作品并不局限于國(guó)內(nèi)，國(guó)外的作品也有很多值得研究之處，在創(chuàng)意寫作的教學(xué)實(shí)踐中注重中外合一，能夠讓學(xué)生從多方面汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，從而獲得更豐富的創(chuàng)作體驗(yàn)和更全面的創(chuàng)作認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

高校寫作教學(xué)一直是中文類學(xué)科的重點(diǎn)課程，但由于課程內(nèi)容枯燥，寫作與閱讀載體固化等原因，難以真正激發(fā)學(xué)生的寫作潛能，也難以穩(wěn)定、持續(xù)、高效地產(chǎn)出優(yōu)秀的教學(xué)成果。創(chuàng)意寫作的教學(xué)實(shí)踐也是在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步，面向新媒體時(shí)代，我們要為學(xué)生搭建技術(shù)與內(nèi)容這兩種“力量”，在實(shí)際教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解祖國(guó)語(yǔ)言文字的同時(shí)，還要讓他們受到中華民族文化教育、民族精神熏陶和民族情結(jié)感染。[9]

面向新媒體時(shí)代的創(chuàng)意寫作“六合一”教學(xué)模式，不僅能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提升對(duì)生命的感受力，為寫作打好基礎(chǔ)，還能汲取到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。而且，教師在教學(xué)實(shí)踐中便于操作，效果顯著。教師在教學(xué)過(guò)程中，還能產(chǎn)出大量?jī)?yōu)秀作品，是值得大力推廣的好方法。古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)作品在課程中的植入，能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的寫作方法，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的精華，讓學(xué)科接上中華文脈，幫助學(xué)生提升“文化自信”，構(gòu)建中國(guó)氣派，以期對(duì)中國(guó)社會(huì)文化原創(chuàng)力做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。