張道奎

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

一、前言

理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，動(dòng)員民眾的政治力量，促進(jìn)民眾的覺醒是戊戌維新以來最具時(shí)代特色的歷史動(dòng)向之一，而引領(lǐng)近代中國歷史潮流的往往是那些時(shí)代使命感最強(qiáng)烈的知識(shí)分子。從康有為、梁啟超、譚嗣同，到孫中山、汪精衛(wèi)、胡漢民，再到陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來，雖然成敗興衰不同，道路方法各異，但他們都敏感地意識(shí)到了國家的問題，把握住了時(shí)代的脈搏，他們進(jìn)行理論創(chuàng)新和救亡圖存的努力，就是把理論運(yùn)用到社會(huì)變革實(shí)踐中的過程。這一過程經(jīng)歷了由個(gè)別先知先覺人物的宣傳鼓動(dòng)，到一些人的響應(yīng)追隨，再到廣泛傳播、產(chǎn)生行動(dòng)力量的過程，在這一過程中形成了理論創(chuàng)造者—宣傳者—受眾的宣傳梯隊(duì)。在戊戌維新中康有為是創(chuàng)造者，梁啟超、陳千秋、王覺任、韓文舉、麥孟華、徐勤、何樹齡等人追隨響應(yīng)，及至公車上書、創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》、組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，變法維新思想于是蔚為大觀。在革命活動(dòng)中，孫中山為主要倡導(dǎo)者，黃興、汪精衛(wèi)、胡漢民、宋教仁等進(jìn)行革命宣傳和組織，進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)團(tuán)結(jié)華僑、留學(xué)生、會(huì)黨、新軍，逐漸壯大革命的勢(shì)力，所以吳稚暉評(píng)論說“學(xué)生無先生不醒，先生無胡汪不盛”。［1］正是在革命黨人的鼓動(dòng)下，才有武昌起義和革命風(fēng)潮的席卷全國。這一運(yùn)動(dòng)過程在民國初年新文化運(yùn)動(dòng)中也有跡可尋，首倡者蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適等人以北大為依托，以《新青年》為陣地，逐漸匯聚了李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞等人，以及傅斯年、羅家倫、高一涵等青年學(xué)生，進(jìn)行寫作實(shí)踐和廣泛的新文化宣傳，新文化新文學(xué)的主張于是迅速擴(kuò)張到全國，擴(kuò)大到廣大青年學(xué)生和市民階層中。毛澤東也曾指示全黨，“在長期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭中，在建立新中國的偉大斗爭中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的?！保?］所以，盡管中共的革命實(shí)踐更為復(fù)雜，但大致上也存在這么一個(gè)民眾過程。

如果我們把歷史的視野在上述具體歷史過程的基礎(chǔ)上再擴(kuò)大一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近代中國歷史中存在著一條時(shí)間跨度更長、影響更為深遠(yuǎn)的民眾動(dòng)員過程，或者說是民眾政治意識(shí)覺醒的過程。這一過程是在救亡的直接刺激下對(duì)時(shí)局的不斷回應(yīng)，最終目的是服務(wù)于救亡的時(shí)代需要。這一民眾動(dòng)員過程真正開始于康梁的維新運(yùn)動(dòng)，解放戰(zhàn)爭時(shí)期展示了它的巨大力量，至文革而走上極端狀態(tài)，橫跨了中國近代史中政局變化最為劇烈的30年。清帝國上層的儒生首先具有了危機(jī)意識(shí)，由他們把這個(gè)危機(jī)意識(shí)擴(kuò)張到包括青年學(xué)生在內(nèi)的一般知識(shí)分子中，形成了一股救亡圖存的思潮，這個(gè)思潮又?jǐn)U大到廣大工農(nóng)群眾的政治參與中。這一過程必然伴隨著利益取向和政治斗爭，從國家層面來看，這一過程符合近代中國歷史進(jìn)程的要求，符合現(xiàn)代國家重建的時(shí)代任務(wù)。直至今天，這種較為徹底的社會(huì)動(dòng)員與國家管理，仍是我們巨大的政治財(cái)富。

二、梁啟超新史學(xué)的救亡鼓動(dòng)

近代中國“先知先覺”的知識(shí)分子從林則徐、魏源“開眼看世界”開始，通過維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的探索思考，逐步從西方學(xué)來“議院”這一新式武器，逐漸意識(shí)到民眾參與的力量，繼而在探索新的國家制度的維新運(yùn)動(dòng)中鼓吹“開民智”對(duì)中國政治的重要性。然而維新運(yùn)動(dòng)具有脆弱性，不僅在于主張?zhí)岢龅膫}促與不成熟，還在于他們實(shí)際上處于向上向下都無所依靠的孤立處境——向上的官僚集團(tuán)聽命于以慈禧太后為首的滿清皇室和地方督撫，向下的下層知識(shí)分子與普通民眾此時(shí)尚未有足夠的參與意識(shí)，仍處在“蟄伏”狀態(tài)。這一時(shí)期基層民眾的政治參與基本上處在一種盲目狀態(tài)，作為這一時(shí)期民眾政治意識(shí)的表現(xiàn)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是下層民眾對(duì)自身境遇的一種抗?fàn)?，無論是斗爭目標(biāo)還是運(yùn)動(dòng)方式，都不具有近代意義上的政治重建價(jià)值?！斑@兩次叛亂（太平天國和義和團(tuán)）均顯示出極端分子的潛在勢(shì)力，不過都未能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)就終止了。它們失敗了，不僅因?yàn)榉磳?duì)的力量更強(qiáng)大，而且因?yàn)榕褋y的領(lǐng)袖們（徒眾就更談不上）沒有新秩序的明確規(guī)劃。農(nóng)村強(qiáng)烈不滿所孕育的政治可能性，尚待在不同類型的領(lǐng)導(dǎo)下變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！保?］

當(dāng)清政府的自救運(yùn)動(dòng)失敗，列強(qiáng)侵略逐步加深，國內(nèi)局勢(shì)持續(xù)惡化的時(shí)候，扮演著“先知先覺”角色的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方社會(huì)探索一條新式國家道路的過程中，逐漸意識(shí)到了民眾參與所能形成的強(qiáng)大力量。盡管在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期“民主”還不被士大夫們認(rèn)可，開民智、興民權(quán)、行議院還沒受到普遍重視，但維新派梁啟超等人開時(shí)代之先聲的鼓與呼，使“群治”觀念從嚴(yán)復(fù)等少數(shù)士大夫的著作里走向更多的知識(shí)分子心中。維新運(yùn)動(dòng)中的宣傳，讓知識(shí)分子進(jìn)一步意識(shí)到了民眾的力量，即“開民智”的重要性。維新派對(duì)普通民眾并未給予足夠的重視，但他們對(duì)知識(shí)分子救亡意識(shí)的激勵(lì)，對(duì)“民”與“群”的宣傳，預(yù)示著一條新的歷史動(dòng)向。

維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期康有為的目光主要集中在各省舉人和中央大員身上，維新運(yùn)動(dòng)的主要參與者也是這些人，這從強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)員和《時(shí)務(wù)報(bào)》《知新報(bào)》的讀者群中清晰可見。以北京強(qiáng)學(xué)會(huì)為例，列名會(huì)籍者主要有：陳熾（戶部郎中）、沈曾植（刑部郎中）、文廷式（翰林學(xué)士）、楊銳（內(nèi)閣中書）、張權(quán)（主事，張之洞之子）、張孝謙（翰林編修）、袁世凱、徐世昌等，明確支持學(xué)會(huì)的則有翁同龢、孫家鼐、李鴻藻、張之洞、劉坤一、聶士成、李提摩太等。［4］很顯然，康有為的聯(lián)絡(luò)目標(biāo)是上層知識(shí)分子和官僚，這在啟蒙對(duì)象上具有局限性。在百日維新期間，康有為因守舊思想過于強(qiáng)大，放棄了早期堅(jiān)持的開民智、設(shè)議院的主張，這是維新運(yùn)動(dòng)思想主張的局限性。

百日維新之后，梁啟超的思路比較開闊，在思想上和啟蒙對(duì)象上都比維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期更近一步。這一時(shí)期梁啟超雖然在政治上趨于保守，反對(duì)革命，但在新史學(xué)的提倡上還是走在時(shí)代前列的。他一方面倡導(dǎo)“小說界革命”“文界革命”“詩界革命”的“三界革命”，另一方面又鼓吹“史界革命”，提倡新史學(xué)，這決不是偶然的?！斑@一年（1902年）他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，而且寫下了幾篇影響極為深遠(yuǎn)的文字，像《論國家思想》《新民說》的一部分、《新史學(xué)》等。這些文章應(yīng)該被看成一個(gè)有機(jī)的整體，它們大多關(guān)心兩個(gè)問題：‘國家’及‘國民’?！保?］具有家國情懷救亡意識(shí)的梁啟超一生都懷有極大的政治熱情，即使在政治生命終結(jié)以后以學(xué)術(shù)為事業(yè)，仍“以史論為政論”［6］。梁啟超作為維新老將，“言論界的驕子”［7］而提倡新史學(xué)，對(duì)史界革命的論述是頗有開時(shí)代之先的領(lǐng)軍意味的。今日學(xué)者在討論中國的新史學(xué)時(shí)，大都把梁啟超放在首位。梁啟超認(rèn)為舊史學(xué)的六弊三惡是史界革命的原因，而他把眼光聚焦于史學(xué)的動(dòng)因則是“今日欲提倡民族主義，使我四萬萬同胞強(qiáng)立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎，則本國史學(xué)一科，實(shí)為無老無幼無男無女無智無愚無賢無不肖所皆當(dāng)從事視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也?！保?］然而史學(xué)現(xiàn)狀卻是“雖盡讀全史，而曾無有足以激厲其愛國之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬國者?！薄笆方绺锩黄?，則吾國遂不可救。悠悠萬事，唯此為大！”［9］這段話可以視作梁啟超提倡新史學(xué)以啟蒙民智的初心。

經(jīng)維新運(yùn)動(dòng)思想的洗禮，在西學(xué)東漸思潮中成長起來的一批新式知識(shí)分子在此時(shí)不約而同地主張新史學(xué)。20世紀(jì)初，有章太炎、梁啟超、劉師培、夏曾佑、馬敘倫等先后倡導(dǎo)史學(xué)革新，“以滿足人們從歷史上探討西方之所以強(qiáng)盛和中國之所以衰敗的原因，尋找富國強(qiáng)兵之道?！保?0］新史學(xué)試圖克服舊史學(xué)難讀、難別擇、無感觸的弊端，以平易曉暢的語言，進(jìn)化的史觀，世界的眼光，科學(xué)的態(tài)度重新敘述中國的歷史。在民族危機(jī)日益加深的近代中國，新史學(xué)作者們對(duì)民眾愛國心和自信心的培養(yǎng)愈加重視。新史學(xué)后繼者張蔭麟在自序中介紹做《中國史綱》的目：“在這抱殘守缺的時(shí)日，回顧過去十年來新的史學(xué)研究的成績，把他們結(jié)集，把他們綜合，在種種新史觀的提警之下，寫出一部分新的中國通史，以供一個(gè)民族在空前大轉(zhuǎn)變時(shí)期的自知之助，豈不是史家應(yīng)有之事嗎？”［11］錢穆在《國史大綱》自序中則更明確指出為時(shí)局而作。此時(shí)新史學(xué)面向群眾的寫作指向已從梁啟超等人的設(shè)想落實(shí)到了實(shí)際中。新史學(xué)面向普通民眾，描寫普通民眾的斗爭史、社會(huì)史以激發(fā)民眾的歷史認(rèn)同和愛國情結(jié)的發(fā)展方向，最終形成了救亡圖強(qiáng)的民族主義史學(xué)思潮。

三、胡適白話文學(xué)的啟蒙工具意義

維新運(yùn)動(dòng)期間及之后，梁啟超“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束”“其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力”［12］的文章不脛而走，影響漸及士大夫知識(shí)分子以外的一般知識(shí)分子?！傲簡⒊瑒?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)已是一個(gè)很有力的政論家，后來他辦《新民叢報(bào)》，影響更大。二十年來的讀書人差不多沒有不受他的文章的影響的。”［13］這從側(cè)面說明了在維新運(yùn)動(dòng)前后梁啟超文章的流行范圍。這一時(shí)期梁啟超等政論家的言論傳播范圍仍然局限于知識(shí)分子群體，言論和思想難以在普通民眾中間擴(kuò)展。而文言和俗語的差別，無疑是橫亙?cè)谥R(shí)分子和普通民眾之間的鴻溝。

辛亥革命使民主共和獲得了政治上的正義性，民眾的政治參與意識(shí)有所提高，“開民智”的平民教育思想得到發(fā)展。為了打破文言和俗語之間的鴻溝，民國教育部于1916年設(shè)注音字母傳習(xí)所，1917年成立國語研究會(huì)，1919年頒行《國音字典》，同時(shí)白話報(bào)也得到迅速發(fā)展，國語運(yùn)動(dòng)與白話文運(yùn)動(dòng)漸成合流。新一輪白話文運(yùn)動(dòng)熱潮大約始于胡適《文學(xué)改良芻議》一文的倡議，經(jīng)陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的宣傳而為知識(shí)分子知曉，白話文學(xué)作為文學(xué)革命的重要方面獲得了比維新時(shí)期更廣泛的認(rèn)可和更強(qiáng)烈的響應(yīng)。“五四運(yùn)動(dòng)的狂潮，打破了中國古舊沉悶的空氣，喚起了一般青年對(duì)于時(shí)代思潮的醒覺。遂由‘愛國運(yùn)動(dòng)’擴(kuò)大而為‘新文化運(yùn)動(dòng)’。這種運(yùn)動(dòng)的洪濤一時(shí)掃蕩了全中國，文學(xué)革命為新文化運(yùn)動(dòng)的重要的部分，自是進(jìn)行尤為猛烈。這時(shí)候采用白話文提倡新文學(xué)的刊物，好像雨后春筍遍地叢生?！保?4］胡適在一演講文章中一再提及他對(duì)白話文學(xué)的首倡之功就從一個(gè)側(cè)面反映了“五四”以后白話文在社會(huì)上的廣泛傳播。這一時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)新的意義就在于白話文開始作為一種成熟的表達(dá)工具廣泛應(yīng)用，它不再是作為知識(shí)精英“開民智”自上而下宣傳的工具，而開始具有了被下層知識(shí)分子以及普通民眾使用以實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的可能性。這可能就是胡適所認(rèn)為的作為一種“有意主張”的白話文學(xué)，文學(xué)上不再區(qū)別“我們”與“他們”的意義［15］。白話文學(xué)真正走向普通民眾并成為他們自我表達(dá)的媒介，具有了深厚的群眾基礎(chǔ)和鮮活的時(shí)代特色，也就被賦予了“活的”生命特征。“從今以后，文學(xué)成為替民眾喊叫，民眾替自己喊叫的一種東西。這樣的時(shí)期，快要來了?！保?6］語言工具的革命，為一般知識(shí)分子與廣大基層群眾的緊密結(jié)合創(chuàng)造了條件：“從社會(huì)史的觀點(diǎn)看，‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)無疑是城市中的新興知識(shí)分子和工商業(yè)階層。……白話文運(yùn)動(dòng)獲得成功以后，新思想、新觀念便能夠通過報(bào)章雜志而直接傳播給廣大的城市讀者群了。所以新文化運(yùn)動(dòng)從白話文開始雖出于歷史的偶然，但以結(jié)果而論則是非常順理成章的一種發(fā)展?！保?7］

新式知識(shí)分子通過這樣的文學(xué)革命，與普通民眾在話語、思想上的融合便成為可能，階層間的隔閡被逐漸消除，真正打破“我們”與“他們”之間的界限，普通民眾成為一支重要的政治力量成為可能，無產(chǎn)階級(jí)作為覺悟了的獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)成為可能。［18］“但是由于軍權(quán)太分散，難于贏得對(duì)全國的控制，于是出現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的第三個(gè)主要變化，即不當(dāng)權(quán)的城市上流人士努力動(dòng)員下層階級(jí)投身于政治。這種政治參與的擴(kuò)展，是力圖鼓勵(lì)并控制這種動(dòng)員的新的超黨派組織所企求的。與之相伴隨的是馬克思列寧主義的新政治思想體系和孫逸仙的三民主義?！保?9］馬克思主義為中國共產(chǎn)黨動(dòng)員組織廣大人民群眾提供了思想武器，白話文成為黨動(dòng)員群眾傳達(dá)指示的宣傳工具。

白話文廣泛傳播的原因，除了知識(shí)分子為救民族于危亡的鼓與呼，報(bào)刊雜志作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展［20］以外，還與持續(xù)動(dòng)蕩且不斷惡化的政局密切相關(guān)。不斷演進(jìn)的國內(nèi)外局勢(shì)是白話文乃至近代一切思想文化運(yùn)動(dòng)的最大推動(dòng)力，它限定了中國近代思想文化演變的大方向。

四、陳獨(dú)秀與中國共產(chǎn)黨的民眾動(dòng)員

陳獨(dú)秀在中國共產(chǎn)黨誕生和早期發(fā)展的十年間（1917—1927）的地位，并不次于梁啟超在晚清輿論界的地位。據(jù)《陳獨(dú)秀年譜》的記載，1923年12月16日北京大學(xué)做了一次民意測驗(yàn)，1000余人參加了對(duì)當(dāng)下中國影響最大的人物評(píng)選，陳獨(dú)秀僅次于孫中山排在第二位。［21］正如鄭超麟所描述的那樣，“陳獨(dú)秀是辛亥革命戰(zhàn)士，五四運(yùn)動(dòng)主帥，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立者，首屆總書記。他是中國的不斷革命的活的化身，象征著從中國資產(chǎn)階級(jí)革命到無產(chǎn)階級(jí)革命的迅速過程。他有革命歷史，有群眾，有工作經(jīng)驗(yàn)……”。［22］陳獨(dú)秀不僅意識(shí)到了青年學(xué)生在政治探索中的重要性，而且具有明確的引導(dǎo)青年學(xué)生的意識(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國政治問題的解決需要政治的覺悟——“此等政治根本解決問題，不得不待諸第七期（民國憲法實(shí)行時(shí)代）吾人最后之覺悟?！闭蔚挠X悟有三，第一，政治參與意識(shí)的提高，“必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人的政治，而易以自由的自治的國民政治也”。第二，“出于多數(shù)國民自覺與自動(dòng)”的共和憲政建設(shè)。第三，倫理的覺悟，“蓋共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一?！保?3］從民眾的覺悟到共產(chǎn)主義的認(rèn)同有著復(fù)雜的思想變化過程，但正是陳獨(dú)秀等人帶領(lǐng)著一批苦苦探索中國出路的青年學(xué)生，走上了共產(chǎn)主義的道路。毛澤東也明確指出，“馬克思列寧主義思想在中國廣大的傳播和接受，首先也是在知識(shí)分子和青年學(xué)生中?！保?4］馬克思主義與工農(nóng)群眾相結(jié)合，是具有經(jīng)世致用意識(shí)的中國知識(shí)分子找到的拯救中國的新道路。在這條道路的探索中，陳獨(dú)秀是重要的領(lǐng)路人。

從維新變法開始，一般知識(shí)分子具有了時(shí)務(wù)概念，戰(zhàn)敗、割地、賠款、新政、革命、復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)，動(dòng)蕩的局勢(shì)也培養(yǎng)了普通民眾的新聞意識(shí)。在亂世之中為性命生計(jì)奔波的民眾都在思考國家危亡的問題是不可想象的，但有了新聞意識(shí)而又識(shí)得文字的民眾閱讀白話報(bào)是可能的。“五四”運(yùn)動(dòng)中首先覺悟了的是在陳獨(dú)秀、李大釗等人引導(dǎo)教育下的青年學(xué)生，其次是商人、市民、工人。而力量更大，人數(shù)更多，革命要求更徹底的農(nóng)民階級(jí)的動(dòng)員，則是在土地革命和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，這主要是由以毛澤東、周恩來為代表的在革命鍛煉中逐漸走向成熟的共產(chǎn)黨人完成的。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的共產(chǎn)黨把知識(shí)分子與普通民眾的結(jié)合又大大推進(jìn)了一步，黨在工作中也意識(shí)到知識(shí)分子與民眾結(jié)合的重要意義：“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不到敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！保?5］此時(shí)白話文的運(yùn)用也更純熟，黨的文件全是用簡潔的白話寫成，領(lǐng)導(dǎo)人的語言也帶有鄉(xiāng)土氣息。人民戰(zhàn)爭和民眾動(dòng)員的要求，就決定了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化的性質(zhì)，也就決定了黨的文藝工作的目標(biāo)，“現(xiàn)在工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭，而他們由于長時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不識(shí)字，無文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭。對(duì)于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’。所以在目前的條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切?！保?6］因革命的需要，文藝活動(dòng)幾乎完全服務(wù)于民眾動(dòng)員的要求。

五、結(jié)語

在近代中國的特殊環(huán)境中，純學(xué)科意義上的文學(xué)革命或史學(xué)革命是不存在的，學(xué)科內(nèi)在理路的演進(jìn)在近代動(dòng)蕩的環(huán)境中不可能成為推動(dòng)某一學(xué)科發(fā)展的決定性力量。史觀派的新史學(xué)與史料派的考據(jù)史學(xué)的興替是一例，古文與白話文的消長也是一例。普通民眾不斷被覺醒被動(dòng)員，是近代中國最鮮明的政治動(dòng)向之一，它經(jīng)歷了一個(gè)從上層官僚精英知識(shí)分子到普通知識(shí)分子和青年學(xué)生，從沿海大型城市到內(nèi)陸封閉農(nóng)村，從市民階層到工農(nóng)群眾階層的過程。這一過程伴隨著中國人民苦難的深重與抗?fàn)?，伴隨著中國社會(huì)不斷自我修復(fù)與艱難轉(zhuǎn)型。時(shí)代感最敏銳的知識(shí)分子在每一次巨大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)刻經(jīng)常性地充當(dāng)著“先知覺后知”的領(lǐng)路人角色，從少數(shù)先覺者的徒呼奈何，到覺醒了的民眾自覺地尋求自我解放的道路，尋求國家富強(qiáng)個(gè)人幸福的道路，這是近代中國最深刻最漫長的變革。正是通過先輩知識(shí)分子有意識(shí)的改造，把中國傳統(tǒng)的文學(xué)和史學(xué)改造成為白話文學(xué)和新史學(xué)，成為民眾自我表達(dá)、自我認(rèn)知、自我教育的工具，這也許是文學(xué)革命和史學(xué)革命最深刻的意義。通過這些工具，民眾具有了自覺的意識(shí)，理性的愛國心，責(zé)任意識(shí)下的自由，這將成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代文學(xué)存在的合理性就在于，完成了知識(shí)分子與普通民眾之間文字與思想的融合，消融了階層間文學(xué)層面的隔閡，順應(yīng)了“言文合一”的語言發(fā)展趨勢(shì)。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分化加劇，社會(huì)精英與大眾的距離也在慢慢擴(kuò)大，雅俗文化也正在各自不同的群體中形成。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期文藝工作的方向限于時(shí)代需要應(yīng)是以普及為主，但今天優(yōu)秀文化的再造不應(yīng)該以知識(shí)精英與人民群眾相脫離為代價(jià)。文明重建需要更精深優(yōu)質(zhì)的文化，民眾精神追求的提高也需要引導(dǎo)，但是內(nèi)容的深刻性與形式的平易暢達(dá)并非不可并存。知識(shí)精英獨(dú)特語言的形成，語言的再次等級(jí)化持續(xù)發(fā)展，將可能使階層文化鴻溝再次形成。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，即使在今天，簡明流暢活潑生動(dòng)的語言作為人民群眾與社會(huì)精英共同使用的語言，無疑在優(yōu)秀思想文化的社會(huì)垂直傳播中發(fā)揮著巨大作用，同時(shí)，共同的歷史認(rèn)知更有利于培育整個(gè)民族共同的認(rèn)同感和自信心。