闞遠(yuǎn)亮 管 文

（長江大學(xué)教育與體育學(xué)院 湖北·荊州 434020）

1 大學(xué)與社會

20世紀(jì)50年代初，教育社會學(xué)的功能論于美國產(chǎn)生，其主要代表人物有迪爾凱姆、帕森斯和克拉克等人。功能論的社會學(xué)者主要關(guān)心教育的社會功能，他們認(rèn)為，教育的社會功能主要有社會化功能和社會選拔功能。而現(xiàn)代大學(xué)，作為高等教育的典型代表，在社會中又扮演何種角色、承擔(dān)何種社會職能呢？

1.1 現(xiàn)代大學(xué)的社會化職能

帕森斯認(rèn)為教育的主要功能是社會化，關(guān)于社會化功能，帕森斯將其概括為個體責(zé)任感的發(fā)展和個體能力的發(fā)展。在高等教育過程中，受教育者通過不斷嘗試扮演不同的角色，感知社會賦予其角色的責(zé)任感，已基本成為一名恪守社會價值觀念的人。大學(xué)，始終以培養(yǎng)有社會責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬艦槟繕?biāo)，當(dāng)代大學(xué)將培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感作為共同的價值追求，體現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)社會化職能。

其次個體能力的發(fā)展也不容忽視。大學(xué)自誕生之初，知識傳授就是大學(xué)的核心職能。歷史上，理性主義與功利主義一直是高等教育辦學(xué)理念的一對矛盾。早期的大學(xué)，均實行自由教育。大學(xué)是“傳授普遍知識的場所”，是以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的心智為基礎(chǔ)。但不得不承認(rèn)，在大學(xué)誕生之初其本身就帶有一定的功利主義色彩。在大學(xué)漫長的發(fā)展史上，功利主義思想也得到不斷地加強，放眼當(dāng)今世界高校，功利主義思想盛行，純粹的理性主義觀念下的大學(xué)數(shù)量微乎其微。在現(xiàn)代大學(xué)，無論是在理論方面的知識傳授，還是實踐方面的技術(shù)指導(dǎo)，都將提升學(xué)生的能力貫穿于整個培養(yǎng)過程。因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才，是每一所大學(xué)的不懈追求，也是現(xiàn)代大學(xué)促進(jìn)個體能力發(fā)展的重要表現(xiàn)。

教育的社會化功能在另外一方面體現(xiàn)在利于社會的整合。帕森斯認(rèn)為，分裂和沖突是社會的共性，而教育通過傳遞共享的價值觀念使得這種不平等合法化，從而消除社會分裂和沖突。大學(xué)也是如此，從宏觀上來講，大學(xué)入學(xué)機會于每個學(xué)生而言是均等的，學(xué)習(xí)過程中學(xué)業(yè)成就的差異主要是學(xué)習(xí)者的個人因素造成的，如學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、興趣、動機、努力程度等其他相關(guān)因素。而很大程度上學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)成就決定了個人的社會地位，進(jìn)而造成了社會地位的不平等，也就是社會分裂和沖突的重要原因之一。但是，在均等的機會與結(jié)果的不平衡間，學(xué)習(xí)者個人的差異能有效防止人們在爭取社會地位的競爭中所產(chǎn)生的矛盾和沖突，以此體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)的社會整合職能。

1.2 現(xiàn)代大學(xué)的場域

“場域”這一概念最早由法國學(xué)者布迪厄提出來，在他看來，分化的社會是各個相對自主的“游戲”領(lǐng)域的聚合，這種相對自主的“游戲”領(lǐng)域就是場域。在場域內(nèi)，個體或群體所占據(jù)的位置，是由他們擁有的資本的多寡和相對分量來決定的。布迪厄認(rèn)為資本理應(yīng)包括三種根本資本：一是行動者擁有的經(jīng)濟資源，也稱為經(jīng)濟資本；二是行動者擁有的各種正當(dāng)知識，稱之為文化資本；最后是社會資本，指的是行動者擁有的重要社會關(guān)系。在這三種根本資本的關(guān)系上，布迪厄認(rèn)為經(jīng)濟資本是最基礎(chǔ)的，也是其他資本形成和發(fā)展的根源。

大學(xué)是一個傳承知識、創(chuàng)造知識的領(lǐng)域，文化資本應(yīng)該在大學(xué)具備絕對的壟斷地位，然而對于現(xiàn)代大學(xué)卻并非如此，作為一個場域存在的現(xiàn)代大學(xué)，經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本三者交織在一起共同發(fā)揮作用，從而形成了大學(xué)場域內(nèi)部運行的動力機制，決定了大學(xué)場域內(nèi)的權(quán)力博弈。但是就某種程度而言，來源于社會和政府的經(jīng)濟資本在大學(xué)內(nèi)部發(fā)揮著重要作用甚至是決定作用，大學(xué)不可能脫離社會而存在。

2 篤行大學(xué)的本質(zhì)使命：教書育人

2.1 大學(xué)的本質(zhì)——關(guān)于“高深知識”的行會組織

歐洲的中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的源頭，只是按照手工藝人行會的方式組成的老師或?qū)W生的團(tuán)體，以實現(xiàn)互助和保護(hù)的目標(biāo)。其中巴黎大學(xué)和博羅洛尼亞大學(xué)作為其代表，也體現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)的兩種組織方式，前者以教師團(tuán)體為主，也稱之為教師型大學(xué)，大學(xué)的管理由教師行會組織負(fù)責(zé)，學(xué)生就如同商業(yè)領(lǐng)域的學(xué)徒，只能被動接受；博羅洛尼亞大學(xué)稱之為學(xué)生型大學(xué)，主要由學(xué)生負(fù)責(zé)組織和管理，教師成為了學(xué)生聘請的師父。無論哪種形式，早期的大學(xué)均以知識傳授為目的，是一個自由而松散的學(xué)術(shù)型行會組織，在這個組織內(nèi)部，最早的主體只有學(xué)生和老師，而聯(lián)結(jié)兩個主體之間的紐帶就是教學(xué)活動。伯頓·克拉克指出，中世紀(jì)大學(xué)“主要是培養(yǎng)專門人才的職業(yè)學(xué)校，只是在有限的意義上可以說它是為學(xué)習(xí)本身的概念而存在的。”所以，中世紀(jì)大學(xué)成立之初就以人才的培養(yǎng)為重要職能，以知識傳授為主要活動。

而將大學(xué)同其他教學(xué)組織區(qū)分開來的則是高深學(xué)問——高等教育以探究高深學(xué)問為目的。相比中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容，大學(xué)傳授的知識更為深奧，學(xué)生只有在具備一定的知識儲備和智力水平的條件下才能學(xué)習(xí)。鑒于高深知識的特點，大學(xué)在組織形式上形成了自己的特色：大學(xué)由各個院系和學(xué)院構(gòu)成、雇傭穩(wěn)定的教職人員、開設(shè)規(guī)定的課程、進(jìn)行正式的考核、為合格學(xué)生頒發(fā)學(xué)位。其文憑受社會大眾的廣泛認(rèn)可等。迄今為止，現(xiàn)代大學(xué)始終秉承著中世紀(jì)大學(xué)的以傳授高深知識為主要的教學(xué)內(nèi)容的理念。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)相較于中世紀(jì)大學(xué)又增加了科研和服務(wù)社會的兩大職能，但是這些職能的存在都是以高深學(xué)問的傳授為基礎(chǔ)的。故此，談及大學(xué)的本質(zhì)，終究繞不過高深學(xué)問，尤其是高深學(xué)問的傳授。

2.2 大學(xué)的根本任務(wù)——高深知識的傳授

辦好一所大學(xué)，首先要解決的問題就是培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人的問題。培養(yǎng)社會所需的高級專業(yè)人才是高等教育獨特的根本使命，大學(xué)理應(yīng)堅持育人為本，強調(diào)高深知識的傳授，把學(xué)生的發(fā)展作為一切工作的前提和基礎(chǔ)，突出學(xué)生自身發(fā)展的主體地位?？平膛d國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略和建設(shè)人力資源強國的根本目標(biāo)均以實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展為根本目的。目前，我國很多大學(xué)存在功利主義傾向，忽視學(xué)生精神追求并將浮躁社會風(fēng)氣滲入到了高等教育領(lǐng)域，大學(xué)過分注重對學(xué)生知識的傳授和技能的訓(xùn)練，而往往忽視學(xué)生人格和理智的培養(yǎng)，高等教育淪為經(jīng)濟的附庸，短暫的經(jīng)濟效益遮蔽了大學(xué)的目光，這種定位不僅不利于學(xué)生的健康發(fā)展，最終還會導(dǎo)致各種社會問題，影響社會的可持續(xù)發(fā)展。所以現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該篤行教書育人的本質(zhì)使命，把握高深知識傳授的核心地位，才能更加充滿生命力，迸發(fā)出源源不斷的生機與活力。

3 堅持大學(xué)的價值追求：學(xué)術(shù)自由

3.1 學(xué)術(shù)自由是相對的

自中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生之后，大學(xué)便一直在為維護(hù)師生的學(xué)術(shù)自由與教會和世俗力量進(jìn)行不懈斗爭。學(xué)術(shù)自由指學(xué)術(shù)人員從事學(xué)術(shù)活動的自由，意味著學(xué)術(shù)活動不受其他權(quán)力的制約，具有獨立性、自主性和超越性。高深學(xué)問的發(fā)展離不開學(xué)術(shù)自由。然而大學(xué)也是社會系統(tǒng)里的一個場域，這個場域內(nèi)部有教師、學(xué)生、管理人員、服務(wù)人員等等，場域外部有企業(yè)、政府、家長、社區(qū)等各方角色。場域內(nèi)外的行動者由于掌握資本的不同，不僅會受到場域外的各種因素的影響，同時也會受到場域內(nèi)各因素的影響。

處在大學(xué)場域內(nèi)的學(xué)者、教師、教授手中掌握的僅僅是一部分的文化資本，而在大學(xué)里，經(jīng)濟資本依舊起著最基礎(chǔ)的作用，處在最核心的地位，大學(xué)教師手中掌握的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本具有間接性和模糊性，并且需要場域內(nèi)外各方角色的配合，甚至直接受到場域外因素的決定作用，因此他們在這個場域內(nèi)的行動勢必會受到場域內(nèi)外各種因素的干擾，尤其是經(jīng)濟資本的影響。如果大學(xué)想擁有絕對的學(xué)術(shù)自由，就必須得讓教授掌握相當(dāng)分量的經(jīng)濟資本和社會資本，顯然這個會很難實現(xiàn)。從這個意義上來講，不存在絕對的學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)自由只能是相對的。

3.2 堅守學(xué)術(shù)自由的價值追求

大學(xué)存在的合法性基礎(chǔ)要求大學(xué)的組織與運行要遵循知識發(fā)展的特性。追求真理和價值需要賦予師生行會更多的話語自由，即要始終堅持并維護(hù)大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的精神。大學(xué)以學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)高質(zhì)量的人才為根本使命，學(xué)術(shù)自由對于實現(xiàn)這一使命至關(guān)重要。大學(xué)作為真理產(chǎn)生和傳播的基地，探索和發(fā)現(xiàn)真理是大學(xué)最根本的職能，一旦大學(xué)受到各種審查和監(jiān)督，無疑會影響大學(xué)對真理的不懈追求。

隨著大學(xué)與社會日益密切的聯(lián)系，政府、企業(yè)力量在介入大學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化的同時，也給大學(xué)所提倡的學(xué)術(shù)自由帶來了挑戰(zhàn)。金錢效應(yīng)和世俗的影響，使得大學(xué)的教學(xué)人員和外部世界之間的密切接觸直接危害到了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由。教授們在選擇課題的時候不得不考慮自己的經(jīng)濟收入，工作重心發(fā)生或多或少的變化；給政府擔(dān)當(dāng)顧問的學(xué)者們，與自己在政府中的庇護(hù)人形成了一種非常微妙的關(guān)系，名譽和權(quán)力的誘惑使得他們在進(jìn)行政策制定的時候失去公正的審慎和判斷。

但是完全忽視金錢和欲望對學(xué)術(shù)研究的影響，也是十分不客觀的。在這種形勢下，大學(xué)應(yīng)該做到的是努力使教授、學(xué)者們免受各種人為限制的約束，營造相對自由的學(xué)術(shù)氛圍?，F(xiàn)代大學(xué)只有遵循內(nèi)在的學(xué)術(shù)自由原則，對有爭議的問題持中立的態(tài)度，從社會的正義的角度對問題進(jìn)行分析，與社會保持適度的距離，自由地進(jìn)行各種學(xué)術(shù)活動的探討，才能給社會注入一股清醒的力量。

4 結(jié)語

現(xiàn)代大學(xué)誕生于中世紀(jì)的歐洲大學(xué)，經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的發(fā)展，逐漸由單一的教學(xué)職能的學(xué)術(shù)性行會組織變?yōu)榧嬗薪虒W(xué)、科研和服務(wù)社會三大職能的綜合體。經(jīng)濟社會的發(fā)展促使現(xiàn)代大學(xué)走出“象牙塔”。在與社會的關(guān)聯(lián)日益緊密的同時，社會對大學(xué)的要求日益增多?，F(xiàn)代大學(xué)理應(yīng)厘清與社會的關(guān)系，篤行教書育人的本質(zhì)使命，秉行對學(xué)術(shù)自由的價值追求，找準(zhǔn)自身定位，把握承擔(dān)社會責(zé)任的限度更好地引領(lǐng)社會的發(fā)展。