胡布和

前郭爾羅斯蒙古族自治縣位于吉林省西部，是吉林省唯一的蒙古族自治縣，幅員面積6 980平方公里，總?cè)丝?0萬(wàn)，蒙古族人口占11%?！扒肮鶢柫_斯”一詞源于蒙古古部落名“豁羅剌思”，漢語(yǔ)譯為“江河”。前郭爾羅斯部歷史上長(zhǎng)期居于嫩江流域，原與遼金相鄰，后處于金界，與金文化相融，是蒙古當(dāng)中受中原文化影響最深的部落。前郭爾羅斯因其悠久的歷史，純樸的民風(fēng)，多彩的鄉(xiāng)情，富饒的儲(chǔ)藏，尤以游牧文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化、移民文化的相互碰撞、相互交融，構(gòu)成了前郭爾羅斯文化的多元性、復(fù)合性、先進(jìn)性。前郭爾羅斯蒙古族自治縣蒙古族婚禮儀式在漫長(zhǎng)的文化時(shí)空中不斷積累和融合，已經(jīng)形成獨(dú)具特色的民族特性和風(fēng)格。習(xí)俗本身處在變化之中，同時(shí)也是參與社會(huì)文化變遷的重要因素。圍繞區(qū)域內(nèi)蒙古族傳統(tǒng)結(jié)婚儀式半個(gè)多世紀(jì)的適應(yīng)與調(diào)整、融合與繼承，以此探索揭示出區(qū)域內(nèi)蒙古族婚俗演變歷史，展示當(dāng)?shù)孛晒抛寤槎Y的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)當(dāng)下蒙古族婚禮的整體輪廓。

一、前郭爾羅斯蒙古族傳統(tǒng)婚俗儀式

前郭爾羅斯傳統(tǒng)的蒙古族婚禮通常會(huì)以新娘家和新郎家兩個(gè)場(chǎng)域來完成提親、過禮、送“庶瑟”、接親、送親等儀式，形成一個(gè)完整的結(jié)婚民俗鏈［1］，在這其中又包含扮郎、沙恩圖宴、拜火、祭祖、梳頭禮、祝詞、扔鍋灰［2］等一系列民俗素的有序參與。

第一場(chǎng)域：新娘家

有別于其他民族的婚禮，傳統(tǒng)的蒙古族婚禮沒有求禮這一說，是從托媒提親開始。女方同意后，男方向女方家獻(xiàn)哈達(dá)贈(zèng)禮品，然后商定訂婚日期，男方擇吉日宴請(qǐng)女方父母及直系親友并商定彩禮及結(jié)婚日期。經(jīng)過過禮、送“庶瑟”、送親等一系列民俗儀式完成新娘的“過渡儀式”，在公眾的認(rèn)可之下完成角色轉(zhuǎn)換。

提親：一般男子到了16歲，父母就會(huì)為其物色相適合的女子，托媒人進(jìn)行介紹，媒人會(huì)帶著酒和罐頭等禮物到女方家表明來意，詳細(xì)介紹男方的家庭情況和為人。即便男方條件很好，女方父母也不會(huì)立即答應(yīng)，而是會(huì)找一個(gè)合適的、婉轉(zhuǎn)的理由，給出一個(gè)禮節(jié)性客套推諉的答復(fù)。之后全家人共同商量，或在通過鄰里親戚間接地了解男方的家庭背景（不但要了解其父母，還要了解上兩輩），在此基礎(chǔ)上請(qǐng)喇嘛看屬相，所有條件都符合后才會(huì)答應(yīng)媒人的介紹。

過禮：又叫放哈達(dá)宴。男方父母挑選好日子帶上酒、肉、布匹等禮物去女方家，女方設(shè)下酒宴商量聘禮的環(huán)節(jié)稱為過禮。禮品務(wù)必在吃飯之前交給女方。要求去的人數(shù)必須是單數(shù)，多為5人或7人，女方也會(huì)邀請(qǐng)幾位長(zhǎng)輩參加，酒席一開始男孩就要給女方的長(zhǎng)輩斟酒，并進(jìn)行磕頭禮。過禮在當(dāng)?shù)孛晒抛蹇磥砗驼交槎Y一樣重要，但是過禮是不收禮金的。

送“庶瑟”：前郭爾羅斯蒙古族在確定婚期后，男方要在女方婚宴的前一天清晨到女方家送酒和肉，這個(gè)就叫作送“庶瑟”。一般情況下要帶50～100斤白酒、50斤的豬肉或是一只羊，還包括新娘的服飾。禮錢的多少就看家庭經(jīng)濟(jì)能力，據(jù)了解在上世紀(jì)50年代，當(dāng)?shù)貤l件好的男方家庭會(huì)給400～500元，條件不好的給200～300元。

接親：送“庶瑟”隊(duì)伍同時(shí)也是接親隊(duì)伍，一般也是7人或是9人，最多不會(huì)超過13人的單數(shù)。包括新郎、伴郎、特如胡達(dá)①漢語(yǔ)稱為“代東”，即代表新郎父母的全權(quán)代表，是新郎的長(zhǎng)輩。、賀勒莫沁（民間的祝詞家或是祝詞歌手）、車夫。如果一旦出現(xiàn)雙數(shù)，那么車夫在女方家吃完飯就必須立刻趕回男方家。因?yàn)樾吕捎H回來的時(shí)候算上新娘正好是雙數(shù)，寓意成雙成對(duì)，結(jié)束單身。新郎出發(fā)前要給佛上香并點(diǎn)酥油燈，然后向父母敬酒并祈求祝愿。這個(gè)時(shí)候賀勒莫沁就會(huì)開口送上祝詞，然后一行人就會(huì)出發(fā)趕往女方家。因?yàn)椤笆北仨氃谇宄烤鸵瓦_(dá)新娘家，所以新郎出發(fā)時(shí)間都特別地早，爭(zhēng)取天亮就要送達(dá)。如果路途太遠(yuǎn)，怕耽誤行程的話也可以在前一天太陽(yáng)落山之前到達(dá)新娘家。接親隊(duì)伍到了新娘家，新娘是不開門的，主要參與人都是新娘的同輩弟弟妹妹和嫂子，這個(gè)時(shí)候新郎帶去的賀勒莫沁就會(huì)和新娘的嫂子進(jìn)行一番激烈的“唇槍舌戰(zhàn)”，通過論辯方能進(jìn)入新娘家［3］。這樣進(jìn)行一番論戰(zhàn)的目的，一是增加娛樂性，增添喜慶氛圍。二是讓新郎一方知道娶這家姑娘是來之不易的，以后要好好珍惜。這一論戰(zhàn)演變?yōu)榻裉斓摹敖虚T”。不同的是今天用小額的錢來打理才能進(jìn)入，以前是通過豐富的謠體②即無伴湊吟誦，指祝詞、贊詞而言，民間稱這種謠曲為朗誦調(diào)。。

扮郎：顧名思義就是裝扮新郎。這是相對(duì)于男方為女方買新首飾而言的，是前郭爾羅斯蒙古族婚禮當(dāng)中熱鬧又有趣的環(huán)節(jié)。在女方嫂子們的主持下，新郎退去穿在身上的袍子、鞋、襪、帽子，接受嫂子們“熱情”地為自己穿衣。這一環(huán)節(jié)里捉弄新郎的機(jī)會(huì)很多。如：穿鞋的時(shí)候會(huì)有女方參與者偷偷地把一只鞋子藏起來，新郎找不到就會(huì)被要求唱一首歌或是模仿動(dòng)物方能歸還鞋子；嫂子們?cè)诮o新郎穿衣的時(shí)候會(huì)故意把腰帶纏得特別緊，更有甚者將腰帶各持一頭使勁往兩頭抻，然后用力纏繞，使得新郎喘不上氣，然后還要問一些問題，故意拖延時(shí)間達(dá)到讓新郎吃吃苦的目的。然后在新郎的左側(cè)腰部別上姑娘親自縫制的荷包（蒙古族的荷包多為煙荷包，說它是煙荷包，其用途不僅僅是裝煙，更重要的是用以傳情）；右側(cè)別上匕首，鞘中有孔，可插象牙或駝骨筷子。最后換上新衣服，新郎也就完成了“加入儀式”，成為女方親友認(rèn)可的可以帶走新娘的人。在這期間，男方帶來的賀勒莫沁還要吟唱祝詞夸贊女方提供給新郎的衣服如何漂亮。

女方婚宴：新郎換上新衣服后，時(shí)間已是中午，女方家的喜宴就正式開始了。按照女方特如胡達(dá)的要求，所有來參加婚宴的人按照年齡輩分分別坐在不同座位上，這時(shí)新郎和伴郎就要走到每一桌客人面前，伴郎倒酒，新郎右腳向前開一步，單膝跪地，這時(shí)伴郎也要以同樣的姿勢(shì)共同向長(zhǎng)者敬酒，并且要一一下跪敬酒，長(zhǎng)輩們會(huì)把自己最真摯的祝福送給新郎。對(duì)平輩和晚輩敬酒則可。敬酒結(jié)束后，男方歌手就開始唱歌，歌曲唱完女方就會(huì)一致地說：“一首是單，兩首是雙，繼續(xù)唱起來?！彪S后女方開始歌唱，雙方一首接著一首輪番上場(chǎng)把熱烈的氣氛推上高潮。由于居住分散，蒙古族很少有機(jī)會(huì)能集聚在一起，所以婚禮為愛熱鬧的蒙古族民眾提供了這樣一個(gè)相聚的公共場(chǎng)域。這也是蒙古族傳統(tǒng)婚禮的一個(gè)重要交際功能。一旦相聚，就會(huì)盡量地狂歡慶祝。最后，女方的喜宴伴隨太陽(yáng)落山而結(jié)束。接下來的儀式也是一些有著悠遠(yuǎn)歷史的遺俗，當(dāng)?shù)厝送瑯訜o法說出其產(chǎn)生的淵源，但是民眾會(huì)給出一個(gè)他們認(rèn)為吉祥的解釋。

沙恩圖宴：是新郎在女方家最后的一個(gè)環(huán)節(jié)，指天黑開始點(diǎn)燈之后，新娘在姐妹和弟弟的包圍下坐在炕上，新郎和伴郎在旁邊坐著，中間放上桌子，新娘的父母會(huì)把白天煮的帶有豬嘎拉哈的大腿端上來，把嘎拉哈取下扔在事先放在桌子上的盆里，大家一起動(dòng)手搶嘎拉哈，新郎搶到就要包好后放在右腳的靴子里，待明天回家時(shí)帶走，如果搶不到就很麻煩，而事實(shí)也是如此，勢(shì)單力薄的新郎和伴郎很少會(huì)成功搶到。輸了就要受到懲罰，這個(gè)時(shí)候嫂子們就會(huì)出各種難題刁難新郎和伴郎，有的就會(huì)把新郎的匕首拿下來，割下一大塊肥肉，讓新郎拿出自己的筷子把肥肉吃下去。還會(huì)讓伴郎唱歌、跳舞。其實(shí)目的只有一個(gè)就是好好地戲弄新郎和伴郎，一番熱鬧后賀勒莫沁就會(huì)讓大家把嘎拉哈還給新郎，讓大家準(zhǔn)備明日送親時(shí)新娘的包裹。新娘的包裹里大都是新娘的嫁妝，包括新郎帶來的衣物和首飾，還有新娘給公公婆婆親手做的鞋，里面還會(huì)有一團(tuán)白線，父母會(huì)根據(jù)自身家庭條件在新娘的包裹里放上對(duì)女兒的一點(diǎn)心意，少的一元兩元、多則十元二十元，對(duì)此父母的解釋是希望女兒像錢幣一樣長(zhǎng)壽。新娘的包裹大都是雙數(shù)，一般家庭最多也不會(huì)超過6個(gè)。

娘家送親：傳統(tǒng)的蒙古族婚禮大都是在卯時(shí)（清晨5：00～7：00）期間舉行，這就意味著第二天凌晨?jī)牲c(diǎn)來鐘女方家就全部起來準(zhǔn)備送親，送親隊(duì)伍很是龐大，只要是想去誰(shuí)都可以參加送親。送親隊(duì)伍出發(fā)前為避免出行的方向不吉利，新娘家會(huì)派人向算好的方向走百步（出印記），這樣送親的車隊(duì)不管走哪個(gè)方向都是可以的。送親時(shí)女方父母不能參加這一環(huán)節(jié)，如果是單親母親家庭，從新郎到女方家開始直至送親，母親都不能出現(xiàn)在新人面前，因?yàn)槭恰安蝗敝耍圆患?，怕沖撞了一對(duì)新人。這時(shí)，賀勒莫沁就會(huì)夸贊新娘，還會(huì)夸贊新娘的包裹，內(nèi)容大都是姑娘的出嫁定會(huì)使男方融洽又歡喜。此時(shí)，新娘就會(huì)放聲大哭，嫂子們也會(huì)跟著哭泣。這是因?yàn)?，蒙古族出嫁大都離家很遠(yuǎn)，加上交通不便許久也不能回一次娘家，對(duì)于男方是一次添人進(jìn)口的喜事，而對(duì)于女方家庭來說卻是一次分別，所以送親時(shí)的氛圍顯得尤為傷感。女方的賀勒莫沁開始唱送親歌。坐在送親車前面的兩位是與新娘母親同輩的女長(zhǎng)輩，之所以讓長(zhǎng)輩坐在前面目的就是增加送親隊(duì)伍的分量，蒙語(yǔ)稱為押“阿日勒”。新娘的姐妹都圍坐在新娘周圍，新娘的弟弟還要坐在新娘旁邊“押車”，相當(dāng)于今天的“押轎”。其他年輕人和男人同新郎、伴郎一起騎馬而行。送親路上坐在前面的兩個(gè)女長(zhǎng)輩會(huì)把事先準(zhǔn)備好的喜宴的德吉和白酒拿出來向兩旁揚(yáng)灑。這個(gè)行為有兩層含義，一是敬給祖先圣潔的靈魂和腳下的大地，二是蒙古族自古就有“人死佛跟，送親鬼跟”的說法，所以也是打點(diǎn)路上的孤魂野鬼。路途中女方的送親人員還會(huì)搶伴郎的帽子來烘托愉快的氛圍，這一看似沒有任何涵義的行為就是前郭爾羅斯西部蒙古族一直默守的陳規(guī)。

第二場(chǎng)域：新郎家

進(jìn)入男方家后，正式舉行婚禮，貫穿迎親、祭火、拜佛、梳頭禮、囑托、返程。最后，新郎家送走送親隊(duì)伍及家中客人后，一對(duì)新人在祭祖中結(jié)束了整個(gè)婚禮儀式。

迎親：送親的隊(duì)伍到了男方家后，男方要給坐在前面的兩位長(zhǎng)輩敬上茶水，噓寒問暖，長(zhǎng)輩才會(huì)下車。新娘下車的方向和送親車進(jìn)來的方向都是有講究的，新娘下車的方向男方事先請(qǐng)喇嘛算好了，送親車要逆時(shí)針向里畫圈才可以進(jìn)到新郎家。新郎的母親是不參加迎親的，這個(gè)是相對(duì)于新郎接親時(shí)女方不開門而言的，目的也是告訴新娘，婆婆是不容易見到的。

祭火：一對(duì)新人進(jìn)到婚房后，男方的特如胡達(dá)就會(huì)讓人拉上新人所屬炕上的幔帳，在幔帳前方放上火盆，讓新郎把事先準(zhǔn)備好的五谷雜糧和炒米一撮一撮地撒向火盆敬獻(xiàn)給火神。之后和新娘一起跪下向火盆磕頭。與此同時(shí)賀勒莫沁也在一旁說唱祝詞。

拜佛：蒙古族自古以來就信奉喇嘛教，所以家家戶戶都會(huì)供奉佛像。祭火結(jié)束后新人在賀勒莫沁的主持下開始燒香拜佛，祈求佛爺?shù)谋Ｗo(hù)和庇佑，在佛爺面前進(jìn)行的祈愿是不可以違背的。

祭火和拜佛爺是新娘來到婆家后進(jìn)行的一場(chǎng)加入儀式，預(yù)示著新娘得到了火神和佛爺?shù)恼J(rèn)可成為了婆家的一位正式家庭成員。從此，她將遵從家庭與神靈間原有的各種關(guān)系，承擔(dān)起這家的薪火相承和其他家庭成員相稱的責(zé)任［4］。這之后新娘就會(huì)坐到帶有幔帳的屬于自己的炕上，坐的時(shí)候臉不能對(duì)外，要面壁而坐，因?yàn)橐呀?jīng)嫁到婆家了，所以不能對(duì)外而坐。

梳頭禮：男方出一個(gè)與雙方母親年齡相仿之人擔(dān)任梳頭媽媽為新娘改變發(fā)型。由于蒙古人送親特別遠(yuǎn)，新娘嫁到外地，舉目無親，所以給新娘找個(gè)梳頭媽媽，這樣可以除了婆家在這邊還能有一個(gè)親人，以解新娘遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)戀母情結(jié)。新娘以后要將梳頭媽媽視如自己的母親和婆婆同樣的地位予以尊重。擔(dān)任梳頭媽媽的人必須是兒女雙全的人，在賀勒莫沁的祝詞當(dāng)中梳頭媽媽會(huì)把新娘的頭發(fā)一分為二，從一個(gè)馬尾辮編成兩個(gè)大辮子，寓意從今日起脫離少女身份走出童貞的門檻走進(jìn)婦人的行列。從另一方面也是姑娘長(zhǎng)大成人的一個(gè)成年禮，是新角色的開始。［5］伴隨著梳頭禮的結(jié)束，特如胡達(dá)就會(huì)帶著新娘見公公、婆婆、梳頭媽媽，新娘會(huì)把自己親自做的鞋交給三位老人。至此，新娘和婆婆才得以見面。

囑托：待到歌聲停止也是酒足飯飽之時(shí)，娘家客人退出飯桌，男方就開始給送親隊(duì)伍端茶倒水，因?yàn)檫€有最后環(huán)節(jié)，就是女方的特如胡達(dá)代表新娘的父母把新娘交接給公公婆婆和梳頭媽媽，希望以后要像對(duì)待自己的親姑娘一樣對(duì)待新娘，囑咐新娘新郎要孝敬老人，勤勞努力。在這過程當(dāng)中都會(huì)有賀勒莫沁在念祝詞。

返程：祝詞完畢送親隊(duì)伍就開始返程，返程的時(shí)候女方的特如胡達(dá)會(huì)帶走兩瓶喜宴上的酒，同樣是為了路上揚(yáng)灑之用，還多了一個(gè)意義就是因?yàn)樾履锏母改笡]能喝到男方的喜酒，所以特如胡達(dá)要帶回去兩瓶喜酒送給新娘的父母。新娘的嫂子會(huì)偷新郎家的酒盅或是碟子，然后在返程途中放在車輪下壓碎，這樣做的原因是祈求新娘平安且頭發(fā)不會(huì)生虱子。

按前郭爾羅斯蒙古族的習(xí)慣，新娘是不能送親的，也不可以下炕。從新娘到新郎家開始，無論進(jìn)出，新娘都不可以腳踏門檻，因?yàn)樵诿晒抛蹇磥?，門檻是父親的脖子，踩門檻是大不敬的，也是體現(xiàn)新娘道德水準(zhǔn)的標(biāo)桿。

祭祖：送走送親隊(duì)伍后，男方家的親朋好友也陸陸續(xù)續(xù)地返回了家中，這時(shí)，婆婆就會(huì)把事先預(yù)備好的德吉讓新郎的父親去祭祖，目的就是讓逝去的先人知道今天的喜事，祈求平安，保佑人丁興旺。

省親：新媳婦結(jié)婚三天內(nèi)是什么家務(wù)都不可以做的，也不可以出門。結(jié)婚的第三天，娘家親人會(huì)來看望新娘，這時(shí)新娘的父母也會(huì)參加，來看望的都是直系親屬，他們都會(huì)帶著一些禮物過來，主要是兩瓶酒、兩瓶罐頭、兩斤白糖等等。這天規(guī)定的食物就是吃餃子。前郭爾羅斯蒙古族很是看重這一天，據(jù)老人回憶這一天也會(huì)放席，熱鬧程度不亞于結(jié)婚。送親時(shí)留下陪姐姐的妹妹隨父母一同回家。第四天早晨，婆婆就會(huì)起早掏鍋灰，然后把鍋灰倒在土框①土框：東北農(nóng)村利用柳條、苕條、棉槐條等材料，在農(nóng)閑季節(jié)編織的勞動(dòng)用具。當(dāng)中，一對(duì)新人起來后要共同抬著土框去遠(yuǎn)處倒掉，整個(gè)過程新人不能向后看，原因就是要把隨新娘過來的孤魂野鬼隨同鍋灰一起清理出去，如果新人向后看就意味著不好的東西還會(huì)返回到家里為生活增添障礙和不和諧。結(jié)婚第七天，一對(duì)新人要回娘家省親，要帶上禮物去看望結(jié)婚三天時(shí)來看望新人的親屬。到此，20世紀(jì)40、50年代一整套的前郭爾羅斯蒙古族婚禮儀式就全部結(jié)束了。

上述通過對(duì)訪談資料的整理和文獻(xiàn)的梳理，勾勒出前郭爾羅斯蒙古族傳統(tǒng)婚禮的整體輪廓。通過蒙古族婚禮上呈現(xiàn)的儀式，可以清晰地看出這些傳統(tǒng)儀式是前郭爾羅斯蒙古族在漫長(zhǎng)的歷史和文化時(shí)空中通過生活的演練積累出來的傳統(tǒng)婚儀。通過展示我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的婚禮當(dāng)中有很多儀式，“過渡儀式”“加入儀式”［6］目的就是在公眾的認(rèn)可之下完成角色轉(zhuǎn)換。從為人子、為人女過渡到為人夫、為人妻，必將通過一系列的儀式來完成過渡。當(dāng)然，儀式只是儀式，它不會(huì)立馬起到效果，參加儀式的男女也不會(huì)直接蛻變角色，儀式是象征性的，是向親朋好友的宣布，同時(shí)也是希望獲得認(rèn)可的途徑。伴隨著儀式又會(huì)有很多祝詞和婚禮歌，包含了蒙古族祭祀文化、服飾文化、宗教文化、倫理文化和酒文化。追溯這些禮儀的來源，大都帶有濃烈的宗教色彩和信仰文化。在婚禮中祭拜火神和佛爺，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的蒙古族婚姻以及基層社會(huì)的運(yùn)行起到了穩(wěn)固作用。就如同薩姆納所說“所有儀式都既講求程式，又顯得嚴(yán)肅。它有變得神圣或者使與它有關(guān)的事情變得神圣的傾向。”

二、傳統(tǒng)婚俗儀式的變遷

新中國(guó)成立后的半個(gè)多世紀(jì)以來，蒙古族的婚禮習(xí)俗發(fā)生了巨大的變遷。下面是我們對(duì)這個(gè)時(shí)期內(nèi)結(jié)婚的蒙古族人所作的訪談?dòng)涗洝脑L談內(nèi)容可以清晰地看到，蒙古族婚禮中，民族傳統(tǒng)性的習(xí)俗在逐漸消失，金錢的色彩在婚禮中越來越濃，傳統(tǒng)的有意味的種種儀式漸漸被金錢取代了。

案例1：阿拉嘎嘎日迪，男，1945年出生，1967年結(jié)婚。

我結(jié)婚的時(shí)候有個(gè)親戚家弟弟叫張萬(wàn)有，他是小學(xué)校長(zhǎng)，當(dāng)我過禮的時(shí)候他當(dāng)我伴郎，結(jié)果被批斗了。理由是共青團(tuán)員不給地主子弟當(dāng)伴郎，給私利份子磕頭，最后被撤啦！打倒一切牛鬼蛇神嘛，拋灑喜酒這個(gè)也不行啦，但是意思改變了，就是給新娘父母帶的女兒的喜酒，這就符合啦。我結(jié)婚那會(huì)小姨子還留我家了，之后沒這一說了，不行啦，管得嚴(yán)啦。也是啊，現(xiàn)在年輕人根本理解不了這個(gè)。

案例2：白玫瑰，女，1963年出生，1983年結(jié)婚。

我們結(jié)婚那會(huì)兒都是周六日，那叫紅日子，女方周六男方周日，男方周五或是周六一大早去送“蘇瑟”，不回來了，住一晚。也是早晨7點(diǎn)前就都結(jié)束了，蓋紅蓋頭，夫妻對(duì)拜，拜男方父母就沒啥了，拜火拜佛想都別想。父母不能送姑娘，不是“完人”也不能參加孩子的婚禮。我姑姑送我回去的時(shí)候帶走兩瓶酒給我爸媽了。我要了1000元的彩禮，要了10套衣服，最終給我折算每套60元給我600元的現(xiàn)金了。我給他做了一雙棉鞋。那會(huì)沒有梳頭媽媽，我姐比我大8歲，她還刮臉，到我這就沒有了。

案例3：金花，女，1969年出生，1988年結(jié)婚。

沒幾個(gè)包裹，好在我媽給我4個(gè)包裹里一共放了800元，沒有梳頭媽媽，婆婆給了1500元，買了縫紉機(jī)、收音機(jī)、自行車、洗衣機(jī)花掉1200元，剩下的留下了，他家第一次給我拿的四合禮，2斤白糖、2斤蛋糕、2瓶罐頭、2瓶酒。那會(huì)還會(huì)給拉幔帳，但是雙方各出一個(gè)弟弟需要把幔帳兩頭用釘子固定，這還得給錢呢，1元2元都行。就是個(gè)意思。娘家客人走的時(shí)候代東還得鄭重其事要求沏茶然后把我交給了公公婆婆。那會(huì)就開始用拖拉機(jī)送親啦，不用馬車了。我也沒管，我爸媽也沒來，由于嫁在村里下午我就回家了，結(jié)果爸媽看見我這生氣的，我爸就把我攆回婆婆家了。四天后婆婆讓我扔灰，他一大早騎摩托出去了，我也就沒扔，不也行了。記得那會(huì)我當(dāng)婦聯(lián)主任的時(shí)候去村部開會(huì)，我二伯子也去開會(huì)，開完會(huì)回家的時(shí)候，我就坐在他摩托車后面，我姑姑住在村部旁，看見我就問，孩子，一會(huì)咋回去?。看笪黝^那老遠(yuǎn)。我說坐二伯哥的摩托車回家。她就對(duì)我說，這車咋坐??？認(rèn)可爬著回家也不能坐大伯子摩托車后面回去。

案例4：十月，女，1972年出生，1992年結(jié)婚。

那會(huì)流行燙頭發(fā)，婆家給我3000元，放鞭炮，很熱鬧了，但父母還是不來送親，不那么傻傻地哭了，拉帷帳還要給小叔子錢，我結(jié)婚時(shí)都穿紅的，男的也是，新媳婦不能出門送客這個(gè)不變。隨禮就是5元、10元啦，關(guān)系好的還有20元的。叫門不給開啊，必須花錢買，給紅包，要不不給開，不多都是1元、5毛的。男方窗戶上貼“囍”字，門框上貼對(duì)子（對(duì)聯(lián)），那會(huì)都是自己寫，得讓人知道辦事呢。

案例5：拴柱，男，1975年出生，1999年結(jié)婚。

我媳婦是漢族，那會(huì)也不看民族了，同一屬相不差百天也沒關(guān)系，兩人感覺好就行，老人也不多加摻言了。當(dāng)時(shí)我爸去祭祖報(bào)喜訊了。因?yàn)橄眿D是漢族我們就“求禮”沒“過禮”。丈母娘要了1萬(wàn)元的彩禮，1001元的改口費(fèi)，還得要回1元錢，意思這媳婦是千里挑一得來的。夫妻對(duì)拜，把四個(gè)老人請(qǐng)到臺(tái)上給帶花改口，敬茶就開始吃喝了。

通過對(duì)五個(gè)訪談內(nèi)容的梳理，我們可以清晰地看出，歷時(shí)30年的歲月，蒙古族婚俗禮儀發(fā)生了極大變遷。

首先，在新社會(huì)的大背景之下，婚禮上的很多環(huán)節(jié)被視為舊習(xí)和“迷信”活動(dòng)，其存在空間不斷縮小，涉及宗教與祖先認(rèn)同的儀式被取締，只有一些基于社會(huì)承認(rèn)的儀式得到不同程度地保留。程序紛繁的前郭爾羅斯蒙古族婚禮拋棄了民俗生活原生態(tài)的文化生存語(yǔ)境刪繁就簡(jiǎn)，不再嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)婚禮儀式的傳承發(fā)生斷代，應(yīng)運(yùn)而生的是完全不同于傳統(tǒng)的簡(jiǎn)約化婚禮。然后，沒有了扮郎時(shí)的逗趣和沙恩圖宴的加入儀式以及拜火、拜佛爺?shù)那f重，有的只是具有法律效應(yīng)的結(jié)婚證，用其來維系婚姻家庭的穩(wěn)定以及法律的認(rèn)同，忽視了公共場(chǎng)合下民眾的認(rèn)同與見證。在這過程中消失最多的是民族的傳統(tǒng)民俗文化，直接地否定了民族的差異性。

同時(shí)被冠名為傳統(tǒng)的一些不被大眾認(rèn)可的習(xí)俗也消失了蹤影。例如：新娘的妹妹要在新婚的姐姐家住三天的風(fēng)俗被取消，而且人們開始越來越突破“傳統(tǒng)”，變得不那么“保守”。訪談中金花講的坐二伯哥摩托車后面回家就充分說明了這一點(diǎn)。

其次，受漢文化的深度影響，蒙古族婚禮中呈現(xiàn)出越來越多的漢族婚禮文化的氣息。例如：鳴放鞭炮和在門口張貼的紅“囍”字，壓井蓋和改口費(fèi)，釘釘子等等。新娘也為了好看開始盤頭發(fā)、燙頭發(fā)。社會(huì)不再要求新娘用發(fā)型來標(biāo)明自己的身份。傳統(tǒng)的蒙古袍從70年代開始就已經(jīng)不見了蹤影，代之而起的是西式的西服和紅色的新娘服。胸前還要帶標(biāo)有“新娘”“新郎”的紅布條。但是，我們依然能夠看到傳統(tǒng)的影子，例如：送“庶瑟”，規(guī)定卯時(shí)結(jié)婚，裝扮新郎，只是沒有了蒙古袍、荷包還有匕首。

2000年前后開始，蒙古族開始學(xué)習(xí)漢族的求禮，而不再“過禮”?！扒蠖Y”是指女方帶著10～20幾個(gè)親人到男方家，男方并且要給來的老人和小孩一定的錢，多為100～200元，如果女方要的彩禮是一萬(wàn)元，那么女方走的時(shí)候要拿出彩禮的部分資金給新娘的父母，剩下的待辦完婚禮補(bǔ)齊。隨著過禮變“求禮”，彩禮也就被儀式化。過去婚禮“重禮不重財(cái)”，“禮”是禮數(shù)、規(guī)矩，而不是禮物的貴重與否，更不是金錢的多少。在傳統(tǒng)婚禮當(dāng)中，很少有場(chǎng)合會(huì)用現(xiàn)金交割，主要是物品，例如過禮的各種禮物、嫁妝等等都是經(jīng)過精心挑選的物品。幔帳也被取消了，開始出現(xiàn)了改口錢，剛開始的時(shí)候是101元，后來發(fā)展到1 001元，現(xiàn)在已經(jīng)是10 001元，甚至20 001元。隨著改口錢的出現(xiàn)，女方父母也開始出現(xiàn)在了送親隊(duì)伍中，婆婆見到送親車隊(duì)要手拿紅包第一時(shí)間出現(xiàn)在婚車面前。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的并行時(shí)期，是一個(gè)高度融合的婚禮儀式。

三、傳統(tǒng)婚俗儀式的重拾與繼承

由于時(shí)間距離較近，筆者對(duì)2000年以后的婚禮儀式有著更多的感性認(rèn)知。通過田野調(diào)查時(shí)進(jìn)行的訪談以及近些年親自參加的婚禮來看，前郭爾羅斯蒙古族的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗得以重拾和繼承，但已經(jīng)有了不小的變遷。

（一）調(diào)整的婚俗

一些傳統(tǒng)的蒙古族婚俗隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，逐漸被調(diào)整或被其他形式所取代。

1.對(duì)傳統(tǒng)婚姻禮法的顛覆

在舊時(shí)代，蒙古族婚禮不但有繁多的環(huán)節(jié)，還有嚴(yán)格的禮法規(guī)定。例如，舉行婚禮的時(shí)間大都選擇在下半年入冬后，規(guī)定卯時(shí)舉行婚禮并結(jié)束；同一氏族內(nèi)不允許結(jié)婚，也就是同姓不婚；同屬相不婚，原因是認(rèn)為屬相相克會(huì)導(dǎo)致婚姻不和，即便結(jié)婚男女雙方自愿，也要相差百天以上才可以；講門當(dāng)戶對(duì)，同一階層之間才可以結(jié)婚。時(shí)至今日，隨著漢文化影響的加強(qiáng)，那些繁文縟節(jié)和禮法規(guī)定逐漸淡化，開始選擇被認(rèn)為的吉時(shí)如9:58、10:58、11:58進(jìn)行結(jié)婚典禮，更有甚者會(huì)選擇下午場(chǎng)。同一姓氏之間也可以結(jié)婚，當(dāng)?shù)亟o出的解釋是，親上加親會(huì)更親。即便同一屬相也沒關(guān)系，也不需要相隔百天，只要兩人關(guān)系好能夠相互扶持就可以。送親返程途中帶兩瓶酒，從一開始的敬給祖先圣潔的靈魂和腳下的大地，再到給未能參加女兒婚禮的父母帶去喜酒，最終解釋成既是祭天祭地的需要，又是吉祥、祥瑞之意。

2.對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式的調(diào)整

如拉幔帳，現(xiàn)在大都住在城里樓上，一結(jié)婚就是單獨(dú)的一間臥室，無論如何也不需要拉幔帳，即便在農(nóng)村，新人也會(huì)單獨(dú)立門戶，擁有自己的一間臥室。再如“庶瑟”，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過禮的時(shí)候直接給女方吃飯錢就可以了?，F(xiàn)在送去物質(zhì)資料并不現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)被認(rèn)同，反而給女方帶來一定的困擾。還有新娘的妹妹要在新婚的姐姐家里住上三天、扔灰等這些在現(xiàn)在的人看來是很難理解的習(xí)俗，逐漸被人們摒棄。在參與婚禮的人員方面，賀勒莫沁和特如胡達(dá)等，隨著婚禮空間場(chǎng)景的變化，由從前的男方家轉(zhuǎn)換到了飯店舉行，所以這種半職業(yè)的祝詞能人被歌手代替，司儀這一新角色的介入，使得傳統(tǒng)的賀勒莫沁已經(jīng)成為了歷史的記憶，婚儀上的這一民俗角色早已后繼無人，祝詞這一集文學(xué)與藝術(shù)于一身的技藝也早已失傳。過去蒙古族大都信奉喇嘛教，但是現(xiàn)在的年輕人很少有宗教信仰，加上久居城市，宗教信仰在年輕人群體當(dāng)中占的比例不大，使之拜佛儀式也不多見了。還有沙恩圖宴，在講求集約簡(jiǎn)單的“速食”年代，沙恩圖宴被整合在宴會(huì)上一并帶過。

（二）新增加的民俗元素

現(xiàn)代的蒙古族婚禮，還有一些新增加的儀式，如：

（1）“過禮”變?yōu)椤扒蠖Y”，彩禮被提到婚事當(dāng)中，有了現(xiàn)金的交割。

（2）改口費(fèi)，因?yàn)樾枰诨槎Y現(xiàn)場(chǎng)在眾人的見證下“改口”，父母因此參加送親。

（3）在女方日子那天晚上要送餃子，并且規(guī)定什么人可以吃，什么人不可以吃。

（4）小舅子壓轎子，并要為婚房點(diǎn)燈，為此新郎要給一定禮金。

（5）貼“囍”字，城里結(jié)婚的還要用紅紙壓井蓋。

（6）盤頭、穿婚紗。

（三）重拾的禮儀

傳統(tǒng)的前郭爾羅斯蒙古族婚禮儀式早已漸行漸遠(yuǎn)，有的儀式消失了，有的儀式變換了形式，但是還有許多傳統(tǒng)儀式被傳承和保留下來并賦予了新的解釋。

1.蒙古族傳統(tǒng)服飾的重現(xiàn)

一般新娘都準(zhǔn)備兩套婚禮服，一套是租借來的婚紗，還有一套是定做的蒙古袍。新娘的著裝隨著空間的轉(zhuǎn)移而變換，在家中進(jìn)行傳統(tǒng)儀式時(shí)穿蒙古袍，在酒店的宴席上穿婚紗或是有的會(huì)一直穿蒙古袍，即便向賓客敬酒的時(shí)候也是休閑版的蒙古短裙。

2.有關(guān)神靈儀式的重啟

宗教和信仰儀式，重新出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛晒抛宓幕槎Y上。例如，拜火儀式，根據(jù)薩滿教的信仰，火可以洗滌一切，可以驅(qū)趕邪惡的靈魂，同時(shí)也象征著家族的延續(xù)。拜火相當(dāng)于漢族古代婚禮中的拜天地。

3.“梳頭禮儀”的重演

在今天的蒙古族婚禮中，新娘的“梳頭儀式”成為必不可少的環(huán)節(jié)，不同的是梳頭媽媽不再是男方提供，而是新娘自己的直系親戚擔(dān)任。只不過這種“梳頭儀式”也并不是真的進(jìn)行梳頭禮，而是象征性地做做樣子，走走程序。如果就儀式的各種象征行為以及整個(gè)儀式的象征意義向人們?cè)儐?，即使曾?jīng)在婚禮中經(jīng)歷過這些儀式的老人，往往也不能給出明確的回答，或者只能說是按照祖上的老規(guī)矩做的。人們對(duì)原先的老規(guī)矩有了新的解釋，時(shí)代的前進(jìn)不斷刷新著前郭爾羅斯蒙古人以往的觀念。

四、結(jié)論

歷經(jīng)幾十年的社會(huì)變遷，前郭爾羅斯蒙古族婚禮儀式也隨之變化了很多。原先傳統(tǒng)的民俗素消失得很多，而被重拾的卻很少，融合文化比重不斷加大。消失的部分固有其不合時(shí)宜的自身原因，保留下來的又固然有它強(qiáng)大的生命力。存在于婚禮民俗鏈上的每一個(gè)民俗素其實(shí)都是一個(gè)變量，有的民俗素適應(yīng)新的環(huán)境得以重拾，而有的不適應(yīng)便會(huì)消失。隨著對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)，傳統(tǒng)民俗文化有了法律上和制度上的保障。越來越多的擁有文化知識(shí)的少數(shù)民族精英群體通過民族婚禮來向賓客展示民族特有的文化傳統(tǒng)，這部分人更愿意去辦一場(chǎng)具有傳統(tǒng)意義和氛圍的婚禮，也是出于新鮮和追求新意而重拾民俗婚禮。

通過對(duì)前郭爾羅斯半個(gè)多世紀(jì)的婚禮儀式的梳理和訪談，我們可以清晰地看到，不同歷史時(shí)期的民族社區(qū)不僅在繼承著傳統(tǒng)的“接力棒”，并且隨著社會(huì)的發(fā)展淘汰一部分、調(diào)整一部分傳統(tǒng)民俗禮儀，這是不同歷史時(shí)期社會(huì)生活和國(guó)家意識(shí)的需要，也是這一時(shí)期人們思想意識(shí)和價(jià)值觀念的直接體現(xiàn)。當(dāng)?shù)孛晒抛逶跉v經(jīng)了一系列社會(huì)變遷之后，傳統(tǒng)婚姻儀禮的重拾并不只是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是蒙古族民眾對(duì)傳統(tǒng)儀式的重構(gòu)，是源于一種自覺的民族認(rèn)同和文化自覺。這也是民族社區(qū)應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷和外來文化的一種行之有效的適應(yīng)策略。這種策略性體現(xiàn)在重新組合并調(diào)整民族傳統(tǒng)文化和外來文化的行為上，還表現(xiàn)為民眾在傳統(tǒng)婚禮儀式重拾的過程中，不斷汲取其他民族一些新的民俗元素來充實(shí)傳統(tǒng)民俗。正是由于在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷加入被賦予了新意義的民俗禮儀事象，重拾的傳統(tǒng)民俗文化才得以更適應(yīng)家庭生活和社會(huì)生活，歷經(jīng)時(shí)間與社會(huì)變遷而依然賦有獨(dú)特的民族性的意義。

總的來看，前郭爾羅斯蒙古族婚俗像百科全書一樣，以禮俗的形式和藝術(shù)的手段，綜合反映了蒙古族的歷史、民俗、社會(huì)信仰以及衣、食、住、行的方方面面，它是進(jìn)行蒙古學(xué)研究不可多得的口傳文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代的蒙古族婚禮儀式經(jīng)過民族交往交流交融適應(yīng)了社會(huì)生活和城市生活的需要，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)適了自身，這也是民族習(xí)俗的最好的傳承方式。