魏曉波，喬 樵

一、問(wèn)題的緣起：“具身認(rèn)知”為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供新的研究范式

黨的十九大報(bào)告深化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出新的重大部署。報(bào)告指出，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣［1］。作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要在全社會(huì)各領(lǐng)域各群體形成普遍認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也只有被接受、理解和認(rèn)同，才能內(nèi)化為人民的價(jià)值追求，并自覺(jué)為之付諸實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知、接受、效仿與遵循，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同看作是一個(gè)“過(guò)程”基本上已成為學(xué)界的共識(shí)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的界定主要依據(jù)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的認(rèn)同理論，同時(shí)對(duì)認(rèn)同的生成邏輯和運(yùn)行機(jī)制還借鑒了傳播學(xué)的理論，學(xué)界所界定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同側(cè)重于揭示“認(rèn)同”的本義和“認(rèn)同”的社會(huì)化過(guò)程［2］。對(duì)于認(rèn)同的過(guò)程，一般認(rèn)為會(huì)經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程，為此學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程劃分主要有三階段、四階段和五階段等不同層次結(jié)構(gòu)。三階段包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同；劉鎮(zhèn)江等學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)同經(jīng)歷由認(rèn)知認(rèn)同到情感認(rèn)同到理性認(rèn)同到行為認(rèn)同遞進(jìn)的四個(gè)環(huán)節(jié)［3］；學(xué)者安娜把四個(gè)階段歸納為：認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、行為認(rèn)同［4］；學(xué)者劉新庚等認(rèn)為，認(rèn)同是心理演變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包含著理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化五個(gè)階段［5］。無(wú)論三階段、四階段還是五階段的層次結(jié)構(gòu)，都把認(rèn)知認(rèn)同放在首位，學(xué)者們一致認(rèn)為，認(rèn)知認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。

認(rèn)知屬于心理學(xué)范疇，自然受到第一代認(rèn)知科學(xué)的影響。第一代的認(rèn)知科學(xué)主張心身二元，重視信息加工，存在著“對(duì)身體和經(jīng)驗(yàn)的忽視以及對(duì)符號(hào)與表征的強(qiáng)調(diào)”［6］。從本質(zhì)上講，第一代認(rèn)知科學(xué)是一種身體被遺忘、身心分離的“離身認(rèn)知”。

20世紀(jì)末美國(guó)認(rèn)知科學(xué)家喬治·拉考夫（LAKOFF G）和馬克·約翰遜（JOHNSON M）提出從第一代的“離身認(rèn)知”向第二代“具身認(rèn)知”轉(zhuǎn)變，具身認(rèn)知（Embodied cognition），也稱“具體化”（embodiment），認(rèn)為認(rèn)知是身體、心智、大腦在一定的情境中互動(dòng)耦合的系統(tǒng)，認(rèn)知是身心統(tǒng)一的認(rèn)知，認(rèn)知過(guò)程是心智嵌入大腦，大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境的身、心、環(huán)境一體的過(guò)程。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，在認(rèn)知活動(dòng)中，“具身”并非僅僅是“涉及身體（embodied）”，而是一種“嵌入式”的，是在一定的環(huán)境中使得認(rèn)知主體能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)。

“具身認(rèn)知”研究方興未艾。國(guó)內(nèi)早期研究“具身認(rèn)知”的心理學(xué)教授葉浩生提出具身認(rèn)知的四個(gè)基本命題：身體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定了認(rèn)知的種類(lèi)和特性；認(rèn)知過(guò)程具有非表征的特點(diǎn)；認(rèn)知、身體、環(huán)境是一體的；身體和環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)成成分［7］。學(xué)者王婷婷提出從身體感知的角度審視當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育，認(rèn)為“對(duì)身體的體驗(yàn)性、思維的隱喻性、認(rèn)知交互的忽視必然導(dǎo)致一系列問(wèn)題的存在”［8］。還有的學(xué)者提出“具身德育”概念并進(jìn)行了探索。但鮮有學(xué)者將“具身認(rèn)知”理論引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育體系中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是思想政治教育的重要內(nèi)容，運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的“具身認(rèn)知”理論研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同也具有了一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因此本文從“具身認(rèn)知”的視角入手，為青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究提供了一種新的范式。

二、生成邏輯：在厘清“離身”認(rèn)同范式中建構(gòu)“具身”認(rèn)同

“具身認(rèn)知”作為一種新的研究范式，開(kāi)啟了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究的“身體回歸和轉(zhuǎn)向”的新思路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同需要經(jīng)歷由“知”到“情”再到“行”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，其中認(rèn)知認(rèn)同是前提?！半x身認(rèn)知”狀態(tài)下的思想政治教育存在著脫離學(xué)生生活實(shí)際的“懸空”現(xiàn)象、脫離學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的“虛化”現(xiàn)象和脫離學(xué)生身體與環(huán)境的交互作用的“孤島”現(xiàn)象［9］。同樣從本質(zhì)上講，“離身認(rèn)知”的價(jià)值觀認(rèn)同也是建立在身心二元論的基礎(chǔ)之上的，雖然也強(qiáng)調(diào)身體的主觀能動(dòng)性、主客體交互作用，但僅僅把身體作為意識(shí)的載體，沒(méi)有把由多種感知所組成的身體當(dāng)作主體嵌入價(jià)值觀的認(rèn)同中去。因此也是存在著隱身性、情境缺失、體驗(yàn)缺失、互動(dòng)性弱化等的“離身”認(rèn)同。重構(gòu)“具身認(rèn)知”視域下的青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，必須厘清“離身認(rèn)知”下的價(jià)值觀認(rèn)同存在的問(wèn)題，克服“離身”認(rèn)同的不足，從而建構(gòu)心智、身體、環(huán)境一體化的“具身”認(rèn)同。

認(rèn)知是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同等階段。認(rèn)知認(rèn)同是初始階段，是青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的了解和認(rèn)知。分析認(rèn)知認(rèn)同產(chǎn)生的過(guò)程，我們就不得不追根溯源，聚焦認(rèn)知認(rèn)同的起點(diǎn)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知。心理學(xué)上講，認(rèn)知是個(gè)體對(duì)外界信息進(jìn)行加工并獲得和應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程。認(rèn)知與認(rèn)同是不同層次的概念，兩者既有差異，又緊密相關(guān)，不能截然分開(kāi)。認(rèn)知是認(rèn)同的前提，只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀具身認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到真正的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具身認(rèn)同。

（一）“離身”認(rèn)同中身體的缺席導(dǎo)致青年學(xué)生主體性的缺失

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的最初階段是認(rèn)知認(rèn)同，也是最關(guān)鍵的階段，關(guān)系到情感認(rèn)同、理性認(rèn)同和行為認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。青年學(xué)生認(rèn)知認(rèn)同的主渠道是思想政治教育和思想政治理論課教學(xué)?！半x身認(rèn)知”下的教學(xué)是指向知識(shí)的，片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)而忽視了身體體悟的重要意義，忽視身體也就造成了青年學(xué)生的主體性的缺失。這種身體缺席表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程中的教師“獨(dú)角戲”

目前青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在的首要問(wèn)題是“認(rèn)知上不了解”。認(rèn)知是認(rèn)同的起點(diǎn)，青年學(xué)生只有解決了社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容、內(nèi)涵的基本認(rèn)知問(wèn)題，才能進(jìn)一步產(chǎn)生情感認(rèn)同。但是在認(rèn)知認(rèn)同階段，部分青年學(xué)生不了解核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容及邏輯結(jié)構(gòu)，更缺乏時(shí)代背景的整體把握，更對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源、文化蘊(yùn)意無(wú)從談起［10］。究其原因，是“離身認(rèn)知”作怪。在“離身”狀態(tài)下，核心價(jià)值觀教育成了“我講你聽(tīng)”“獨(dú)白式”教學(xué)的“單子式”活動(dòng)。這種獨(dú)白由于“配方”陳舊，“工藝”粗糙，“包裝”不時(shí)尚往往導(dǎo)致青年學(xué)生人到了但心沒(méi)到。思想政治教育工作者傾向于灌輸價(jià)值理論與道德知識(shí)，而沒(méi)有像課程思政那樣寓核心價(jià)值觀于各門(mén)學(xué)科教學(xué)之中；傾向于通過(guò)約束、禁止等行政管理手段來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為，而不善于形成集體輿論、文化氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶；傾向于從宏觀的社會(huì)需要對(duì)學(xué)生提出道德要求，不善于站在學(xué)生的角度，通過(guò)心理分析來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同價(jià)值觀［11］。在思想政治理論課教學(xué)中，盡管《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》等課程都有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)系統(tǒng)講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但部分思政課教師脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離學(xué)生實(shí)際需要，只重視理論的灌輸而缺乏引導(dǎo)，使青年學(xué)生認(rèn)為核心價(jià)值觀是遠(yuǎn)離自己生活的“宏大的敘事”或“神圣化的策略原則”。“主渠道教育過(guò)于頂天而不接地氣，多宏大敘事，因缺少對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照難以引發(fā)學(xué)生共鳴”［12］，這種“灌輸”不僅不能“解惑”，而且容易使青年學(xué)生產(chǎn)生反感、抵觸的情緒，從而影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同?？傊诵膬r(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同的路徑必須要和青年學(xué)生價(jià)值觀選擇路徑“同頻共振”“同向同行”，要注重學(xué)生身體感悟，才能事半功倍。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同中青年學(xué)生缺失主體性

“離身認(rèn)知”狀態(tài)下青年學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的身體缺失，不僅導(dǎo)致青年學(xué)生缺乏體悟，更加重了他們主體性的喪失。認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程中青年學(xué)生主體性的相對(duì)缺失和青年學(xué)生要求主體性提升成為了制約認(rèn)知認(rèn)同效果的一對(duì)矛盾。缺乏主體性就會(huì)使青年學(xué)生認(rèn)為核心價(jià)值觀教育與我無(wú)關(guān)，不能轉(zhuǎn)化為個(gè)體自我內(nèi)心渴望的一部分，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育失去“育人”的價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同必須使青年學(xué)生的主體性得到有效而充分的尊重與張揚(yáng)，而不能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中僅僅著眼于為集體選擇的目標(biāo)做出路徑安排，以集體代替?zhèn)€體進(jìn)行選擇。解決這一問(wèn)題就不能僅僅關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的記誦和道德規(guī)范的遵守，而應(yīng)關(guān)注青年學(xué)生對(duì)價(jià)值觀本身進(jìn)行體悟的主觀能動(dòng)性。思政課教師通過(guò)道德敘事、討論演講、榜樣示范、個(gè)案分析、學(xué)生現(xiàn)身說(shuō)法等方式就可以賦予核心價(jià)值觀認(rèn)同豐富的生活意義，從而高揚(yáng)青年學(xué)生的主體性。

（二）“離身”認(rèn)同中師生情感不共鳴導(dǎo)致“虛假認(rèn)同”

傳統(tǒng)的“離身認(rèn)知”狀態(tài)下的思想政治教育比較缺乏對(duì)青年學(xué)生情感能力的培養(yǎng)，整個(gè)教育過(guò)程類(lèi)似于對(duì)知識(shí)教條臨摹、復(fù)制的過(guò)程。教育內(nèi)容枯燥無(wú)味，教師缺乏對(duì)內(nèi)容的再加工。在這種狀態(tài)下青年學(xué)生應(yīng)該有的情感認(rèn)知能力無(wú)法激發(fā)出來(lái)，青年學(xué)生應(yīng)有的激情無(wú)法凸顯。具體到社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程，當(dāng)從認(rèn)知認(rèn)同進(jìn)入情感認(rèn)同時(shí)，往往存在著“情感不共鳴”和“虛假認(rèn)同”現(xiàn)象。就認(rèn)同過(guò)程而言，情感認(rèn)同處于中間的關(guān)鍵階段，有助于促成認(rèn)同實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。青年學(xué)生的情感認(rèn)同應(yīng)該建立在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的牢固的認(rèn)知認(rèn)同之上，思政課仍然是情感認(rèn)同的主渠道和主陣地。然而在“情”的維度，部分青年學(xué)生情感認(rèn)同度不強(qiáng)，有的甚至出現(xiàn)一些消極情緒，如敷衍、抵觸甚至拒絕的心態(tài)。這是“離身”認(rèn)同中情感缺位的典型表現(xiàn)，也是認(rèn)同困境的癥結(jié)所在。

情感認(rèn)同度不強(qiáng)還導(dǎo)致部分青年學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在一定程度且非常隱蔽的虛假性，并表現(xiàn)出多種類(lèi)型的“虛假認(rèn)同”［13］。所謂虛假認(rèn)同就是“當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求與個(gè)人真實(shí)的態(tài)度、能力不一致時(shí)，個(gè)體為了使自己在社會(huì)中生活的順利或者更好，而對(duì)社會(huì)的要求采取一種認(rèn)同甚至迎合的態(tài)度”［14］。簡(jiǎn)而言之，就是迫于壓力佯裝認(rèn)同，但虛假認(rèn)同隱蔽性比較強(qiáng)而且不容易被他人察覺(jué)。由于無(wú)法引發(fā)情感共鳴而對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的虛假認(rèn)同使得核心價(jià)值觀難以在青年學(xué)生以后的發(fā)展中發(fā)揮積極的作用。這種虛假認(rèn)同主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“從眾性認(rèn)同”（人云亦云）“功利性認(rèn)同”（有用則認(rèn)同）“知行脫節(jié)認(rèn)同”（言行不一）。其中“知行脫節(jié)認(rèn)同”嚴(yán)重影響青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和外化。

（三）“離身”認(rèn)同中身體與環(huán)境的互動(dòng)性較弱導(dǎo)致認(rèn)同的“孤島”現(xiàn)象

古往今來(lái)，人的生存和發(fā)展，思想道德的形成與發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)都離不開(kāi)一定的環(huán)境。由此可見(jiàn)，作為思想政治教育重要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同也需要在一定的環(huán)境中進(jìn)行，并受一定環(huán)境的影響和制約。因此，認(rèn)知也是基于身體，根植于情境的。認(rèn)知、身體和環(huán)境應(yīng)該是不可分割的整體。但“離身認(rèn)知”狀態(tài)下，僅僅把學(xué)習(xí)的過(guò)程看作是孤立于中樞過(guò)程的信息加工，把外部環(huán)境條件僅僅看作是對(duì)行為的機(jī)械作用，由此認(rèn)為環(huán)境僅僅對(duì)某些認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生了影響，造就了某種認(rèn)知結(jié)果而已。具體到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同中，主要存在著青年學(xué)生身體與環(huán)境互動(dòng)性較弱導(dǎo)致的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的“孤島”現(xiàn)象。因?yàn)椤半x身”認(rèn)同往往只注重文本的解讀，不注重情境的創(chuàng)設(shè)，思政課教師有時(shí)會(huì)忽略青年學(xué)生與環(huán)境交互作用的重要性，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀遠(yuǎn)離生活，以致于部分青年學(xué)生認(rèn)為無(wú)用或不能學(xué)以致用。習(xí)近平總書(shū)記指出“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”［15］165。從環(huán)境對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同產(chǎn)生的不同影響來(lái)看，既有有利的環(huán)境，也有不利的環(huán)境。思想政治教育工作者一定要重視消極不利的環(huán)境對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的環(huán)境出現(xiàn)了超越時(shí)空局限的虛擬環(huán)境，青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同也必定受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)、虛擬兩種環(huán)境的聯(lián)合影響。國(guó)內(nèi)外各類(lèi)矛盾相互交織，正悄然侵蝕著他們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感。

除了宏觀的環(huán)境之外，微觀的情境也會(huì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同?！半x身”認(rèn)同也存在著忽視微觀情境，不注重創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生獲得體驗(yàn)等問(wèn)題。而“具身認(rèn)知”重視身體與知識(shí)、認(rèn)知之間的關(guān)系，重視生活經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的意義，重視學(xué)生在情境中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的參與。思政課教學(xué)應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)情境，可以是談話談心，也可以是小組討論、演講、辯論、情景劇、小品等等，以此達(dá)到情理交融，以理蘊(yùn)情，使青年學(xué)生潛移默化地受到熏陶和感染，從而堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。

綜上，“離身認(rèn)知”下的“離身”認(rèn)同存在著身體的缺席導(dǎo)致主體性缺失，情感不共鳴導(dǎo)致“虛假認(rèn)同”，身體與環(huán)境的互動(dòng)性較弱導(dǎo)致認(rèn)同的“孤島”現(xiàn)象等問(wèn)題，這些問(wèn)題需要我們?nèi)ダ迩澹ソ鈽?gòu)，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)“具身認(rèn)知”視域下的“具身”認(rèn)同。

三、實(shí)踐進(jìn)路：青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具身”認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同從本質(zhì)上講是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，無(wú)論認(rèn)同范式怎么轉(zhuǎn)變，實(shí)踐是不變的主題和最終的目標(biāo)。因此在厘清“離身認(rèn)知”下的“離身”認(rèn)同的弊端之后，探究“具身認(rèn)知”狀態(tài)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀“具身”認(rèn)同的實(shí)踐進(jìn)路就成為自然而然的事情。這個(gè)實(shí)踐進(jìn)路應(yīng)該遵循“具身認(rèn)知”的特點(diǎn)即身體的體驗(yàn)性、情感的體驗(yàn)性和認(rèn)知的交互性。以此消解“離身”認(rèn)同的負(fù)面影響，真正促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同范式的嬗變，從而提高青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效性，使新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同真正成為“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的重要支撐。

（一）在“身體的回歸”中，關(guān)注青年學(xué)生的需求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同

“具身認(rèn)知”堅(jiān)持“身心一體”原則。在“具身認(rèn)知”理論中，身體不再是“離身認(rèn)知”中的“肉體”，而是“對(duì)個(gè)人而言，它是身與心、感性與理性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一；對(duì)外界而言，它是與他者之身體相溝通、交流的支點(diǎn)”［16］。認(rèn)知的過(guò)程是身體的回歸、身體參與的過(guò)程，是將身體的感知覺(jué)充分調(diào)動(dòng)，在身體的體驗(yàn)中探索、感悟、理解的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同作為認(rèn)同的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，必須注重青年學(xué)生身體的體驗(yàn)和主體地位，讓學(xué)生在身體的參與中將知識(shí)和人緊密地聯(lián)系到一起，從身心分離走向身心一體。思政課教師在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官和身體意識(shí)，讓學(xué)生在身體體驗(yàn)中獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。這種身體的回歸真正體現(xiàn)了“以人為本”的理念，是落實(shí)立德樹(shù)人的重要抓手。因此，新媒體時(shí)代，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育就要積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、APP或者微信公眾號(hào)，集文字、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、視頻、音頻等豐富呈現(xiàn)形式為一體來(lái)展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，讓青年學(xué)生借助手指觸摸、視覺(jué)刺激、參與討論、價(jià)值澄清、心智訓(xùn)練、情感交流等多種形式和方式，積累感覺(jué)知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，以此促進(jìn)認(rèn)知身心的一體化。有條件的情況下，可以根據(jù)青年學(xué)生個(gè)體心理機(jī)制水平、認(rèn)知能力差異有針對(duì)性地進(jìn)行分層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)引導(dǎo)。

依據(jù)“具身認(rèn)知”理論，包括思政課教師在內(nèi)的思想政治教育工作者要在充分調(diào)動(dòng)青年學(xué)生感知覺(jué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)滿足他們的現(xiàn)實(shí)需求來(lái)引導(dǎo)自覺(jué)認(rèn)同。要將個(gè)人的物質(zhì)需求、情感需求、價(jià)值需求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同廣泛結(jié)合起來(lái)。因?yàn)榍嗄陮W(xué)生在認(rèn)同中必然會(huì)考慮個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求和利益。作為一種宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控方式，供給側(cè)改革也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同如何滿足學(xué)生需求注入了新的理念，提供了新的思路。因?yàn)樗枷胝谓逃举|(zhì)就是把一定社會(huì)的思想觀念、政治意識(shí)、道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。這就要求作為供給側(cè)的思想政治教育能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和向心力，能夠提供符合學(xué)生需求的教育產(chǎn)品［17］。應(yīng)當(dāng)借鑒“供給側(cè)改革”思路，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同方面，需要“調(diào)整社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的供給結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教育資源供給要素，在供給產(chǎn)品、供給方式和供給質(zhì)量等方面與時(shí)俱進(jìn)”［18］。

黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主法治、公平正義、安全環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！边M(jìn)入新時(shí)代，青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不僅要進(jìn)行供給側(cè)改革，更重要的是關(guān)注并滿足學(xué)生美好生活需要，包括精神文化生活、社會(huì)實(shí)踐等，只有這樣才能促進(jìn)情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。新時(shí)代的青年學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興的大任，是有更多精神追求的群體，對(duì)精神文化生活的需要也更加旺盛。因此，要不斷滿足大學(xué)生對(duì)美好精神生活的需要，從而增強(qiáng)大學(xué)生的情感認(rèn)同。還要契合青年學(xué)生的精神需求，加強(qiáng)理想信念教育，力求解決學(xué)生精神困惑，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的理想信仰和精神追求。

（二）在情感體驗(yàn)中，促進(jìn)青年學(xué)生的情感共鳴，促成情感認(rèn)同

“具身認(rèn)知”堅(jiān)持“心智統(tǒng)一”原則?！半x身認(rèn)知”中主體的心智、理念、意義的體驗(yàn)性常常被忽略，但“具身認(rèn)知”把身體和心智看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的知、情、意統(tǒng)一原則。這個(gè)過(guò)程中既有認(rèn)知和情緒的成分，也有意志和行為的成分，而且知識(shí)獲取、情緒體驗(yàn)、行為操作是統(tǒng)一的整體過(guò)程。當(dāng)然情感體驗(yàn)需要借助一定的情境，“具身認(rèn)知”視域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同就要積極采用探究教學(xué)法、情景教學(xué)法，讓青年學(xué)生在合作探究中，在具體情景中感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)性，由此促成情感認(rèn)同。情感以一種彌漫性的方式對(duì)是否內(nèi)化以及內(nèi)化程度產(chǎn)生影響。它存在于認(rèn)同活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)注意、理解、接受以至價(jià)值形成諸環(huán)節(jié)都有導(dǎo)向和動(dòng)力的作用，表現(xiàn)為對(duì)信息、信息選擇所發(fā)揮的過(guò)濾作用和對(duì)認(rèn)同活動(dòng)所發(fā)揮的激發(fā)作用兩個(gè)方面。因?yàn)榍楦型嬖谂c核心價(jià)值觀認(rèn)同的各個(gè)階段，通過(guò)對(duì)信息的過(guò)濾作用和對(duì)認(rèn)同的激發(fā)作用而對(duì)接受、理解、認(rèn)同、內(nèi)化、外化等各個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)產(chǎn)生影響。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同是建立在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的認(rèn)知、理解基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的滿意、熱愛(ài)、追求等態(tài)度。馬克思說(shuō)過(guò)，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”［19］169。社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的過(guò)程是伴隨情感體驗(yàn)而產(chǎn)生情感共鳴的過(guò)程。這一過(guò)程契合了“具身認(rèn)知”的“心智統(tǒng)一”原則，也彌補(bǔ)了“離身認(rèn)知”中“情感不共鳴”的不足。在情感體驗(yàn)環(huán)節(jié)，主要是創(chuàng)設(shè)各種情景，充分調(diào)動(dòng)青年學(xué)生的歡樂(lè)、愉快等積極情緒，使學(xué)生在愉悅的情緒中感受文明的美好、公正的幸福、愛(ài)國(guó)的激情和友善的溫度等，從而體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與自身的價(jià)值目標(biāo)密切相關(guān)。情感共鳴環(huán)節(jié)主要通過(guò)彌漫的方式作用于認(rèn)同系統(tǒng)整個(gè)過(guò)程，發(fā)揮著潤(rùn)滑作用。情感共鳴是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“輸出”和青年學(xué)生價(jià)值觀選擇之間關(guān)系的連接點(diǎn)和催化劑，因?yàn)閮r(jià)值觀的選擇僅僅靠外力是不行的，需要內(nèi)在思想理念的自覺(jué)轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，真理的力量是前提條件。但即使真理性的認(rèn)識(shí)也要通過(guò)激發(fā)情感共鳴，才能激發(fā)青年學(xué)生的興趣和認(rèn)同。當(dāng)然這個(gè)情感共鳴可以通過(guò)典型感化的教育方式、滿足學(xué)生精神需求等等來(lái)達(dá)成。青年學(xué)生一旦從自身需求得到滿足的情感體驗(yàn)中真切地感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力所在，就會(huì)真正對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

（三）在“身體嵌入環(huán)境”中，注重青年學(xué)生的認(rèn)知交互，達(dá)到行為認(rèn)同

“具身認(rèn)知”堅(jiān)持“根植原則”（grounded principle），認(rèn)為環(huán)境通過(guò)身體影響和制約了學(xué)習(xí)、記憶等心智過(guò)程。學(xué)習(xí)不僅基于身體，也根植于環(huán)境，身、心、環(huán)境是一體的。學(xué)習(xí)過(guò)程不是脫離情境、孤立于大腦的抽象符號(hào)運(yùn)算，而是發(fā)生于一定文化環(huán)境中，“嵌入”身體和環(huán)境的活動(dòng)。嵌入意味著學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，意味著個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的重要作用［7］。針對(duì)“離身”認(rèn)同中身體與環(huán)境交互性較弱的“孤島現(xiàn)象”，“具身認(rèn)知”狀態(tài)下的“具身”認(rèn)同要把身體嵌入社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的環(huán)境中，增加人與環(huán)境、人與工具之間認(rèn)知交互。

具體到青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同而言，思想政治教育工作者要注重學(xué)生與環(huán)境的認(rèn)知交互，要躬身實(shí)踐。高校要充分發(fā)揮校園文化環(huán)境在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同中的作用，在豐富校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上因勢(shì)利導(dǎo)，積極利用現(xiàn)代新媒體平臺(tái)，整合微信、微博、移動(dòng)APP等宣傳載體，打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的媒體矩陣，建設(shè)“弘揚(yáng)主旋律、唱響好聲音、傳遞正能量”的立體化輿論陣地。從本質(zhì)上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種社會(huì)實(shí)踐，而不僅僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。高校還要關(guān)注青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，通過(guò)規(guī)范他們的行為準(zhǔn)則，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，從而塑造大學(xué)生高尚的道德品格。同時(shí)，高校還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，積極鼓勵(lì)學(xué)生躬身實(shí)踐，從而促進(jìn)理想信念在現(xiàn)實(shí)中內(nèi)化與升華。要充分利用好暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、“三下鄉(xiāng)”、社會(huì)調(diào)查活動(dòng)等平臺(tái)，引導(dǎo)青年學(xué)生在體驗(yàn)中豐富閱歷、錘煉意志，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正作用于心、影響于行［20］。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義方法論指導(dǎo)下形成的一種符合中國(guó)發(fā)展和中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值體系。在思想文化多元多樣的時(shí)代背景下，高校作為社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)力量，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝學(xué)生頭腦?！熬呱碚J(rèn)知”為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了一個(gè)新的范式?！熬呱碚J(rèn)知”狀態(tài)下的“具身”認(rèn)同更加符合青年學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，更加契合青年學(xué)生精神需求和價(jià)值追求。思想政治教育工作者要通過(guò)理論宣教、文化渲染、環(huán)境熏陶、實(shí)踐體驗(yàn)等方式推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同落細(xì)、落小、落實(shí)，久久為功，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為青年學(xué)生日用而不覺(jué)的價(jià)值追求，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行的認(rèn)同效果。