羅海英

人生活在世界上，對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，人的情感也會(huì)油然而生。情感是人類(lèi)精神活動(dòng)的重要組成部分，是人類(lèi)精神生活的主體力量，更是推動(dòng)主體行為和實(shí)踐的精神動(dòng)力。正如美國(guó)《情感論》作者諾爾曼·丹森所說(shuō)，“沒(méi)有情感，日常生活將是一種毫無(wú)生氣、缺乏內(nèi)在價(jià)值、缺乏道德意義、空虛乏味而又充滿(mǎn)無(wú)窮無(wú)盡交易的生活?！保?］145情感以潛在的形式深深融入人類(lèi)的社會(huì)生活，對(duì)人的生命存在，對(duì)人的生活狀態(tài)，對(duì)人的主體活動(dòng)都將產(chǎn)生極為重要的影響和作用。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須高度重視情感對(duì)人民群眾核心價(jià)值觀(guān)形成和發(fā)展的重大影響。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的“十九大”報(bào)告中指出的，“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”［2］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不能讓群眾僅僅停留在對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的淺層次認(rèn)知認(rèn)同階段，更要讓群眾在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的深層次情感認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化認(rèn)知認(rèn)同，并為行為認(rèn)同提供充足的精神動(dòng)力?？梢?jiàn)，如何增強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同，已成為學(xué)術(shù)界亟待解決的重要問(wèn)題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的提出與界定

認(rèn)同（identity）是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科研究的一個(gè)重要范疇。在國(guó)外，“認(rèn)同”概念最早是由威廉·詹姆斯和西格蒙德·弗洛伊德提出。詹姆斯曾用“性格”一詞表示他對(duì)認(rèn)同的感受。他說(shuō)：“一個(gè)人的性格特征可以在精神或道德態(tài)度上看出，當(dāng)這種情形突然發(fā)生在自己身上時(shí)，他會(huì)感到自己充滿(mǎn)生機(jī)和活力?！备ヂ逡恋聞t把認(rèn)同界定為自我防御機(jī)制的核心概念。他認(rèn)為，“認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”［3］11，是“個(gè)體或群體在感情上、心理上趨同的過(guò)程”［3］12。埃里克森在《洞察力與責(zé)任感》中認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體主體經(jīng)驗(yàn)的總和。在國(guó)內(nèi)，我國(guó)出版的《辭?！分姓J(rèn)為，認(rèn)同也叫“認(rèn)定”，在心理學(xué)上是指認(rèn)識(shí)與情感的一致性。費(fèi)穗宇主編的《社會(huì)心理學(xué)詞典》中認(rèn)為，認(rèn)同是“對(duì)外在情感、態(tài)度和認(rèn)識(shí)的接納”［4］375。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各自研究角度出發(fā)賦予了認(rèn)同不同的內(nèi)涵，但他們對(duì)認(rèn)同的研究都強(qiáng)調(diào)：認(rèn)同是主體與客體之間的一致與接近，是主體對(duì)客體的主動(dòng)接受或模仿。這種主動(dòng)接受和模仿是主體歸屬感要求的結(jié)果，更側(cè)重于非理性的感情基礎(chǔ)。因此，情感是認(rèn)同發(fā)生的社會(huì)心理基礎(chǔ)，認(rèn)同本身具有強(qiáng)烈的情感因素，認(rèn)同概念應(yīng)當(dāng)內(nèi)在地包含情感認(rèn)同，情感認(rèn)同理應(yīng)是認(rèn)同的重要組成部分。

綜觀(guān)目前學(xué)界，自社會(huì)主義核心價(jià)值提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)很多專(zhuān)家學(xué)者便把學(xué)術(shù)的眼光投向了核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同問(wèn)題，并從不同的視角進(jìn)行了廣泛而深入的研究。如郭建新提出，“要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德認(rèn)同”［5］；孔德永認(rèn)為，“實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)最關(guān)鍵的是要解決社會(huì)公眾對(duì)黨和政府的政治認(rèn)同問(wèn)題”［6］；胡建也提出，“公民政治認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵”［7］；孫樹(shù)文則按照“利益認(rèn)同”到“政治認(rèn)同”再到“文化認(rèn)同”的邏輯秩序，研究了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)認(rèn)同［8］。這些研究成果無(wú)疑為進(jìn)一步深化和推動(dòng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供了理論基石。但在已有研究成果中，卻唯獨(dú)缺乏從情感視角出發(fā)，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的學(xué)術(shù)成果。這種理論上的滯后性，也導(dǎo)致了核心價(jià)值觀(guān)在實(shí)際傳播過(guò)程中，仍停留在對(duì)大眾理論知識(shí)灌輸?shù)臏\層面上，沒(méi)有激發(fā)起大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的情感需要，不注重引導(dǎo)大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的情感體驗(yàn)，情感認(rèn)同的缺失又進(jìn)一步阻礙大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)理論認(rèn)知的深化和行為實(shí)踐的外化。因此，無(wú)論是從理論上還是實(shí)踐上，都迫切地要求我們展開(kāi)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同問(wèn)題的研究。

何謂情感認(rèn)同？它是主體對(duì)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇時(shí)所產(chǎn)生的滿(mǎn)意、喜愛(ài)、肯定等主觀(guān)心理情緒體驗(yàn)，它的生成不帶有任何外在強(qiáng)制色彩。情感認(rèn)同一經(jīng)形成，就會(huì)使主體對(duì)客體產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的、自覺(jué)自愿的親近與接納。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一種高度抽象的理論體系，本身絕無(wú)情感可言。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要在大眾中傳播，能轉(zhuǎn)換成抵達(dá)大眾心靈、發(fā)育大眾精神的本質(zhì)力量，就一定要啟發(fā)情感。正如吉塔連柯所說(shuō)：“如果這些知識(shí)不在人的感性體驗(yàn)、偏愛(ài)和需要的烈火中熔化，任何的道德規(guī)范、義務(wù)、禁令等知識(shí)都不能保證個(gè)人道德上的可靠性”［9］。只有思想的趨同而沒(méi)有感情的趨同，是難以達(dá)成真正認(rèn)同的。因此，情感認(rèn)同是實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要構(gòu)成要素和最為真實(shí)的表達(dá)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的地位與作用

（一）情感認(rèn)同是推進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)大眾化的內(nèi)在訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的大眾化，是要讓核心價(jià)值觀(guān)的精神實(shí)質(zhì)為廣大人民群眾所理解、認(rèn)同、內(nèi)化，被人民群眾自覺(jué)貫徹于實(shí)踐過(guò)程中。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，貴在大眾化，難在大眾化。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為官方意識(shí)形態(tài)，本身具有高度理論化、系統(tǒng)化特征。另一方面，廣大民眾的意識(shí)活動(dòng)通常處于社會(huì)心理層面，是尚未上升到理論層面的感性意識(shí)活動(dòng)。這一點(diǎn)，對(duì)于以感性選擇為主要行為特征的中國(guó)民眾而言，尤為如此。這就決定了高度理論化、系統(tǒng)化的主流意識(shí)形態(tài)，容易與以感性心理為主的人民大眾產(chǎn)生距離。如何縮小核心價(jià)值觀(guān)與人民大眾之間的心理差距，促進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)從抽象理論形態(tài)向大眾的社會(huì)感性心理形態(tài)轉(zhuǎn)化，成為人民群眾的自覺(jué)行為，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾化的難點(diǎn)。再加上核心價(jià)值觀(guān)的理論化和系統(tǒng)化，給人以僵化的感覺(jué)，在一定程度上導(dǎo)致靈活性的喪失，久而久之容易使人產(chǎn)生“審美疲勞感”。這兩方面的原因，愈發(fā)加大了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾化的難度。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的大眾化呢？

1942年的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志在談到如何做好文藝工作時(shí)指出，“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！保?0］人民大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感越積極、越強(qiáng)烈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的大眾化就越容易取得成效。為此，核心價(jià)值觀(guān)的傳播者、教育者要站在群眾的立場(chǎng)，從群眾利益出發(fā)，善于利用通俗易懂的語(yǔ)言，利用形象生動(dòng)的事例，利用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法，最大限度地激發(fā)群眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的情感共鳴。唯有如此，方能促使群眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)從“知”內(nèi)化為“情”，并對(duì)行為和實(shí)踐起到極大的推動(dòng)作用。正如馬克思所言：“情感是一個(gè)精神飽滿(mǎn)為自己目標(biāo)而奮斗的人的本質(zhì)力量”［11］808。從根本上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾化過(guò)程，就是從情感視角出發(fā)，提升人們對(duì)核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的過(guò)程，就是大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的理性認(rèn)識(shí)與情感生成辯證統(tǒng)一的過(guò)程，就是大眾滿(mǎn)懷激情地踐行核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。［12］169因此，情感認(rèn)同是推進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)大眾化的內(nèi)在訴求。

（二）情感認(rèn)同是增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同效果的迫切呼喚

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播和教育十分重視理論的傳遞、道理的灌輸，強(qiáng)調(diào)受眾理性或理智上的接受，依靠理論的徹底性說(shuō)服人，依靠真理的力量打動(dòng)人。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不可能自發(fā)地成為人民群眾的信仰，人民群眾也不可能自然而然地產(chǎn)生社會(huì)主義的政治信念，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的普及離不開(kāi)必要的灌輸。但是現(xiàn)實(shí)生活中的一些鮮活事例又不斷警示我們：人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)同，并不必然會(huì)形成或改變相應(yīng)態(tài)度，從而讓人們真心地接受這種觀(guān)點(diǎn)和思想，并指導(dǎo)自身的行為。例如，在反腐敗斗爭(zhēng)中，其中不乏有著豐富的馬克思主義理論知識(shí)，在認(rèn)識(shí)層面上能深刻闡述人生價(jià)值與意義、理想與目標(biāo)、責(zé)任與奉獻(xiàn)的黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。但即便如此，他們?nèi)匀蛔呱狭诉`法犯罪的道路。在西方資本主義國(guó)家中，一些專(zhuān)門(mén)研究馬克思主義的專(zhuān)家學(xué)者，雖然他們的頭腦中掌握了馬克思主義思想的全部信息，但事實(shí)上他們永遠(yuǎn)都不可能變成馬克思主義者。上述事例充分說(shuō)明了：?jiǎn)渭兊亟邮芑蛘莆漳撤N理論，并不必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種理論的心理認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，更不用說(shuō)在實(shí)踐中去踐行這種理論。這意味著，如果大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在形成認(rèn)知認(rèn)同的同時(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的情感認(rèn)同生成，這種認(rèn)同注定是蒼白的、無(wú)力的、不可持續(xù)的。這種認(rèn)同在實(shí)踐中更容易演變?yōu)楦拍罨J(rèn)同、教條化認(rèn)同、書(shū)本化認(rèn)同和邊緣化認(rèn)同等形形色色的虛假認(rèn)同。這些都會(huì)大大弱化社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同效果。

因此，為了增強(qiáng)大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同效果，必須擯棄以往過(guò)度倚重政治理論灌輸，滿(mǎn)足于單純理論概念的傳遞，片面依靠政治權(quán)威的教育方式。取而代之的是以“情感——態(tài)度”系統(tǒng)為核心，“情感——認(rèn)知”相互影響為過(guò)程，重視人的生命情感體驗(yàn)，重視教育者情感投入的情感認(rèn)同教育。因此，情感認(rèn)同是增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同效果的迫切呼喚。

（三）情感認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀(guān)人本化的本質(zhì)旨?xì)w

俄國(guó)著名思想家赫爾岑曾說(shuō)，充分意識(shí)過(guò)去，我們才可以認(rèn)清現(xiàn)在；深深地沉思往事的意義，我們才發(fā)現(xiàn)未來(lái)的意義?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里，為了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，我們黨和政府曾經(jīng)采取政治化、強(qiáng)制化甚至絕對(duì)化策略進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育和運(yùn)作，以實(shí)現(xiàn)廣大民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。這種方式主導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)教育，在教育目標(biāo)上，以國(guó)家和集體為本位，主要為了滿(mǎn)足社會(huì)的需要，卻忽視個(gè)人的物質(zhì)利益、精神需要和價(jià)值需求；在表現(xiàn)形式上，階級(jí)化、政治化色彩濃烈，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的灌輸、教育和改造，卻忽視尊重人、關(guān)心人、激勵(lì)人；在教育內(nèi)容上，重視文本的邏輯性和抽象理論的闡述，卻脫離活生生的生活實(shí)際?？陀^(guān)地看，一方面，這種工具化的意識(shí)形態(tài)教育在特定的歷史條件下曾起過(guò)一定作用；另一方面，也在一定程度上傷害了一部分階層和群眾的感情，戳傷他們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育產(chǎn)生心理的逆反和情感的疏離。

前車(chē)之鑒，后事之師。新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳播必須擯棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)谋锥?，?shí)現(xiàn)從“物化”到“人化”、從“無(wú)人”到“有人”、從“工具化”到“人本化”的轉(zhuǎn)型，做到以人為本，充分發(fā)揮情感認(rèn)同的作用。當(dāng)前，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同，不是通過(guò)外在強(qiáng)力方式強(qiáng)迫大眾認(rèn)同，而是以大音希聲、大象無(wú)形之態(tài)，在尊重人民群眾的主體地位、滿(mǎn)足人的合理需要、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，啟發(fā)大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的、自覺(jué)慎獨(dú)的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同，從本質(zhì)上說(shuō)，符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的人本屬性，符合人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的實(shí)踐期待。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感認(rèn)同，凸顯的是核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同的主體性，是傳統(tǒng)強(qiáng)制性認(rèn)同向現(xiàn)代自覺(jué)認(rèn)同的轉(zhuǎn)向，是黨的“以人為本”思想的具體體現(xiàn)。因此，情感認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀(guān)人本化的本質(zhì)旨?xì)w。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）注重情感關(guān)懷，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)對(duì)大眾的感召力

馬克思主義認(rèn)為，人的一切行為都是為了滿(mǎn)足自己的某種需要。如果從主體認(rèn)同的角度來(lái)看需要的話(huà)，認(rèn)同的動(dòng)力來(lái)源于需要的滿(mǎn)足。情感和人的需要滿(mǎn)足之間是密切聯(lián)系的。當(dāng)需要獲得滿(mǎn)足時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生積極的情感，否則就會(huì)產(chǎn)生消極的情感。在一定程度上，主體需要的滿(mǎn)足狀況是影響情感認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的重要因素。當(dāng)前，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)滲入大眾的心靈深處，增強(qiáng)情感認(rèn)同，必須把握好當(dāng)代中國(guó)人的心態(tài)和需求。我們要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大眾的關(guān)懷來(lái)滿(mǎn)足大眾的各種需求，不斷增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)對(duì)大眾的感召力。一方面，要凸顯對(duì)大眾的人文關(guān)懷，把人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題作為黨和政府發(fā)展社會(huì)的首要問(wèn)題。通過(guò)民生問(wèn)題的切實(shí)解決，使廣大人民群眾感受到黨和政府的溫暖，感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重大實(shí)踐價(jià)值，不斷夯實(shí)形成思想共識(shí)的群眾基礎(chǔ)。另一方面，要注重對(duì)大眾的心理疏導(dǎo)，促進(jìn)大眾的心理和諧。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，帶來(lái)了利益的分化，貧富的差距，也引發(fā)了群眾深層次的心理問(wèn)題。黨和政府要通過(guò)心理疏導(dǎo)的方式，不斷化解人們的心理矛盾，理順人際關(guān)系，培養(yǎng)民眾的健康心態(tài)，促進(jìn)民眾精神家園的建設(shè)，有效發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)大眾精神追求的積極引領(lǐng)作用。

（二）注重情感體驗(yàn)，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)對(duì)大眾的引導(dǎo)力

情感體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)客觀(guān)事物和周?chē)陀^(guān)環(huán)境的影響所產(chǎn)生的一種神奇的主觀(guān)感覺(jué)體驗(yàn)。它既是人的心理體驗(yàn)，也是人的實(shí)踐體驗(yàn)，二者融為一體，成為聯(lián)系主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的中介和橋梁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅是事實(shí)性知識(shí)，更是評(píng)價(jià)性知識(shí)，是人的一種價(jià)值經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值選擇，必須通過(guò)情感體驗(yàn)加以把握。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，唯有經(jīng)過(guò)大眾鮮活體驗(yàn)的核心價(jià)值觀(guān)，才能真正激發(fā)他們的情感，彰顯他們的真實(shí)情感；才能把核心價(jià)值觀(guān)帶進(jìn)大眾的生活情境，與他們的生活經(jīng)驗(yàn)及豐富感受聯(lián)系起來(lái)；才能讓大眾進(jìn)一步感悟核心價(jià)值觀(guān)、體會(huì)核心價(jià)值觀(guān)并追求核心價(jià)值觀(guān)。人的情感體驗(yàn)的生成總是在一定情境、氛圍和環(huán)境中產(chǎn)生的。為此，教育者和傳播者要通過(guò)多元載體的開(kāi)發(fā)、多種藝術(shù)形式的應(yīng)用以及新興媒體平臺(tái)的搭建等，讓大眾在富有教育意義的日常生活情境、社會(huì)環(huán)境氛圍中，自動(dòng)生成體驗(yàn)性情感，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)大眾的滲透力、影響力和吸引力。例如，可以將核心價(jià)值觀(guān)附著在生活化、多樣化與立體化的活動(dòng)載體之上，寓核心價(jià)值觀(guān)于豐富多彩、為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的各類(lèi)活動(dòng)中。包括文化娛樂(lè)活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)活動(dòng)和群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等。這些活動(dòng)形式活潑多樣，貼近大眾生活，容易撥動(dòng)人們的心弦。還可以通過(guò)社會(huì)公德漫畫(huà)、社會(huì)公德短片、高雅音樂(lè)會(huì)、網(wǎng)絡(luò)微電影等多種藝術(shù)形式的運(yùn)用，以及數(shù)字廣播、手機(jī)媒體、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體平臺(tái)的利用，著力提升核心價(jià)值觀(guān)的覆蓋面與影響力，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)對(duì)大眾的引導(dǎo)。

（三）注重情感滲透，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)對(duì)大眾的親和力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不是客體化的知識(shí)體系，而是充滿(mǎn)主觀(guān)內(nèi)在性、主體選擇性的觀(guān)念體系。它附著于教育主體情感化的人格身上，吸引大眾自覺(jué)自愿地趨近和認(rèn)同。顯然，核心價(jià)值觀(guān)教育的成效，不在于教育者價(jià)值觀(guān)知識(shí)的多少，而在于支撐其價(jià)值觀(guān)念的摯愛(ài)真情有多深；不在于教育者通過(guò)言論抽象地證明真理，而在于教育者以其優(yōu)良的人格形象作為直觀(guān)教材，生動(dòng)地顯示真理；不在于教育者憑借由官方獲得的權(quán)威身份或外在資格教育大眾，而在于接受雙方是否心理相容、情感相通，大眾從內(nèi)心里真正認(rèn)同這種主體身份，從而“親其師，信其道”。正如一位教育家所說(shuō)，沒(méi)有任何東西能夠像恰到好處的真情流露那樣導(dǎo)致崇高，那樣引起共鳴。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要獲得大眾的認(rèn)同，必須要求教育者將情感滲透到核心價(jià)值觀(guān)的傳播和教育中。其一，要注重對(duì)核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容的情感滲透。即教育者要真心熱愛(ài)并信服自己所宣傳和倡導(dǎo)的內(nèi)容，賦予核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容以豐富的情感因素，用濃郁的情感色彩引起大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同、共鳴和向往之情，促使大眾對(duì)核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生親和感。其二，要注重核心價(jià)值觀(guān)教育過(guò)程中的情感傳遞。即要重視與大眾之間的思想交流與心靈溝通，做到以情動(dòng)人、以情感人，打開(kāi)大眾的心扉，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，使大眾在自然輕松的氣氛中，在有安全感的氛圍中，無(wú)意識(shí)地接受教育，使核心價(jià)值觀(guān)真正深入人心，溫暖人的心靈，點(diǎn)燃人生命的激情。最后，要注重對(duì)核心價(jià)值觀(guān)教育對(duì)象的情感滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育要切實(shí)做到關(guān)心人、理解人、信任人，充分尊重教育對(duì)象的主體地位。這就要求教育者要發(fā)揮好教育引導(dǎo)的作用。要求大眾做到的自己也要身體力行，使大眾在感受到教育者高尚人格所散發(fā)的真善美魅力的同時(shí)，對(duì)教育者所傳遞的核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容也堅(jiān)信不疑，進(jìn)而產(chǎn)生堅(jiān)定信仰，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)對(duì)大眾的親和力。