崔樹增

（楊粲墓博物館，貴州 遵義 563000）

佛教七寶俗稱“七珍”，指佛教的七種寶物。關(guān)于佛教七寶，佛經(jīng)雖記載不一，但大同小異?！斗饘W(xué)大辭典》收錄了《法華經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《智度論》《阿彌陀經(jīng)》等佛教經(jīng)典關(guān)于七寶的不同記載，七寶中除了金、銀是固定不變的，其余五寶隨各經(jīng)記載有所不同，主要包括玻璃、琉璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲、琥珀、珍珠、水晶、瑟瑟等外來寶石[1,p58]。佛經(jīng)中還記載，用七寶制作的佛教法器具有精進(jìn)修行、獲得無上功德的作用。佛教在用“一切皆空”“少欲知足”解釋物質(zhì)與精神關(guān)系的同時，更強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)具足”的物質(zhì)觀念[2]。這從佛教經(jīng)典、唐代文獻(xiàn)、考古文書及實物中得到了有力證明。如唐扶風(fēng)法門寺地宮出土了大量的琉璃、玻璃、珍珠、琥珀等寶石制品，敦煌文書關(guān)于瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶石制品也不乏記載。至于唐代佛教中的寶石產(chǎn)地，則以中亞、西亞、南亞、東南亞等地區(qū)為主，以傳教、絲路貿(mào)易、朝貢等方式傳入中原王朝。漢學(xué)家謝弗的《撒馬爾罕的金桃》（The Golden Peaches of Samarkand，漢譯書名為《唐代的外來文明》）就記載了18類、170余種唐朝外來物品，其中外來寶石種類就有17種，該書從來源、傳播、應(yīng)用以及社會影響等不同角度進(jìn)行了深入、細(xì)致地研究，是研究唐代中外物質(zhì)文明交流史的一部集大成之作[3]。本文意在探討唐代佛教出現(xiàn)眾多外來寶石的原因，揭示唐代的佛教政策、佛教興衰原因等問題。

一、統(tǒng)治者崇信佛教施贈寶石

唐代是佛教發(fā)展的鼎盛時期，唐代諸帝除武宗外，多是佛教的堅定信仰者。太宗、高宗、武則天、肅宗、德宗、憲宗和懿宗曾先后7次迎奉佛骨舍利或舉行佛事法會，向寺院或僧人布施土地、布匹、金銀和珠寶等。

唐太宗崇佛奉孝，曾為其母穆太后建造慈德寺，并請當(dāng)時最負(fù)盛名的高僧玄奘主持寺院，翻譯佛經(jīng)，弘揚(yáng)正法。太宗多有褒獎。《法苑珠林》卷一百云：“又為穆皇后，于慶善館側(cè)造慈德寺。沙門玄奘，振錫五天，搜揚(yáng)正法，旋鑣八水，思闡微言。十有九年，奉詔翻譯，前后褒賞，格顯常倫。中使相望，無空旬日，躬留神思，為制序之?？匾?jīng)宗，褒揚(yáng)佛理，所度僧眾，三萬余人。至于金銀等身真珠像等，動過萬計，差難備舉?！盵4,p1027]太宗借佛道表孝敬之心，成為崇佛奉孝的榜樣，此舉既合民心又是治國理政的良方，有利于貞觀盛世局面的開創(chuàng)。

高宗和武后對佛教推崇備至，禮待高僧，弘揚(yáng)佛法，大辦法事。顯慶五年的迎佛骨活動，莊嚴(yán)隆重，布施甚厚，以充供養(yǎng)。據(jù)《集神州三寶感通錄》卷記載，舍利迎入東都，受到僧俗信眾隆重的供養(yǎng)。武后為舍利造金棺銀槨，裝飾華麗無比。是文曰：“敕取舍利往東都入內(nèi)供養(yǎng)。時周又獻(xiàn)佛頂骨至京師，人或見者，高五寸闊四寸許，黃紫色。將往東都駕所，時又追京師僧七人，往東都入內(nèi)行道。敕以舍利及頂骨出示行道。僧曰：此佛真身，僧等可頂戴供養(yǎng)。經(jīng)一宿還收入內(nèi)?；屎笊崴鶎嬕聨ぶ苯佉磺я猓瑸樯崂旖鸸足y槨，數(shù)有九重，雕鏤窮奇?！盵5]通過對法門寺塔基地宮[6]和臨潼縣慶山寺塔基地宮[7]發(fā)掘出土的金棺銀槨的分析推測，武后所造的九重棺槨，莊嚴(yán)華麗，除了使用大量金、銀外，另有珍珠、瑪瑙、水晶、摩尼寶珠等珠寶嚴(yán)飾。用棺槨瘞埋舍利更符合中國人的習(xí)慣，打破了印度傳統(tǒng)的罌罐瘞埋舍利的方式，這也是舍利瘞埋制度中國化的重要標(biāo)志。

武后篡唐改周，成為中國歷史上第一位女皇帝，佛教在其中出力甚多。武周建立后，則天皇帝崇佛日甚，寵信僧人薛懷義，禮遇高僧慧安、神秀，建明堂、迎佛骨，其程度不亞于極度崇佛的隋文帝。武則天在位期間，對寺院及僧人賞賜有加，布施大量金、銀、珠寶予他們。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九云：“萬歲通天元年，遣使賜六祖能禪師水精缽、摩納衣、白氎、香茶?！盵8]武則天晚年，在法藏慫恿下，下詔將封存于法門寺塔中的佛骨舍利迎至洛陽內(nèi)宮并施贈珠寶錢財予以供養(yǎng)。《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》云：“長安四年冬，杪于內(nèi)道場因?qū)P(yáng)言及岐州舍利是阿育王靈跡，即魏冊所載扶風(fēng)塔是。則天特命鳳閣侍郎博陵崔玄暐，與藏偕往法門寺迎之。時藏為大崇福寺主，遂與應(yīng)大德、綱律師等十人俱至塔所行道七晝夜，然后啟之，神輝煜爚。藏以昔嘗煉指，今更隳肝，乃手擎興愿，顯示道俗。舍利于掌上騰光，洞照遐邇，隨其福力，感見天殊。或睹銑鋈睟容，或觀纓毳奇像，瑰姿瑋質(zhì)。乍大乍小，大或數(shù)尺，小或數(shù)寸?！盵9]

安史之亂直接造成繁盛的唐帝國的衰敗，國家分裂、社會動亂已是中唐以后不可避免的形勢。也許是出于粉飾太平，團(tuán)結(jié)各階層民眾的目的，于安史亂中匆匆繼位的唐肅宗，緊緊抓住佛教這根救命稻草，意圖通過迎送佛骨活動拉攏民心，實現(xiàn)帝國的團(tuán)結(jié)。據(jù)《圣朝無憂王寺大圣真身寶塔碑銘（并序）》記載，肅宗在迎送佛骨活動中捐贈法門寺大量的金銀法具、瑟瑟制作的佛像、念珠以及沉香、檀香等物品。如《全唐文》卷五百十六載：“我肅宗文明大圣大宣孝皇帝纘承丕緒，恢復(fù)盛業(yè)，德包有截，化總無垠，以澤及四海為勛華。以功（闕十四字），上元初五月十（闕一字）日，敕僧法澄、中使宋合禮、府尹崔光運(yùn)啟發(fā)迎赴內(nèi)道場。圣躬臨筵，晝夜苦行，從正性之路，入甚（闕一字）之門。以其年七月一日，展如初（闕四字）本（闕四字）詔（闕三字）像一鋪，（闕一字）事金銀之具（闕一字）百（闕三字）爪發(fā)玉筒及瑟瑟數(shù)珠一索，金欄袈裟一副，沉、檀等香三百兩以賻之?！盵10]

繼肅宗之后，代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗諸帝，延續(xù)前代諸帝的佛教政策，對佛教采取支持和利用的政策，使其為衰落的帝國統(tǒng)治服務(wù)。代宗繼位后，對佛教青睞有加，曾在四月八日佛誕節(jié)時，將珠玉寶石雕成的萬佛山奉獻(xiàn)于佛，并請兩街僧徒入內(nèi)道場禮拜。如《杜陽雜編》卷上記載：“上（代宗）崇奉釋氏，每舂百品香，和銀粉以涂佛室?！f佛山則雕沉檀珠玉以成之。其佛之形，大者或逾寸，小者七八分。其佛之首，有如黍米者，有如半菽者。其眉目口耳螺髻毫相無不悉具。而更鏤金玉水精為蟠蓋流蘇，庵羅薝蔔等樹，構(gòu)百寶為樓閣臺殿。其狀雖微，而勢若飛動。又前有行道僧徒，不啻千數(shù)?！脑掳巳照賰杀娚饺雰?nèi)到場禮萬佛山。是時觀者嘆非人工，及睹九色光于殿中，咸謂之佛光?！盵11,p1373]文宗雖然對佛教并無好感[12]，但出于祈福和維護(hù)統(tǒng)治的目的，經(jīng)常會向寺院布施一些金銀、珠寶等物品。據(jù)圓仁撰《入唐求法巡禮行記》卷三記載，為表彰延歷寺和寺院僧人，文宗每年敕使贈送珍珠、寶蓋、七寶冠等珠寶。是文載：“開成五年五月十七日，將延歷寺未決三十條呈上志遠(yuǎn)和尚，請決釋。……因此每年敕使送五百領(lǐng)袈裟，表賜山僧。每年敕使別送香花、寶蓋、真珠、幡蓋、珮玉、寶珠、七寶寶冠、金縷香爐、大小明鏡、花毯白氈、珍假花果等，積漸日多，堂裹鋪列不盡之。余者總在庫貯積，見在。自余諸道州府官私施主每年送者不可勝數(shù)。今五臺諸寺造文殊菩薩像皆此圣像之樣，然皆百中只得一分也，云云。其堂內(nèi)以七寶傘蓋當(dāng)菩薩頂上懸之，珍彩花幡、奇異珠鬘等滿殿鋪列。寶裝之鏡大小不知其數(shù)矣。”[13,p117-118]

繼文宗登基的武宗，一改前代諸帝的崇仰佛教，對佛教及寺院、僧人實行打壓和破壞政策，制造了中國佛教史上最重要的一件大事——武宗滅佛。自此，佛教受到前所未有的打擊。雖然在宣宗、懿宗等朝有過短暫的復(fù)興，但再也無法恢復(fù)往昔的繁榮盛況。武宗滅佛的主要原因是經(jīng)濟(jì)問題，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)已嚴(yán)重影響到朝廷的賦稅收入。所以武宗即位后，采取的最主要措施即是收繳寺院的財產(chǎn)，將寺院所藏之金銀、珠寶、田產(chǎn)等一律充公，收歸國有。如《入唐求法巡禮行記》卷四云：“諸州縣準(zhǔn)敕，牒諸坊諸鄉(xiāng)收僧尼衣服，將到州縣，盡焚燒……天下寺舍僧尼所用銅器鐘磬釜珰等，委諸道監(jiān)鐵使收入官庫。具錄聞奏者?！盵13,p195]從文獻(xiàn)記載可知，歷代統(tǒng)治者布施寺院的珠寶當(dāng)不在少數(shù)。

懿宗、僖宗父子在位期間，皇室衰微，加之內(nèi)憂外患，唐朝統(tǒng)治已是岌岌可危。對前途的擔(dān)憂和對帝國的期待和幻想這種矛盾心理反映在對佛教的虔誠信奉上，即懿宗于咸通十年派遣使者同兩街大德僧?dāng)?shù)十輩至鳳翔府法門寺迎奉佛骨[14]。這種將個人禍福和國家命運(yùn)寄托在佛教信仰上的做法，預(yù)示著唐王朝的衰敗已成不可挽回之勢。此次法門寺迎佛骨活動在整個佛教史上都是濃墨重彩的一筆，陣勢浩大，參與人數(shù)眾多，布施的金銀、珠寶更是不可稱計。據(jù)《新唐書》卷一八一記載：“咸通十四年春，詔迎佛骨鳳翔……乃以金銀為剎，珠玉為帳，孔鷸周飾之，小者尋丈，高至倍，刻檀為檐注，陛墄涂黃金，每一剎，數(shù)百人舉之。香輿前后系道，綴珠瑟瑟幡蓋，殘彩以為幢節(jié)，費無貲限。夏四月，至長安，彩觀夾路，其徒導(dǎo)衛(wèi)。天子御安福樓迎拜，至泣下?！盵15,p5354]《杜陽雜編》卷下詳細(xì)記錄了這次迎佛骨的盛況，對迎佛骨儀式中出現(xiàn)的瑟瑟、珊瑚、珍珠、瑪瑙等寶石也做了記載：“十四年春，詔大德僧?dāng)?shù)十輩于鳳翔法門寺迎佛骨。百官上疏諫，有言憲宗故事者。上曰：‘但生得見，歿而無恨也。’遂以金銀為寶剎，以珠玉為寶帳香舁，仍用孔雀鷸毛飾其寶剎，小者高一丈，大者二丈。刻香檀為飛簾花檻瓦木階砌之類，其上遍以金銀覆之。舁一剎則用夫數(shù)百。其寶帳香舁不可勝紀(jì)。工巧輝煌，與日爭麗。又悉珊瑚、瑪瑙、真珠、瑟瑟綴為幡幢，計用珍寶則不啻百斛。其剪彩為幡為傘，約以萬隊?！跤鸸牵性t令京城及畿甸于路傍壘土為香剎，或高一二丈，迨八九尺，悉以金翠飾之?！盵11,p1397-1398]

法門寺唐代地宮發(fā)掘出土的《監(jiān)送真身使隨真身供養(yǎng)道具及金銀寶器衣物帳》（簡稱《衣物帳》），此碑文字共49行，約1 700余字，詳細(xì)記錄下懿、僖二宗、皇室其他成員、官員和僧侶給法門寺的奉施。金銀器（如盆、盒、波羅子、碟子、羹碗子等）、供養(yǎng)器（供養(yǎng)佛祖承物之器，有香案、銀燈、菩薩像等）、熏香器（熏爐、香囊等）和茶具（如碾子、羅子、碾軸、籠子、鹽臺、風(fēng)爐等）等構(gòu)成此次供養(yǎng)品的主體。供養(yǎng)人群以懿宗、僖宗、惠安皇太后、昭儀、晉國夫人等皇室成員、官僚集體和僧官為主[16]。

對法門寺實物出土的供養(yǎng)品分類考察，除《衣物帳》中所記的供養(yǎng)品外，法門寺地宮還發(fā)掘出土了20 000多枚貨幣和400多顆珠玉寶石。因碑石大小有限，不能將數(shù)量如此多的供養(yǎng)品記錄在內(nèi)。但可以確定，懿宗、僖宗在此次迎佛骨活動中，奉施的珠玉寶石的數(shù)量非常巨大。這些記載，為清楚了解佛教寶石的供養(yǎng)人、使用情況、在佛教中的地位等提供了實物參考和重要的研究價值。

二、寺院經(jīng)濟(jì)繁榮，有財力消費寶石

唐代寺院經(jīng)濟(jì)繁榮，寺院及僧尼數(shù)目眾多。據(jù)史料記載，唐初時丁壯僧尼有20萬眾[17,p134]，玄宗時全國有寺所，僧尼有126 100人，武宗滅佛時，在會昌五年命人檢括全國寺院和僧尼數(shù)目時，仍有寺院4 600所，蘭若4 000所，僧尼260 500人[18]。寺院的“常住財產(chǎn)”，如田宅、邸店、銅鐵器、金銀器、氈褥、珠寶等不可勝計。唐中宗時，辛替否在《陳時政疏》中言：“今天下之寺蓋無其數(shù)，一寺當(dāng)陛下一宮，壯麗之甚矣！用度過之矣！是十分天下之財而佛有七八，陛下何有之矣！”[19,p3158]辛替否所言或有夸張之嫌，但卻直接指明了唐代寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮現(xiàn)狀。

唐代的寺院財產(chǎn)有多種來源，大部分是信眾布施所得，也有寺院自行購置的財產(chǎn)，以及僧侶和教團(tuán)的非法占有[20]。寺院所藏金銀、珠寶則主要來自皇帝及官僚貴族的施贈。敦煌文書記載了很多敦煌寺院擁有的常住財產(chǎn)，寶石或?qū)毷破吩谶@些常住財產(chǎn)中占有一定比重。如敦煌文書P.2706《年代不明某寺常住什物交割點檢歷》記載有“瑟花子伍”“珊瑚壹支”“琥珀貳”“瑟瑟壹”[21,p7]。P.2613《唐咸通十四年（公元八七三年）正月四日沙州某寺交割常住什物等點檢歷》記載有“瑠璃屏子壹支”“白瑪瑙珠貳”“瑟瑟壹”和“珍珠壹伯陸棵”[21,p9-13]。P.5899《丙寅年（公元九〇六年？）十二月十三日常住什物交割點檢歷》載“又琉璃瓶子壹”[21,p15]。此外，還有一些珠寶流轉(zhuǎn)于寺院或僧人之手。寺院雖然以傳統(tǒng)的莊園經(jīng)濟(jì)為主，但并不排斥寺院或僧尼的商業(yè)經(jīng)營，這既是寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，更是寺院經(jīng)濟(jì)繁榮的最直接的體現(xiàn)。

唐代寺院商業(yè)繁盛。唐高祖就指出，一些“猥賤之侶”“嗜欲無厭，營求不息。出入閭里，周旋阛阓，驅(qū)策田產(chǎn)，聚積貨物。耕織為生，估販成業(yè)，事同編戶，跡等齊人”[19,p16]?！短拼笤t令集》卷一一七《遣使宣撫諸道詔》亦云：“又訪聞江淮諸道，富商大賈，并諸寺觀，廣占良田，多滯積貯，坐求善價，莫救貧人。致令閭里之間，翔貴轉(zhuǎn)甚?！盵22]至武宗會昌滅佛后，仍有“富寺邸店多處”，“廣占求利，侵奪疲人”[23]?？梢姡拼略荷虡I(yè)活躍，影響深廣。此外，寺院商業(yè)經(jīng)營的范圍廣，包括農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)藥、珠寶、服玩等奢侈品，經(jīng)、像等宗教用品等多個領(lǐng)域[24,p222-229]。珠寶成為寺院商業(yè)經(jīng)營的重要商品，是寺院財力雄厚、經(jīng)濟(jì)繁榮的最好例證。

有關(guān)寺院商業(yè)經(jīng)營珠寶的記載多見于《太平廣記》，如卷四〇二《青泥珠》云：“則天時，西國獻(xiàn)毗婁博義天王下額骨及辟支佛舌，并清泥珠一枚。……后不知貴，以施西明寺僧。布金剛額中。后有講席，胡人來聽講，見珠縱視，……遂定至十萬貫，賣之。胡得珠，納腿肉中，還西國?！盵25,p3237]此是以寺院珠寶來進(jìn)行商業(yè)買賣的典型案例。在寺院珠寶交易以外，亦有僧人以私有珠寶進(jìn)行買賣。如《太平廣記》卷四五七《至相寺賢者》云：“長安至相寺有賢者，自十余歲，便在西禪院修道。……得徑寸珠，至市高舉價，冀其識者。數(shù)日，有胡人交市，定還百萬?！盵25,p3739]

此類珠寶交易買主多為胡商。胡商能順利在兩京或商業(yè)繁榮城市進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，得益于唐代的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮以及交通發(fā)達(dá)。此外，寺院的珠寶商業(yè)雖然局限性比較高，交易數(shù)量也不大，但因為珠寶本身具有的商業(yè)價值巨大，寺院或僧人等在此類交易中獲利豐厚，因此在寺院的商業(yè)活動中仍占有一定地位[24,p227-228]。

三、佛教信眾群體龐大，施贈寶石較多

唐代是佛教發(fā)展的鼎盛時期，佛教在譯經(jīng)、撰述、理論、宗派、傳布及信仰基礎(chǔ)等方面都取得了巨大的發(fā)展。尤其在舍利信仰的推動下，佛教信仰在社會各階層得到廣泛的深入。上至皇室貴族、官僚、士大夫，下至平民百姓，隨處可見虔誠奉佛的人，佛教信眾群體非常的龐大。受佛教布施觀和功德觀的影響，佛教信徒向寺院或大德高僧布施大量的供養(yǎng)品。在這些供養(yǎng)品中，除了土地、金、銀、錢、帛外，諸如琉璃、珍珠、瑪瑙等一類的寶石也在供養(yǎng)行列里。

（一）皇室成員

以帝王為核心的皇室成員是佛教最強(qiáng)有力的支持者，他們依憑手中的權(quán)勢和財富左右著佛教發(fā)展的軌跡和方向。事實證明，佛教在中國的發(fā)展與帝王有著密切的關(guān)系。梁武帝舍身佛寺推動了佛教在南朝的發(fā)展，隋文帝、煬帝父子崇佛促使佛教在全國范圍內(nèi)得到推廣和認(rèn)同。除武宗外，唐朝皇帝大都支持和發(fā)揚(yáng)佛教，促進(jìn)了佛教的繁榮和鼎盛。帝王支持和信奉佛教的重要表現(xiàn)，即通過迎奉佛骨或舉行佛事法會大行布施，布施的有金銀器、銅器、鐵器、絲織品、錢幣、土地以及大量的珠寶玉石等。如上文所述，唐太宗、高宗等帝王都曾在迎佛骨活動中施贈給寺院大量的珠寶。如武則天根據(jù)中國人的喪葬習(xí)慣，為舍利造金棺銀槨，莊嚴(yán)華麗，除了使用大量金、銀外，另有大量珍珠、瑪瑙、水晶、摩尼寶珠等珠寶嚴(yán)飾。懿宗、僖宗為迎佛骨施贈法門寺的珠寶達(dá)400多顆[26]。

除帝王外，皇室公主、后宮嬪妃、夫人等也會向佛教寺院施贈珠寶予以供佛。唐中宗之女安樂公主曾為洛陽昭成寺打造百寶香爐，施贈的硨磲、珊瑚、珍珠、瑪瑙、玻瓈等寶石不可計數(shù)。如《新唐書》卷八十三《安樂公主傳》云：“又為寶爐，鏤怪獸神禽，間以璖貝珊瑚，不可涯計?！盵15,p3654]《朝野僉載》對百寶香爐做了更詳細(xì)的記載：“高三尺，開四門，絳橋勻欄，花草、飛禽、走獸，諸天伎樂，麒麟、鸞鳳、白鶴、飛仙，絲來線去，鬼出神入，隱起钑鏤窈窕便娟。真珠、瑪瑙、琉璃、琥珀、玻瓈珊瑚、璖琬琰，一切寶貝，用錢三萬，府庫之物，盡于是矣?！盵27]

（二）士大夫階層

士大夫崇佛在初唐時就漸已成風(fēng)。太史令傅奕在給唐高祖上陳的《廢省佛僧表》里指出：“搢紳門里，翻受禿丁邪戒，儒士學(xué)中，倒說妖胡浪語?！盵17,p160]唐太宗也指出，佛教傳入后，“洎于近世，崇信滋深”，以至于“好異者望真諦而爭歸，始波涌于閭里，終風(fēng)靡于朝庭”[28]。有唐一代，士大夫崇佛已成社會的普遍現(xiàn)象。

士大夫作為權(quán)勢階層的代表，是佛教信仰中僅次于皇室成員的有力支持者。他們向寺院供奉大量的錢財珠寶等物，是佛教外來寶石的主要施贈者之一。唐高祖時，左仆射宋國公蕭瑀“好釋氏，常修梵行，每與沙門難及苦空，必詣微旨”[19,p2398]。蕭瑀深諳佛法，精通佛理，對佛教也是極力推崇。其臨終前，還囑托后人將其生前所用之物，如香爐、鐵如意、澡灌、瑪瑙念珠、朝服等物品供奉寺院，作為寺院的常住物，永久供養(yǎng)。《弘贊法華傳》卷三載：“貞觀二十二年六月，卒于玉花宮。未終之前，遺囑云：吾之衣服道具，并送津梁寺。同僧羯磨，其上賜山衲，及高祖樹皮衲、鐵如意、曲幾、麈尾、香爐、澡灌、玉唾壺、瑪瑙珠、朝冠、器服，并入常住，永為供養(yǎng)。”[29]蕭瑀家族有近20人出家，家族中人無論尊貴卑賤，皆能成誦。這個佛教世家得到唐代著名高僧道宣的大加贊賞，道宣稱：“蕭氏一門，可為天下?？印！盵30]

安史之亂時，佛教成為庇護(hù)所，達(dá)官貴族就曾將七寶制品和白珍珠等寶物藏于弘善寺。如《寺塔記》載：“寺有小銀象六百余軀，金佛一軀長數(shù)尺，大銀象高六尺余，古樣精巧。又有嵌七寶字多心經(jīng)小屏風(fēng)，盛以寶函，上有雜色珠及白珠，駢甃亂目。祿山亂，官人藏于此寺?！盵31,p1023]平康坊菩薩寺有唐朝名將郭子儀及其夫人施贈的玳瑁鞭和七寶帳等物，又《寺塔記》載：“寺內(nèi)有郭令玳瑁鞭，及郭令王夫人七寶帳?！盵31,p1023]

（三）宦官階層

唐代宦官階層也是佛教信仰的有力支持者之一，佛教的興衰與宦官有著密切的關(guān)系。武宗滅佛的重要原因即借裁汰佛教來打擊宦官階層的勢力。唐代權(quán)宦高力士、李輔國、魚朝恩、仇士良等人都崇奉佛教，曾極力為佛教建造寺院、開鑿石窟、造像樹碑等，其捐贈寺院的金銀、珠寶等不計其數(shù)。如《舊唐書》卷一八四《高力士傳》載高力士“資產(chǎn)殷厚，非王侯能擬，于來庭坊造寶壽佛寺，與寧造華封道士觀，寶殿珍臺，侔于國力”[19,p4758]。從高力士所造寶壽佛寺的莊嚴(yán)程度，亦可窺見宦官施贈寺院珠寶情況之一二。

（四）僧侶階層

僧侶階層是佛教的最忠實的守護(hù)者，同時也是寺院經(jīng)濟(jì)的布施者和持有者。僧侶在寺院經(jīng)濟(jì)中扮演著重要角色，珠寶、服玩一類的奢侈品是他們從事商業(yè)經(jīng)營的重要部分，這說明在僧侶階層（尤其以大德高僧或僧官為主）中就有私蓄珠寶的。雖然佛教戒律規(guī)定僧尼不能私蓄貴重物品，但私蓄田產(chǎn)、金銀、珠寶等物品的僧尼還是大有人在。如唐代著名高僧不空在圓寂前，曾上表代宗皇帝，愿將生前持有的金剛鈴杵及先師所傳并銀盤子菩提子、水晶念珠等物進(jìn)奉朝廷，以感念大唐皇帝對他及佛教的恩澤。《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》載：“此不空所以為恨也。伏惟陛下降諸佛之慈惠，下從人之所愿，不空先進(jìn)大圣文殊佛剎經(jīng)，圣情尋許頒示中外。伏愿哀愍念臨終之一言，冀?；始摇Ｗ碳橹f劫，實為僧人，生死榮幸。五鈷金剛鈴杵先師所傳并銀盤子菩提子及水精念珠并合子并謹(jǐn)隨表進(jìn)奉，臨紙?zhí)槠瘻I交流，永辭圣代。不勝戀慕之至，謹(jǐn)附監(jiān)使李憲誠奉表陳辭以聞，沙門不空誠悲誠戀謹(jǐn)言?！盵32]高僧鑒真去日本弘揚(yáng)佛法時，隨身攜帶的水晶手幡、琉璃瓶及玳瑁疊子等珠寶制品可能是鑒真私蓄的寶物。如《唐大和上東征傳》載：“及玉環(huán)水精手幡四口，□□金珠□西國瑠璃瓶盛□菩提子三斗，青蓮華廿莖，玳瑁疊子八面，天竺革履二緉……。”[33]此外，僧尼獲得珠寶的重要來源，即從先師遺物繼承而來。佛教僧侶圓寂后，其遺物大多是歸寺院所有，充當(dāng)寺院的常住物，由其弟子接收先師遺物，有繼承先師衣缽的寓意。在敦煌文書P.3638《辛未年正月六日沙州凈土寺沙彌善勝領(lǐng)得歷》記載，沙彌善勝從前都師慈恩手上領(lǐng)得“新牙床壹”“故牙盤壹”“琉璃瓶子壹”等[21,p116-117]。敦煌寺院的常住物大多為施舍而來，施舍有官有私，有僧有俗，但以私施為主，僧施為多[34]。唐代僧尼蓄藏珠寶不是稀奇現(xiàn)象。

（五）庶民百姓

百姓是佛教信仰最廣泛的群體，富家大戶也會向寺院施贈珠寶等物。敦煌文書記載諸家散施的物品中包括瑪瑙、珍珠、瑟瑟、琉璃等外來寶石。P.2567《癸酉年（公元七九三年）二月沙州蓮臺寺諸家散施歷狀》記載沙州蓮臺寺得到諸家散施的外來珠寶有“瑠璃瓶子一”“真珠廿壹線”“瑪瑙珠子八十四枚”“琥珀二”“瑟瑟五”和“牙梳子一”等[21,p71-72]。P.3047《來俄斯難芝施入疏》記載有“阿郭為來俄老施瑟瑟花入行像”[21,p75]。阿郭可能是信奉佛教的敦煌當(dāng)?shù)馗辉０傩?，為親人祈福而施贈瑟瑟花。

四、寺院儀軌復(fù)雜，重視寶石的應(yīng)用

佛教儀軌又可稱為“禮儀”或“儀禮”，一般是通過具體的法事儀式來體現(xiàn)的，與佛教梵唄的制作及發(fā)展密切結(jié)合，具有鮮明的中國本土特色[35]。儀軌就如同宗教儀式，它是宗教意義的演示或發(fā)布，是由象征著宗教意義的象征性行為組成的，是宗教的外在表現(xiàn)[36]。佛教儀軌內(nèi)容眾多、復(fù)雜，從寺院、殿堂、教職、教制、禮儀、節(jié)日、法器、服飾至佛、菩薩、羅漢、諸天無一不滲透著形式各樣的儀軌和制度[37]。其中，寶石在佛教儀軌和制度中發(fā)揮著無可替代的作用，寶石是佛事供養(yǎng)和莊嚴(yán)的重要內(nèi)容。

（一）禮儀、節(jié)日中的寶石應(yīng)用

寶石在佛教禮儀、節(jié)日中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在行像儀式、盂蘭盆節(jié)及無遮大會等方面。佛誕節(jié)常會舉行盛大的行像儀式，用珍寶莊嚴(yán)佛像以慶祝佛的誕生。唐代高僧玄奘西行印度求法途經(jīng)屈支國（西域古國，今庫車）時曾見到過行像儀式。如《大唐西域記》卷一記載：“大城西門外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會處。每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集。上自君王，下至士、庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，竭日忘疲?！盵38,p870]唐代皇帝常布施大量金銀珠寶用以供養(yǎng)佛、法、僧三寶。如唐代宗就曾在佛誕日時將用沉檀珠玉雕成的萬佛山迎于內(nèi)道場供養(yǎng)。如《杜陽雜編》記載：“上（代宗）崇奉釋氏，每舂百品香，和銀粉以涂佛室。……萬佛山則雕沉檀珠玉以成之。其佛之形，大者或逾寸，小者七八分。其佛之首，有如黍米者，有如半菽者。其眉目口耳螺髻毫相無不悉具。而更鏤金玉水精為蟠蓋流蘇，庵羅薝蔔等樹，構(gòu)百寶為樓閣臺殿。其狀雖微，而勢若飛動。又前有行道僧徒，不啻千數(shù)?！盵11,p1373]

盂蘭盆節(jié)時，信徒會用七寶打造盆、缽，盛滿百味飲食供養(yǎng)佛、僧，以求拯救父母、親人在地獄受倒懸之苦。無遮大會也是最重要的法會，信徒布施的珠寶更是不可勝計。戒日王建立大施場，并在大施場安貯金、銀、珍珠、頗梨等眾寶。如《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷五載：“王敕于墠上建施場，豎蘆為籬，面各千步，中作草堂數(shù)十間，安貯眾寶，皆金、銀、真珠、紅頗梨、寶帝青珠、大青珠等，其傍又作長舍數(shù)百間，貯憍奢耶衣、斑氎衣、金銀錢等?；h外別作造食處，于寶庫前更造長屋百余行，似此京邑肆行，一一長屋可坐千余人?！盵39]梁武帝在位期間先后舉辦過18次無遮大會，布施寺院和僧人的金錢、珠寶更是無以計數(shù)。如《梁書》卷54《諸夷·扶南國傳》記載：“（大同四年）九月十五日，高祖又至（阿育王）寺設(shè)無礙大會，豎二剎，各以金罌，次玉罌，重盛舍利及爪發(fā)，內(nèi)七寶塔中。又以石函盛寶塔，分入兩剎下，及王侯妃主百姓富室所舍金、銀、镮、釧等珍寶充積?！盵40]在佛教禮儀、節(jié)日中多用寶石，這主要是帝王或大眾布施，完成佛事供養(yǎng)和莊嚴(yán)的作用。

（二）法器中的寶石應(yīng)用

寶石在佛教法器中應(yīng)用廣泛，涉及的法器種類也很多。用寶石制作的佛教法器主要有六大類，包括莊嚴(yán)道場的佛具、供養(yǎng)佛菩薩的法器、僧人生活用具、置物用的法器、梵唄贊誦用的法器和密教法器，每一大類法器又包含若干種法器細(xì)目。出現(xiàn)如此多用寶石制作和莊嚴(yán)的法器，其最重要的目的當(dāng)是用于佛事供養(yǎng)和莊嚴(yán)。佛教之所以會采用琉璃作盛裝舍利的容器，主要是因為琉璃寶石的珍貴性，加之琉璃本身具有清凈、明澈的特點，可凸顯舍利的光輝。其次，因為舍利在佛教中是神圣力量的淵源，代表佛及佛法，用貴重的琉璃瓶器充當(dāng)舍利容器，一方面能夠體現(xiàn)供養(yǎng)者禮佛、敬佛的虔誠和無比的尊敬，也彰顯了佛、佛法的崇高和法力無邊。正如佛家信徒所說：“功德佛事須用壯觀?！盵41]豐足的物質(zhì)供養(yǎng)來表達(dá)虔信佛教的重要性和對佛事的莊嚴(yán)。

用寶石制作佛教法器，除用于佛事供養(yǎng)外，還具有一定的象征意義[42]。如佛教信徒最常用的念珠，其自身的存在就是寺院生活的象征和標(biāo)志。實際上，念珠還象征著特殊法力，持珠念佛可獲得功德?！斗鹫f木槵子經(jīng)》記載，持珠念誦佛、法、僧三寶之名具有斷除“百八結(jié)業(yè)”，證得涅槃的無上果報。是文云：“若欲滅煩惱障、報障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔耍猿Ｗ噪S。若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心，無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木槵子，如是漸次度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復(fù)能滿一百萬遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。”[43]經(jīng)文里的108顆念珠分別代表“百八結(jié)業(yè)”中的一種，珠子數(shù)量就等同于業(yè)障數(shù)量?！堵馐依洳刂行Ａ繑?shù)珠功德經(jīng)》也說明持誦不同數(shù)量的念珠所獲得的功德是有差別的。是文載：“其數(shù)珠者要當(dāng)須滿一百八顆，如其難得或五十四，或二十七或但十四，此乃數(shù)珠功德差別。”[44]除了念珠數(shù)量的不同能夠引起功德的差別外，念珠的材質(zhì)同樣也會影響到功德。《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》記載持誦用珍珠、珊瑚、水晶等寶石制作的念珠能夠獲得不同的功德。是文載：“若用真珠、珊瑚等寶為數(shù)珠者，誦掏一遍得福百倍，……若用水精為數(shù)珠者，誦掏一遍得福萬萬倍?！盵45]珍珠、珊瑚、水晶等寶石本身沒有法力，但當(dāng)它們與念珠產(chǎn)生聯(lián)系時，自然就被賦予了某種法力，成為法力或功德的象征和代名詞。

（三）密教儀軌中的寶石應(yīng)用

寶石在密教修法中發(fā)揮著重要的作用，既用于佛教道場的布置，盡顯佛事莊嚴(yán)；又以其特殊法力用于修持真言、咒印，幫助修行。

在密教曼荼羅中，常見寶石或?qū)毷破?。如《不空罥索神變真言經(jīng)》卷二十二載：“一切金華銀華，赤真珠華白真珠華，青琉璃華赤琉璃華，紅琉璃華種種雜色，華鬘華樹標(biāo)飾嚴(yán)設(shè)。五色琉璃瓶、金瓶、銀瓶、七寶瓶，盛諸香水，四門四角敷置供獻(xiàn)?！盵46]《如意輪陀羅尼經(jīng)》亦載：“又法作四肘曼茶羅，基高尺二寸平治填拭，……以白栴檀木作摩尼幢棖量高一肘，幢頭繒彩莊嚴(yán)下垂幡帶，幢頭置摩尼珠，其珠以紅頗梨，或用水精皆凈無瑕翳?！盵47]日本高僧圓仁入唐求法，曾親眼見到不空的弟子含光，為李唐皇室昌運(yùn)永祚，奉命建立道場修法祈福。道場莊嚴(yán)華麗，七寶、珍珠等充斥其中。如《入唐求法巡禮行記》卷三載：“此則不空三藏弟子含光為令李家昌運(yùn)長遠(yuǎn)，奉敕持念修法之道。壇面三肘，以白檀汁和泥涂作，每風(fēng)吹時香氣遠(yuǎn)聞。金銅道具甚多，總著壇上。次開普賢堂，禮普賢菩薩像。三像并立，背上安置一菩薩像。堂內(nèi)外莊嚴(yán)彩畫鏤刻，不可具言：七寶經(jīng)函，真珠繡佛——以綿串真珠繡著絹上——功績奇妙。自余諸物不暇具錄?！盵13,p127]

密教在修持不同法門或真言時，使用寶石材質(zhì)不同的念珠加持念誦，目的是能夠更好地精進(jìn)修行。如《慈氏菩薩略修愈誐念誦法》載：“若求如意莽尼珠法者，取頗梨、馬腦、水精等珠極明凈妙者，加持念誦滿三落叉，三相具現(xiàn)即得如意悉地法。”[48]《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經(jīng)》載：“我今開示禁止法，用乳汁以水精為念珠；……忿怒法，用白米飯，以真珠為念珠；……發(fā)遣用麝香或自止出入息，以碼瑙為念珠；又求雨法及忿怒法，并真珠為念珠?！盵49]修持“穿珠真言”時，使用菩提子、金銀和頗梨等念珠，會獲得不同功德。如《菩提場所說一字頂輪王經(jīng)》卷二云：“菩提子念珠，決定得成就，上中下悉地，通諸真言用。金銀等作珠，增益應(yīng)用之；清凈頗胝迦，一切義成就。童子線應(yīng)穿，皆依具儀軌；當(dāng)用自密語，以此作加持?！盵50]或依五部之別而用不同念珠，如《諸佛境界攝真實經(jīng)》卷下云：“復(fù)次挍量念珠，五部差別。若持佛部，用菩提子；若持金剛部，用金剛子；若持寶部，用金銀頗梨種種諸寶；若持蓮花部，用蓮花子；若持迦嚕摩部，用種種間錯雜色寶珠?！盵51]

五、結(jié)語

唐代佛教出現(xiàn)眾多的外來寶石，主要取決于唐代的佛教政策。在帝王的扶持下，佛教為廣大民眾所接受。唐代佛教盛行，寺院財力非常雄厚。寺院出現(xiàn)眾多外來寶石制品直接或間接反映了佛教精神內(nèi)容的另一側(cè)面，表現(xiàn)了佛教的物質(zhì)化、世俗化，是佛教整個面相的鮮活展現(xiàn)。