羅 靜，雷啟義

（凱里學院，貴州凱里 556011）

中國是統(tǒng)一的多民族國家，約1.2 億少數(shù)民族人口生活的地區(qū)約占60%的國土面積［1］。多民族文化的長期交流和互相影響，共同鑄就了多姿多彩的中華文明。幾千年來，各少數(shù)民族在與自然抗爭、社會治理與發(fā)展中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)與精神財富，取得了輝煌的成就，所有這些經(jīng)過收集、整理、記錄，就形成了大量珍貴的民族文獻［2］。民族文獻對于認識各民族的歷史，推動他們的經(jīng)濟、政治與文化的發(fā)展，豐富中華民族多樣性文化等方面具有重要的意義。在我國眾多的民族文獻中，除了蒙古族、藏族、維吾爾族等十多個少數(shù)民族部分文獻用本民族文字記錄以外，大多數(shù)沒有文字的少數(shù)民族文獻都以漢字記錄。新中國成立以后，中國政府關(guān)心少數(shù)民族問題，重視并加強了少數(shù)民族文獻的收集與整理，為16 個民族創(chuàng)造文字，到1992 年，全國已經(jīng)有26 種民族文字，建立的少數(shù)民族文字出版機構(gòu)和編譯機構(gòu)有21個［1］，這為我國的民族文獻資源建設(shè)奠定了非常重要的基礎(chǔ)，提供了快速發(fā)展的機遇。

近30 年來，隨著我國政治、經(jīng)濟和社會不斷發(fā)展，黨和政府進一步重視少數(shù)民族的經(jīng)濟文化建設(shè)，少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化得到了快速的發(fā)展，少數(shù)民族大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以發(fā)現(xiàn)、挖掘、利用和保護。從古至今以文字、符號等多種方式創(chuàng)作形成的民族文獻浩如煙海，加之流傳于民間的各少數(shù)民族口傳文獻，更是難以數(shù)計［3］。如此浩瀚的民族文獻不僅是各少數(shù)民族的巨大財富，更是豐富了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在中華民族偉大復興的新時代，民族文獻資源的建設(shè)和利用已經(jīng)在國家層面上得到了足夠的重視，越來越引起人們的關(guān)注，也越來越顯示出巨大的能量。然而，由于我國民族種類繁多，分布地域復雜，經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡，一些邊遠地區(qū)或人口較少的沒有文字的民族，雖然他們的傳統(tǒng)文化豐富多彩，但是對其相關(guān)的研究甚少，其豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化在新時代背景下不斷被同化，已經(jīng)面臨消亡的危險。本文以中國少數(shù)民族中的少數(shù)——家人①費孝通《關(guān)于貴州少數(shù)民族情況及民族工作報告》附件十三，1951年。為例，探討家人文獻資源現(xiàn)狀、建設(shè)與保護。

一、民族文獻的界定

民族文獻是一個歷史的動態(tài)的概念［5］。民族文獻在國外的學術(shù)論著中還少見到這一概念的相關(guān)論述，該名詞的出現(xiàn)是我國圖書情報界把漢民族文獻與少數(shù)民族文獻區(qū)別開來一個特殊名詞。然而，隨著時代的發(fā)展，人們對于民族文獻的認識不斷地發(fā)生變化，什么是民族文獻？民族文獻的分類與標準是什么？許多學者對少數(shù)民族文獻范疇的界定進行了探討，但議論頗多，迄今尚未形成統(tǒng)一定論。綜合以往研究來看，關(guān)于民族文獻最具代表性的主要有三種學說：一是文獻內(nèi)容說，即以少數(shù)民族為內(nèi)容的著述；二是文字說，即以少數(shù)民族文字記錄的著述；三是族籍說，即作者為少數(shù)民族的著述。雖然這些學說都以“民族特性”為核心，并從不同的角度對中國少數(shù)民族文獻的范圍進行了界定。但是，這些標準與范圍的界定，無論是從理論或?qū)嵺`上來看，都是讓人難以接受的。從當前的實際情況來分析，以該學說的任何一種界定，都會縮小民族文獻的涵蓋范圍。關(guān)于民族文獻的界定問題，我國學者劉光宏［5］、李杰［1］、羅德運［6］、羅正副［7］、納勇［8］等人對其進行了較為深入的探討和研究，呂桂珍［3］歸納總結(jié)了當前關(guān)于民族文獻較有代表性的11 種界定，但無論何種界定，以“民族特性”為核心的都是不能缺少的要素。在當前的時代背景下，民族文獻僅在中國特定國度背景下出現(xiàn)，筆者認為：凡是記載、承載和反映除漢族以外的少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化、史志、藝術(shù)、風情和習俗等民族事項信息的所有載體都可以稱為民族文獻或少數(shù)民族文獻。少數(shù)民族文獻是中華民族文獻的重要組成部分，對民族文獻資源的認識和了解，是民族地區(qū)高校圖書館收集、整理和利用民族文獻的前提和條件，對于保護、傳承本地方民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。

民族服飾，是一個民族的外觀標志，亦是一個民族的文化載體［11］。家人的服飾以紅、黑和白為主色調(diào)，主要以刺繡、蠟染、銀飾精裝制作而成。男裝較為簡單、女裝極為復雜。家女人的服飾分為簡裝和盛裝兩種。年輕女性奇特鮮艷的盛裝服飾是家服飾最為典型的代表。家人的銀項圈記載了祖先的遷徙路線和生存自衛(wèi)的器械，頭戴“銀箭射太陽”是射日傳說的歷史再現(xiàn)，以幾十種動植物為刺繡和蠟染的圖案精裝而成的鎧甲式“古戎裝”記載了家祖先的輝煌歷史與詩意的棲息。家人蠟染和刺繡中古樸生動的圖案，蘊藏著家人的祖宗崇拜、敬仰祖鼓等諸多歷史文化內(nèi)涵。梁練方［9］認為家人的服飾造型和圖案與整個家人的文化形態(tài)都有著密切的聯(lián)系，其間的文化內(nèi)容是家人經(jīng)過幾千年來體會生活、總結(jié)生活的結(jié)果，強烈體現(xiàn)了家人的民族特點。對于沒有文字的家人，服飾圖案代替了文字，記錄了家的歷史文化，使服飾具有了歷史的認識價值，成了家一種獨特的文化特征?？梢哉f深藏著家人民族文化的家婦女服飾堪稱“無字的史書”［10］。

1.期刊文獻

2.研究生論文

3.著作

4.影視作品

5.網(wǎng)絡(luò)信息

6.內(nèi)部印刷的資料與手稿

少數(shù)民族文獻承載著一個民族的價值取向。保持著民族文化的獨特性，是中華文化的重要財富，它不僅是民族自我認定的歷史憑證，也是一個民族得以延續(xù)并滿懷信心走向未來的根基和智慧與力量之源泉［25］。家人獨特的民族文化是中華民族多樣性文化的重要組成部分，做好家人文獻的建設(shè)保護工作，對于保護瀕危的家文化具有重要現(xiàn)實意義。

（一）增強圖書館對 家文獻的重視

（二）加強少數(shù)民族文獻專業(yè)人員的培養(yǎng)工作

少數(shù)民族文獻人員的專業(yè)水平是決定民族文獻收集與保護工作的重要因素。因此，圖書館要高度重視民族文獻工作人員業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)的提高。民族文獻工作是一項系統(tǒng)而復雜的工作，要求：一是工作者要有較強的責任心和吃苦耐勞的敬業(yè)精神，這是做好民族文獻收集、保護的前提條件；二是要求工作者不僅要有比較深厚的民族文化專業(yè)功底，還需要對家歷史文化有比較全面和深入的了解，這樣才能更好地把握文獻的取舍；三是要求工作者熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書文獻管理中運用，能進行相關(guān)信息的網(wǎng)絡(luò)搜索與數(shù)據(jù)處理。

口述文化被越來越多的人認為是民族文獻的重要組成部分。沒有文字的家歷史文化通過歷代口口相傳而得以繼承和發(fā)展，通過口述史調(diào)查或許是家文獻最為重要的搶救手段和保護方式。家人歷史悠久，口述史以及其他多樣性的非物質(zhì)文化是難以用漢字或其他文字在短期內(nèi)準確而有效地記錄的，隨著掌握古歌古詞、活動儀式的老一輩不斷去世，口述文化面臨失傳。因此，當務(wù)之急是要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，先把這一類家非物質(zhì)文化進行拍攝記錄，通過備份后用硬盤儲存和上傳網(wǎng)絡(luò)保存以備研究。

隨著大數(shù)據(jù)時代到來，把大數(shù)據(jù)技術(shù)引入了文獻的開發(fā)利用，已經(jīng)成為現(xiàn)代數(shù)字圖書館發(fā)展主流。為了更好地保護和利用家文獻，應(yīng)該從以下兩方面思考和建設(shè)：一是要建設(shè)家人文獻專題數(shù)據(jù)庫，如家人文獻數(shù)據(jù)庫、全文型數(shù)據(jù)庫、民間文學數(shù)據(jù)庫、書目數(shù)據(jù)庫、醫(yī)藥文獻數(shù)據(jù)庫等，每項數(shù)據(jù)庫再按學科類目進行分類以便檢索和查找。家人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目較多，可單建家人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，根據(jù)具體的非遺項目分類檢索。二是實現(xiàn)家人文獻信息網(wǎng)絡(luò)化。大數(shù)據(jù)時代的到來，傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻被流媒體文獻取代已經(jīng)成為趨勢。家文化也因為網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展而被外界所知。國家相關(guān)管理部門要高度重視和認識保護家文獻的緊迫性和重要性，投入一定的財力和物力，積極收集和整理家人文獻資源，建立相關(guān)的網(wǎng)站，加快家人文獻的建設(shè)與保護工作。

五、結(jié)語