江 洪

（福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350101）

幸福，是人生的一個(gè)重大命題。古今中外，無(wú)數(shù)人對(duì)幸福孜孜以求。幸福觀是指人們對(duì)幸福總的看法和態(tài)度?？茖W(xué)的幸福觀，能夠有效地指引人追求幸福并且使人獲得幸福，而不科學(xué)的幸福觀則會(huì)帶給人災(zāi)難和痛苦。

一、中西方傳統(tǒng)幸福觀

中國(guó)的傳統(tǒng)幸福觀主要有儒家幸福觀、道家幸福觀和佛家幸福觀。儒家幸福觀重視理智和道德的作用，認(rèn)為幸福就是人的內(nèi)在要形成良好的道德品質(zhì)，外在要發(fā)憤圖強(qiáng)、積極作為，主動(dòng)承擔(dān)家庭、社會(huì)的責(zé)任并作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)幸福高于個(gè)人幸福。道家幸福觀以“道”為最高宗旨和價(jià)值追求，認(rèn)為“道”是人賴(lài)以生存的依據(jù)，只有人的生活和行為遵從“道”，才能獲得幸福。其倡導(dǎo)回歸自然、需求適度、清靜無(wú)為、逍遙自在的生活方式。佛教幸福觀強(qiáng)調(diào)以佛為師，學(xué)習(xí)佛法。它認(rèn)為無(wú)私無(wú)欲、與人為善、誦經(jīng)念佛的生活是幸福的，提倡人要甘于貧困、忍受痛苦、學(xué)會(huì)滿足，追求“內(nèi)心的安詳”。

西方國(guó)家的傳統(tǒng)幸福觀主要有感性主義幸福觀、理性主義幸福觀、基督教幸福觀和功利主義幸福觀。感性主義幸福觀認(rèn)為快樂(lè)即幸福，把感性快樂(lè)視為人生追求的目標(biāo)，重視人的感官享受、欲望滿足、物質(zhì)追求、身體健康和靈魂安寧。理性主義幸福觀與感性主義幸福觀相反，認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有理性，人的幸福在于追求知識(shí)、完善道德。它強(qiáng)調(diào)人的精神幸?！?dāng)人達(dá)到道德的圓滿和精神的完美即“至善”時(shí)，是最幸福的?；浇绦腋Ｓ^宣揚(yáng)上帝的存在，認(rèn)為幸福來(lái)自對(duì)上帝的追求和熱愛(ài)，真正的幸福只存在于“天國(guó)”之中；主張人要愛(ài)上帝、學(xué)會(huì)包容、學(xué)會(huì)慈愛(ài)、忍受現(xiàn)世的不幸，從而獲得來(lái)世“天國(guó)”中真正的幸福；倡導(dǎo)禁欲主義。功利主義幸福觀認(rèn)為趨樂(lè)避苦是人的自然本能，幸福就是享受快樂(lè)、避免痛苦，快樂(lè)和痛苦是人行為選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷人是否幸福的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它強(qiáng)調(diào)追求“最大多數(shù)人的最大幸福”即社會(huì)整體的幸福。

二、中西方傳統(tǒng)幸福觀的局限性

無(wú)論是西方國(guó)家的感性主義幸福觀、理性主義幸福觀、基督教幸福觀、功利主義幸福觀，還是中國(guó)的儒家幸福觀、道家幸福觀、佛家幸福觀，對(duì)幸福的理解都是片面的、不科學(xué)的，有很大的局限性，不能給人帶來(lái)真正的幸福。

感性主義幸福觀看到了人感性需求的一面，但它把人的欲望滿足和感官享受無(wú)限放大，忽視了人理性的一面，看不到人深層和本質(zhì)的力量。理性主義幸福觀看到了人理性的一面，對(duì)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性具有一定的積極作用，但它又忽視了人的感性需求，貶低、壓抑人正常的物質(zhì)追求和感性享受，甚至走向了禁欲主義?；浇绦腋Ｓ^認(rèn)為幸福只存在于“天國(guó)”，否定人的現(xiàn)實(shí)存在、麻痹人的思想，甚至抹殺人追求現(xiàn)實(shí)幸福的權(quán)利。功利主義幸福觀以“最大多數(shù)人的最大幸福”為名，剝奪了一部分人的幸福，將社會(huì)幸福與個(gè)人幸福對(duì)立起來(lái)。

儒家幸福觀具有一定的進(jìn)步性，但它忽視人的本能欲望和物質(zhì)追求，壓抑人的個(gè)性。道家幸福觀看不到人的生命力和創(chuàng)造力，既不能給人帶來(lái)物質(zhì)上的豐盈，又不能給人帶來(lái)真正精神上的享受。佛教幸福觀否定人正常欲望的滿足和物質(zhì)追求，對(duì)人的精神也是一種壓抑。

三、馬克思實(shí)踐幸福觀對(duì)幸福的科學(xué)理解

幸福，終究是人的幸福，只有認(rèn)識(shí)清楚“人”，才能科學(xué)定義什么是幸福。那么，什么是真實(shí)的“人”呢？人的本質(zhì)又是什么呢？馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］24人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人可以依據(jù)自己的需要進(jìn)行一定的生產(chǎn)活動(dòng)?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！保?］73真實(shí)的“人”正是這樣處于現(xiàn)實(shí)世界，具有感性存在，在一定思維和意識(shí)指導(dǎo)之下從事生產(chǎn)活動(dòng)，并且在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷獲得發(fā)展的人。人的本質(zhì)“恰恰就是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”［3］96，即實(shí)踐“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］56。

馬克思不僅科學(xué)地定義真實(shí)的“人”和人的本質(zhì)，指出人作為有意識(shí)的類(lèi)存在物，既是感性的存在，又是理性的存在；既有感性需求，又有理性需求，還發(fā)現(xiàn)了人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即實(shí)踐這一人的本質(zhì)的生命活動(dòng)對(duì)人自身發(fā)展的意義和對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的意義。在馬克思看來(lái)，幸福就是人們通過(guò)不斷實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和理想時(shí)所產(chǎn)生的精神上的滿足和愉悅。實(shí)踐是推動(dòng)人和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的存在和發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。人也正是在實(shí)踐中從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是一部人的實(shí)踐能力不斷進(jìn)步的歷史，也是一部人不斷追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福的歷史。馬克思實(shí)踐幸福觀著眼于現(xiàn)實(shí)世界，以人的本質(zhì)為依歸，追求的是人現(xiàn)實(shí)的幸福。追求幸福是人類(lèi)的特性，現(xiàn)實(shí)世界是人追求幸福的客觀條件，需求是人追求幸福的內(nèi)在動(dòng)力，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)幸福的最終目的地，實(shí)踐則是人實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑。

馬克思實(shí)踐幸福觀讓幸福變得有源可尋、真實(shí)具體、現(xiàn)實(shí)可感。實(shí)踐是幸福的源泉，實(shí)踐創(chuàng)造幸福，人也在實(shí)踐中感受幸福。這樣的幸福既不是既定存在的享受，也不是純粹精神的玄思，更不是神秘的虛幻，而是真正的幸福。

四、馬克思實(shí)踐幸福觀對(duì)中西方傳統(tǒng)幸福觀的超越

馬克思實(shí)踐幸福觀是科學(xué)的幸福觀，它從人的本質(zhì)出發(fā)來(lái)理解人的幸福，能夠指導(dǎo)人們獲得真正的幸福。馬克思實(shí)踐幸福觀較之于中西方傳統(tǒng)幸福觀具有極大的超越性，具體表現(xiàn)在：物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、實(shí)踐創(chuàng)造與成果享受的統(tǒng)一方面。

一是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造世界’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］79基本的物質(zhì)生活資料是人生存和發(fā)展的第一需要。如果連起碼的物質(zhì)需要都得不到滿足，那么人的生存都將會(huì)成為問(wèn)題，更談不上幸福了?；疚镔|(zhì)需要的滿足是人的幸福的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，人不僅有物質(zhì)方面的需要，還有精神方面的需要。人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，這意味著人的任何活動(dòng)都是帶有人的意識(shí)的，是有思想、有計(jì)劃、有目的、有一定價(jià)值訴求的，關(guān)聯(lián)著人的精神世界。精神幸福是人的幸福的重要內(nèi)容。通過(guò)實(shí)踐，人不僅獲得了自己所需要的物質(zhì)財(cái)富，精神世界也在不斷豐富，在自然和人類(lèi)社會(huì)中所受的局限也越來(lái)越少，進(jìn)而變得越來(lái)越自由、自覺(jué)。幸福不是單方面的物質(zhì)享受或精神享受，而是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，而且二者都在實(shí)踐中生成。

二是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。人是社會(huì)性的存在物，從出生到生命終結(jié)都與社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起。所以，人的幸福不可能把社會(huì)和個(gè)人割裂或?qū)α?。馬克思實(shí)踐幸福觀認(rèn)為，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福休戚相關(guān)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。每個(gè)人或每代人總是在他們現(xiàn)有的社會(huì)基礎(chǔ)（現(xiàn)有的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等）上進(jìn)行生活和創(chuàng)造的。而現(xiàn)有的基礎(chǔ)則是過(guò)去的他人的總和，即社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。也就是說(shuō)，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人為社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)的前提，社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)則是個(gè)人幸福得以實(shí)現(xiàn)的保障。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一于人的實(shí)踐中，人們?cè)趯?shí)踐中既獲得了屬于自己的個(gè)人幸福，又為社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了力量。

三是實(shí)踐創(chuàng)造與成果享受的統(tǒng)一。實(shí)踐是幸福的源泉，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)資料和精神資料，而且促進(jìn)了人本身的發(fā)展。在實(shí)踐中，人不斷提高生產(chǎn)能力、提升精神境界、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、完成自我超越。實(shí)踐創(chuàng)造本身就是一種幸福，它帶給人的內(nèi)心的充實(shí)感、獲得感、自由感、滿足感和喜悅感是無(wú)與倫比的，幸福的真諦正在于此。在資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，工人的實(shí)踐創(chuàng)造與成果享受是不統(tǒng)一的、相疏離的。勞動(dòng)果實(shí)被資本家占有，工人只能過(guò)著勉強(qiáng)維持生計(jì)的悲慘生活，沒(méi)有幸福可言。馬克思認(rèn)為，要改變這種現(xiàn)象，就要徹底地?fù)P棄私有制。馬克思相信，只有人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，異化勞動(dòng)的現(xiàn)象才會(huì)被徹底消滅，那時(shí)，實(shí)踐創(chuàng)造與成果享受之間將實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一，人類(lèi)將獲得真正的幸福。