林 媚

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510900）

蘇軾貶謫黃州時(shí)，其“致君堯舜”的人生志向被迫中斷，仕途和生活第一次陷入絕境。然而，就在這種絕境中，蘇軾不僅把他的才華發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)作了大量名篇佳作，而且為后世士大夫提供了一種通達(dá)渾融的人生態(tài)度典范。這種超然達(dá)觀的人生態(tài)度并非生而有之，而是經(jīng)歷了一個(gè)從“不適”到“尋適”最后到“自適”的自我超越的過(guò)程。

一、失落憂郁

蘇軾被貶黃州，內(nèi)心受到了嚴(yán)重打擊，深陷內(nèi)外窘迫的境地。

在內(nèi)，“初到黃州，蘇軾陷入了精神危機(jī)：自我認(rèn)知危機(jī)、前途危機(jī)、人際交往危機(jī)”［1］。受這三重精神危機(jī)的影響，蘇軾初到黃州的前三個(gè)月意志消沉，陷入自我否定的困擾中，常深居簡(jiǎn)出，似與世隔絕。如他在《答李端叔書》所言：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間……平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答?！保?］1432又如《與蔡景繁書》：“又念以重罪廢斥，不敢復(fù)自比數(shù)于士友間，但愧縮而已。”［3］1661

在外，其一，往日好友大多與之?dāng)嘟^來(lái)往，蘇軾深感世態(tài)炎涼，孤獨(dú)憂郁，這種孤獨(dú)的形象可以在《卜算子·缺月掛疏桐》中找到原型。詞中的“幽人”和“孤鴻”都是獨(dú)居者的形象，然而“孤鴻”雖孤獨(dú)卻不將就，寧愿在沙洲中忍受冷也不棲息于寒枝。蘇軾巧妙地借助“孤鴻”這個(gè)意象堅(jiān)定地表達(dá)了自己即使在人生的荒野無(wú)燈處，也會(huì)如這“孤鴻”一般堅(jiān)守著自我節(jié)操，絕不向惡勢(shì)力低頭，也正是這樣一種堅(jiān)守支撐他走過(guò)了那段艱苦的歲月。其二，“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾與親人分離已有半年多，此刻他最需要的就是和家人團(tuán)聚。于是，他創(chuàng)作了一首《南歌子》和兩首《菩薩蠻》寄以懷念他的妻子王閏之。半年多未見(jiàn)，想必妻子是“半年眉綠未曾開(kāi)”?！镀兴_蠻七夕》中，蘇軾借七夕之會(huì)表達(dá)不愿與妻子再度相離別。但在第二首《菩薩蠻·風(fēng)回仙馭云開(kāi)扇》中的“終不羨人間，人間日似年”，也表達(dá)了世事多艱，度日如年。由此可見(jiàn)東坡之苦悶憂郁難以排遣，感嘆人生之無(wú)常與艱難。

王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！保?］12初到黃州時(shí)，所見(jiàn)之物皆有他孤獨(dú)苦悶的影子。《卜算子·缺月掛疏桐》中的孤鴻形象，《定風(fēng)波·與客攜壺上翠微》《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中的思婦形象，《浣溪沙·半夜銀山上積蘇》中無(wú)人與共的寂寞，《江城子·黃昏猶是雨纖纖》《水龍吟·小舟橫截春江》中孤獨(dú)病老的形象……從這些形象都可以看出蘇軾在黃州前期心情孤獨(dú)郁悶，身心都處于一種不適的狀態(tài)之中?？傊?，從東坡初到黃州的詞中可以感受到他無(wú)法完全融入黃州的生活。

二、何以解憂

（一）向外求

向外求主要體現(xiàn)在與朋友詩(shī)酒唱和、結(jié)伴游山玩水兩方面。在詩(shī)酒之樂(lè)事和山水之美景中，蘇軾慢慢釋放自己內(nèi)心的憂傷，重拾往日瀟灑愉悅之情懷和自信灑脫之意氣。

1.詩(shī)酒唱和

雖貶謫生活十分艱難，但蘇軾性格豪爽，?？嘀凶鳂?lè)，“無(wú)論是失意潦倒還是輝煌顯赫，都不曾放棄醇酒、美人所帶來(lái)的歡娛”［5］。而且蘇軾喜歡交友，經(jīng)過(guò)3 個(gè)月的自我封閉之后，不久就在當(dāng)?shù)亟Y(jié)識(shí)了許多新朋友。高雅之士如季常、章九夫等；也有一般的平民百姓，如農(nóng)夫、漁夫、樵夫等。但與蘇軾交往最頻繁的是宦官詩(shī)友和僧侶道士，且他們常聚在一起以詩(shī)酒會(huì)友。在融洽的相處玩樂(lè)中，東坡偶爾也會(huì)戲謔玩弄一番，如《少年游·玉肌鉛粉傲秋霜》“到處成雙君獨(dú)只，空無(wú)數(shù)，爛文章”黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會(huì)迎請(qǐng)紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一只筷子代替口說(shuō)話。在灰盤中寫字、作詩(shī)。這樣作詩(shī)很快，一會(huì)就寫成了。蘇軾前去觀看，迎請(qǐng)紫姑神過(guò)后，作《少年游》戲諷這件事。又如《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》：“酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼。破帽多情卻戀頭……萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休。明日黃花蝶也愁?！痹~人以“孟嘉落帽”和“蝶不知愁”的典故，反其意而用之，典故的原意是稱贊孟嘉之風(fēng)雅，但蘇軾的詞中卻說(shuō)孟嘉的帽子“戀頭”，調(diào)侃之意十分明顯。

除了戲謔之作外，東坡也會(huì)在歌宴酒席之上寫應(yīng)景之作，贊頌主人和歌妓。贊頌主人的作品中一般是稱贊他們的德行、政績(jī)和才華，如《少年游·端午贈(zèng)黃守徐君猷》“獄草煙深，訟庭人悄，無(wú)吝宴游過(guò)”。徐太守治黃州有政績(jī)，囚犯稀少而獄中草深，少人起訴而訟庭人悄。而稱贊歌妓的多是贊其才藝，唱歌跳舞等，如《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語(yǔ)》：“忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行”。東坡引《莊子·雜篇·說(shuō)劍》中“十步殺一人，千里不留行”［6］530的典故來(lái)說(shuō)明歌妓技藝之高超。歌舞之樂(lè)雖歡愉，但蘇軾不會(huì)沉溺其中，在半醉半醒之間保持著一份自省。

2.游山玩水

除了與友人的飲酒玩樂(lè)之外，東坡也喜歡游山玩水，在大自然的懷抱中讓自己的憂傷得到洗滌和凈化。例如，《南鄉(xiāng)子·晚景落瓊杯》這首詞中蘇軾并未明顯表現(xiàn)出個(gè)人的憂傷，上片是寫春日暮雨的景象，在下片最后兩句，讀者也可隱約感覺(jué)到蘇軾內(nèi)心蘊(yùn)含著希望的光芒。春風(fēng)吹走“暗陽(yáng)臺(tái)”的雨霧，便可看見(jiàn)“江天一半開(kāi)”。再如《定風(fēng)波·與客攜壺上翠微》，在此詞中，蘇軾認(rèn)為年少應(yīng)該趁著大好的年華、大好的秋光大笑，插黃花。即使夕陽(yáng)快落山了，也用不著愁怨。夕陽(yáng)是自然界中“無(wú)限好”的景致，自然人生“夕陽(yáng)”也應(yīng)是一道美麗的風(fēng)景線?！肮磐駚?lái)誰(shuí)不老，多少，牛山何必更沾衣”，直言人的衰老死亡是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。蘇軾在遇到失意和挫折時(shí)，會(huì)效仿古人，把自我之憂愁投射到山水之間，在山水澄明的境界中得到慰藉和排遣。因此，游山玩水成為此時(shí)期蘇軾緩解內(nèi)心失意的重要方式之一。

（二）向內(nèi)求

畢竟，歌宴酒席屬偶然之興，游山玩水也不可常得，在向外求的熱鬧繁華之后，他更需要的是反思自己以往的行為舉止。在百思不可得之時(shí)，古代的圣賢，如屈原、陶淵明、鮑照等成為他效仿的人物。除此之外，蘇軾此間也篤信佛法，經(jīng)常去安國(guó)寺參禪悟道，在禪道的影響下達(dá)到一種內(nèi)心的平靜安寧。

1.追古人

黃州時(shí)期，蘇軾常把自己與陶淵明相比。在才華方面，二人水平相當(dāng)，陶淵明才高八斗，詩(shī)詞歌賦流傳深遠(yuǎn)；東坡年少名震京師，才氣逼人。在仕途上，陶淵明郁郁不得志，最后棄官歸田園；東坡貶官黃州，不允參政、不受俸祿、更無(wú)住所，也是被迫在荒野之地躬耕的人。葉嘉瑩先生說(shuō)：“這不只是因?yàn)樗约涸?jīng)親自種田從而想到陶淵明種田的生活，而且是因?yàn)樗诮?jīng)過(guò)很多挫折患難之后體會(huì)到陶淵明在躬耕歸隱后內(nèi)心之中那一份不得志的悲哀和感慨。還不僅如此，更重要的是他還能體會(huì)到陶淵明在失意和不得志之中而能有一份自得之意，這才真正是了不起的地方。”［7］112陶淵明用他的詩(shī)歌及個(gè)人的人格操守，為中國(guó)千古失意文人筑造了一座心靈家園。失意的蘇軾通過(guò)陶淵明的詩(shī)歌找到心靈的知己，因此，東坡寫下了許多和陶詞，或者是把陶淵明的作品檃括成詞，如《哨遍·為米折腰》是檃括陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》而成。同時(shí)，他的詞中有諸多地方提到陶淵明，如《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》“只淵明，是前生。走遍人間、依舊卻躬耕”，又如《江城子·黃昏猶是雨纖纖》“手把梅花、東望憶陶潛”。由此可以見(jiàn)出，陶淵明在躬耕歸隱和人格操守方面給蘇軾貶謫黃州這一時(shí)期帶來(lái)了許多心靈和人格力量上的鼓舞。

東坡這一時(shí)期的詞中除了多次提到陶淵明之外，也提到了其他古代賢人，如在《浣溪沙·（前韻）雪里餐氈例姓蘇》（其三）提及蘇武：“雪里餐氈例姓蘇。使君載酒為回車。天寒酒色轉(zhuǎn)頭無(wú)。”東坡善于把個(gè)人的痛苦放到歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行對(duì)比，如他那般才華橫溢、品格高尚卻不被重用的先賢比比皆是。在追思古代賢人的過(guò)程中，蘇軾個(gè)人的痛苦也就得到了緩解。

2.思自我

“人若能享受孤獨(dú)，寂寞也是一種美?！保?］199如果說(shuō)蘇軾在黃州之前的生活是熱鬧非凡，那么在黃州這段時(shí)間，蘇軾已學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)帶給他的快樂(lè)和思考。讀者最直接的感受是：蘇軾性格豪放灑脫，風(fēng)風(fēng)火火，詼諧幽默。但在黃州，他慢慢學(xué)會(huì)放下過(guò)去的輝煌與傲慢，成為敢于接受貶謫和挫折的勇士，如《滿江紅·江漢西來(lái)》“君是南山遺愛(ài)守，我為劍外思?xì)w客”。在“君”“我”的對(duì)比中突出個(gè)人的潦倒失落。從這句話中，似能感覺(jué)到東坡是在發(fā)牢騷式地自嘲，但仔細(xì)想來(lái)，東坡的現(xiàn)實(shí)情況就是如此，他沒(méi)有回避自己的艱難處境，而是勇于正視苦難。又如《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》：“吾老矣，寄余齡?！痹?shī)中浮生若寄或者浮生若夢(mèng)的思想看似是詞人的消極思想，但如果一個(gè)人在最苦悶的時(shí)刻，學(xué)會(huì)從悲劇哲學(xué)的角度把自己當(dāng)作一個(gè)痛苦的個(gè)體，同時(shí)從佛家思想出發(fā)，認(rèn)為人生如夢(mèng)，萬(wàn)象皆空，世間的一切榮華富貴都不可常得，這是佛家“不住于物”思想的表現(xiàn)。因此，讀者能在他的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中感受到其堅(jiān)定，就算是人生風(fēng)雨再大，也一樣“何妨吟嘯且徐行”，不需要陽(yáng)光燦爛，也不需要車馬，有“竹杖芒鞋”就要走下去，相信等待自己的是“山頭斜照卻相迎”的美麗晚霞?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，雨后的泥濘坎坷路都已走過(guò)，而詞人要繼續(xù)走下去的路現(xiàn)在已經(jīng)風(fēng)雨消停。在蘇軾看來(lái)，人生之路亦然。曾經(jīng)的風(fēng)雨都已散去，往后不懼喜憂，不祈榮華，隨遇而安。喜不言其極，悲不達(dá)其哀，任性自然，不改其心。在鳳凰涅槃般的苦思中，他形成了相對(duì)穩(wěn)定的達(dá)觀超然的人生態(tài)度。

三、曠達(dá)自適

元豐五年（公元1082 年）三月雪堂筑成之后，蘇軾過(guò)起了恬淡自足的農(nóng)家田園生活，并自號(hào)“東坡居士”，在人生態(tài)度上已褪去年少時(shí)的“狂”，以及初到黃州時(shí)的惴惴不安，變得豁達(dá)自適，超然達(dá)觀。

在大自然的懷抱中，東坡初到黃州時(shí)那般灰色的世界已慢慢變得色彩斑斕。例如，《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》上片寫景，下片言理。在看見(jiàn)溪水西流的自然現(xiàn)象時(shí)，蘇軾聯(lián)想到了人生，即使自己已經(jīng)快年過(guò)半百（時(shí)48 歲），但仍應(yīng)對(duì)人生懷揣著希望和理想，不應(yīng)自暴自棄。又如《西江月·照野彌彌淺浪》：“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。”在喝酒回來(lái)的路上，看到圓月鋪灑在江上，詞人不勝酒力，從馬上下來(lái)，等不及卸下馬鞍韉，即欲眠于芳草?！拔矣砻叻疾荨保葘懗隽嗽~人的醉態(tài)，又寫了月下芳草之美以及詞人因熱愛(ài)這幽美的景色而產(chǎn)生的喜悅心情。由此可看到東坡的情懷，他率性自如地把自己全身心投入大自然的懷抱中，感受大自然中那真實(shí)純凈之美。

不僅是在大自然面前，在人事方面，東坡也形成了一種豁然自適的人生態(tài)度。例如，《念奴嬌·赤壁懷古》中，在描寫了驚心動(dòng)魄的赤壁之象后，東坡筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到人事，寫到周郎的意氣風(fēng)發(fā)，橫絕千古，更有一段美人配英雄的傳奇佳話，羨煞古今人。之后，詞人筆鋒再轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到了自己的處境上，如今的他已經(jīng)是“早生華發(fā)”。但東坡沒(méi)有繼續(xù)消沉在周瑜的成功與自我的失敗對(duì)比中，他把一切都看得很平淡，“人生如夢(mèng)”，人生的榮與辱會(huì)像夢(mèng)一樣終會(huì)被“浪淘盡”。在對(duì)人事的理解上，蘇軾詞中滲透著對(duì)“空”的另一種體悟，平淡自得?！叭松资?，來(lái)往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水清波?！睎|坡的一生，宦海浮沉，當(dāng)他習(xí)慣了黃州的生活時(shí)，調(diào)任奏折下達(dá)，須離黃去汝，他深感人生之漂泊就如織布機(jī)上來(lái)來(lái)往往的線梭。雖如此，他依然對(duì)汝州的生活抱有美好的向往之情，想必那里應(yīng)是“秋風(fēng)洛水清波”。蘇軾離開(kāi)黃州時(shí)不懼未來(lái)、豁達(dá)自適的人生態(tài)度與他剛到黃州時(shí)惴惴不安的心理狀態(tài)形成了鮮明的對(duì)比，這正是蘇軾個(gè)人收獲成長(zhǎng)最多的一個(gè)階段。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從東坡黃州時(shí)期的詞作來(lái)看，“初到黃州時(shí)，蘇軾陷入了生活、角色、心理的不適之中，思想極端苦悶”［9］。他經(jīng)常深居簡(jiǎn)出，與人交往甚少，或許就是這一段苦悶的幽居時(shí)間，讓東坡有足夠的時(shí)間來(lái)思考自身的處境和修復(fù)惶恐的心靈。在思想上做好了充足的準(zhǔn)備之后，他開(kāi)始張開(kāi)懷抱去擁抱世界，于是他開(kāi)始自救，在向內(nèi)求和向外求兩個(gè)維度中，找到了人生的操守和信念，最后完成了從惶恐不安到超然達(dá)觀的人生超越。這是東坡的瀟灑之處，也是他的光輝之處。