田鵬穎 綦 瑋

習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！?1)換言之，中國的哲學(xué)社會科學(xué)，要從中國的實際情況出發(fā)，把中國自身的現(xiàn)實問題作為研究基點，以解決中國自己的問題為旨?xì)w，從而“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”(2)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，19頁，北京，人民出版社，2016。。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平以政治家和思想家的勇氣，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思唯物史觀，并為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系提供歷史性示范，為解決我國實際問題作出了重大創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

一、馬克思唯物史觀的解釋原則及其開放性

唯物史觀的創(chuàng)立者馬克思對以往的唯物主義進(jìn)行了總結(jié)和批判，指出其主要缺點是沒有把對象、現(xiàn)實、感性“當(dāng)作人們的感性的人的活動、當(dāng)作實踐去理解”(3)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，499頁，北京，人民出版社，2009。。解釋世界的框架可以從三個向度出發(fā)：其一，以客體的或直觀的解釋原則為框架的舊唯物主義世界觀；其二，以抽象的能動的解釋原則為框架的唯心主義世界觀；其三，以人的感性活動解釋原則為框架的馬克思主義新世界觀。其中，秉持人的感性活動為解釋原則，使馬克思超越了“把理論引向神秘主義”的全部舊哲學(xué)，并為之注入了新的實踐觀念，實現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的哲學(xué)革命。馬克思唯物史觀認(rèn)為“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”(4)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，525頁，北京，人民出版社，2009。，是“現(xiàn)實的人及其發(fā)展”，“而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果，才成為前提”(5)《馬克思恩格斯全集》，第26卷(Ⅲ)，545頁，北京，人民出版社，1974。。人自身作為歷史的“前提”和“結(jié)果”，以自身的活動構(gòu)成自身的存在、自身的歷史。歷史是人的存在的現(xiàn)實，是人的現(xiàn)實的世界。離開人、離開人的活動、離開人的活動的產(chǎn)物，歷史就立刻神秘起來。馬克思透視人的現(xiàn)實活動，把一切社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力，揭示了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是一個自然歷史嬗變過程，并以此為邏輯起點，對唯物史觀的敘事框架進(jìn)行了建構(gòu)。

盡管在馬克思不同時期的經(jīng)典著作中，在馬克思主義理論教科書不同年代的版本中，馬克思唯物史觀基本原理的話語闡述有所區(qū)別，但其所展現(xiàn)的理論始終是同構(gòu)的。比如，社會存在對社會意識的決定作用，社會意識對社會存在的反作用；生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，等等。這是在不同的歷史境域下，不同年代的經(jīng)典著作和教科書中不容置疑的內(nèi)容。改革開放以來，隨著時代的發(fā)展，人們對馬克思唯物史觀的認(rèn)識也在不斷向縱深推進(jìn)，并對諸如人工自然論、社會本體論、社會有機(jī)體論、全面生產(chǎn)論、人的全面發(fā)展論等進(jìn)行了邏輯重構(gòu)。通過諸多學(xué)術(shù)研究成果的理論支撐，推演出無論從馬克思“發(fā)現(xiàn)”唯物史觀本身，抑或從馬克思主義理論自身演進(jìn)脈絡(luò)考察，作為涵攝鮮明科學(xué)性、人民性、實踐性、開放性的唯物史觀，其本質(zhì)即是一個開放的理論體系。其中最具方法論啟示的是，馬克思晚年對世界歷史理論的重構(gòu)和恩格斯晚年對社會基本矛盾理論的拓展。

(一)從馬克思晚年對唯物史觀的研究范式考察

馬克思唯物史觀作為一種“天才世界觀”，實現(xiàn)了從“直觀”的唯物主義、“抽象”的唯心主義到“歷史”的唯物主義的革命，也就是實現(xiàn)了舊唯物主義世界觀到歷史唯物主義的“新世界觀”的超越，這種“新”不啻把“歷史”視為一個理論研究領(lǐng)域，而且更重要的是把“歷史”視為一種解釋框架，即把“歷史”理解為“追求自己目的的人的活動過程”，這個過程中蟄伏人與世界的全部矛盾關(guān)系，并在全部矛盾相互指涉中持續(xù)消解與重構(gòu)人對世界的否定性和批判性。這個過程蘊含了“物的尺度”與“人的尺度”的統(tǒng)一、規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一、確定性與選擇性的統(tǒng)一、連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一、科學(xué)性與工程性的統(tǒng)一。正是在這無數(shù)的“矛盾叢”中，作為歷史的主體支撐，人類實現(xiàn)了不僅解釋世界而且“改變世界”的無可替代的歷史角色轉(zhuǎn)換。

基于這一基本解釋原則，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀的方法論旨向。在這種方法論統(tǒng)攝下，馬克思晚年放棄《資本論》第二、三卷的編輯出版，聚焦于構(gòu)建19世紀(jì)40年代唯物史觀創(chuàng)立時的世界歷史敘事方式，把關(guān)注的焦點主要不是放在進(jìn)一步論證人類歷史的“世界性”維度，而是投入東方社會發(fā)展道路選擇這一重大理論問題的研究范式上。

1879年柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》出版，馬克思很重視并肯定柯瓦列夫斯基的研究和思考，但從方法論維度提出了批判，并進(jìn)行了新的理論闡述。馬克思認(rèn)為追問和把握人類世界史，更應(yīng)當(dāng)以非歐洲國家(民族)的歷史特質(zhì)為核心關(guān)切，不宜把“西歐封建化”的中世紀(jì)發(fā)展模式，推廣或硬套在非歐洲的國家和民族身上。馬克思認(rèn)為，印度的采邑制、公職承包制、蔭庇制等，不應(yīng)被認(rèn)定為西歐意義上的封建主義。別的不說，柯瓦列夫斯基忘記了農(nóng)奴制，農(nóng)奴制也是一個基本因素：“土地在印度的任何地方都不是貴族性的，就是說，土地并非不得出讓給平民”(6)《馬克思恩格斯全集》，第45卷，284頁，北京，人民出版社，1985。。顯然，馬克思從方法論維度已經(jīng)指出印度作為東方社會，其經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等存在差異性。

1880年菲爾的《印度和錫蘭的雅利安村莊》出版，翌年馬克思開始研究并做筆記，總體上肯定了菲爾的研究和思考，但指出歐洲與東方社會的歷史現(xiàn)實的不同，并在方法論維度對其提出了批評：“在東方，在村社制度下，人們實際上是自己管理自己的，貴族階級的首領(lǐng)們的權(quán)力之爭主要爭奪卡查里—塔比爾的控制權(quán)?！?7)《馬克思古代社會史筆記》，266-267頁，北京，人民出版社，1996。在當(dāng)時的歷史情境下，馬克思始終以東方世界與歐洲的差異性為其理論依據(jù)。

1881年俄國女革命家維·伊·查蘇里奇致信馬克思，希望馬克思就俄國農(nóng)村公社的歷史命運及俄國發(fā)展道路問題指點迷津。馬克思為此對俄國村莊制度、土地關(guān)系、內(nèi)外條件做了研究，并于同年2、3月反復(fù)三次起草、修改《給維·伊·查蘇里奇的信》。在馬克思看來，俄國公社土地公有制占統(tǒng)治地位，以集體經(jīng)濟(jì)為主要組織形式，并與資本主義同時并存。東方社會的發(fā)展演進(jìn)并不必然要經(jīng)歷與資本主義發(fā)展歷程同一的道路，“它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”(8)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，587頁，北京，人民出版社，2009。。顯然，馬克思晚年一直在關(guān)注世界歷史的演進(jìn)過程中東方社會發(fā)展道路的特殊性。

馬克思早在19世紀(jì)40、50年代就揭示了民族史向世界史轉(zhuǎn)化的事實和動力，而在19世紀(jì)70、80年代則更多地將焦點放在世界歷史發(fā)展道路的多樣性，特別是東方社會發(fā)展道路模式的特殊內(nèi)在機(jī)制上面。馬克思對唯物史觀特別是世界歷史理論的創(chuàng)造性闡述，仍然是馬克思主義理論的重要基石，在今天仍然具有現(xiàn)實意蘊。

(二)從恩格斯晚年對唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展維度考察

恩格斯與其學(xué)術(shù)朋友關(guān)于唯物史觀的八封通信中，有兩封信發(fā)人深?。阂皇?890年9月恩格斯致約·布洛赫的信，一是1894年1月恩格斯致瓦·博爾吉烏斯的信。這兩封信都是在馬克思逝世后，恩格斯負(fù)責(zé)任地對馬克思建構(gòu)或發(fā)現(xiàn)的唯物史觀具有某種反思意義的重要文獻(xiàn)，用精確的術(shù)語表達(dá)了恩格斯晚年對唯物史觀審慎的思考、科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新的發(fā)展。

在1890年9月恩格斯致約·布洛赫的信中，恩格斯針對個別人對唯物史觀基本原理的歪曲，系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)因素在整個歷史斗爭進(jìn)程中的作用，指出經(jīng)濟(jì)狀況雖然是基礎(chǔ)，但不是“唯一的決定性的因素”，并進(jìn)一步明確了自己的觀點：“對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”(9)。非常鮮明，在恩格斯看來，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定的因素，但不是“唯一”的決定因素。在“歷史過程中”還有許多決定因素，包括“上層建筑的各種因素”。然而長期以來，人們在歷史辯證法框架下，僅僅“發(fā)現(xiàn)”“看到”“評估”了“上層建筑各種因素”的反作用，而對其“決定”作用沒有充分估計和正確理解，導(dǎo)致人們認(rèn)為復(fù)雜的人類社會有機(jī)體的發(fā)展和演進(jìn)“比解一個簡單的一次方程式更容易了”(10)。恩格斯這一重要觀點啟示我們，憲法、法律、政治、哲學(xué)、宗教及其相互作用等都在“歷史過程中”具有決定作用。有鑒于此，恩格斯提出“平行四邊形”理論即“合力論”。對于唯物史觀這個嚴(yán)肅的理論問題，恩格斯在信中似乎做了自我批評：“青年們有時過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的?！?11)然而恩格斯也對自己理論的背景進(jìn)行了進(jìn)一步的澄明，即出于在對某些學(xué)者的理論進(jìn)行反駁時，用于批判他們的主要原則，但這并不等同于對于其他方面的因素就予以否決，“只要問題一關(guān)系到描述某個歷史時期，即關(guān)系到實際的應(yīng)用，那情況就不同了”(12)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，591、592、593、593-594頁，北京，人民出版社，2009。。由此可見，恩格斯對唯物史觀基本原理研究范式在應(yīng)用領(lǐng)域是十分謹(jǐn)慎的，既正本清源，完整、準(zhǔn)確闡釋了唯物史觀，又承擔(dān)了對“過分看重經(jīng)濟(jì)方面”這一“唯一”決定因素的理論責(zé)任；既深入剖析了導(dǎo)致這種誤解的認(rèn)識論根源，同時尖銳指出了這種誤解的嚴(yán)重危害：“在這方面，我不能不責(zé)備許多最新的‘馬克思主義者’，他們也的確造成過驚人的混亂”(13)。

在1894年1月恩格斯致瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯進(jìn)一步明確了社會歷史的發(fā)展受多種因素的影響，再次強(qiáng)調(diào)了包括政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等因素即使是建立在經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)之上，“它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”(14)。顯然，這是恩格斯致約·布洛赫的信四年后，在更臻完善的層面對社會上層建筑也有“決定”作用的論述進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的和政治的因素是互為原因的，不是只有經(jīng)濟(jì)一個因素構(gòu)成原因或者“積極的”因素，而是“相互作用”，并指出：“國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱……也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用”(15)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，594、668、668頁，北京，人民出版社，2009。。

從馬克思和恩格斯晚年對19世紀(jì)40年代制定的唯物史觀的創(chuàng)造性闡發(fā)可以看出，唯物史觀的解釋框架、解釋原則是開放的而不是封閉的。其一，唯物史觀是一種在既定與創(chuàng)造、肯定與否定、繼承與超越、斗爭與統(tǒng)一中相交織的解釋框架。其二，唯物史觀所展現(xiàn)的“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”(16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，285頁，北京，人民出版社，2012。。如果“歷史運動的真實關(guān)系”發(fā)生了變化，那么，這個作為原理的“一般表述”也必然發(fā)生變化。其三，19世紀(jì)后期世界政治形勢已經(jīng)發(fā)生變化，馬克思和恩格斯針對“歷史運動真實關(guān)系”的嬗變，對19世紀(jì)40年代制定的唯物史觀進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，特別是對世界歷史思想、上層建筑“決定”作用的思想等做了進(jìn)一步發(fā)揮，使馬克思唯物史觀仍然在21世紀(jì)的今天閃爍真理光芒。

二、習(xí)近平對唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)代中國馬克思主義即21世紀(jì)馬克思主義，既是馬克思主義中國化的最新成果，又是馬克思主義時代化的最新成果?！笆澜缟蟼ゴ蟮恼軐W(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！?17)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，12頁，北京，人民出版社，2016。唯物辯證地解析習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的本體論及其實踐源泉可以發(fā)現(xiàn)，新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立存在多重邏輯，如歷史邏輯、理論邏輯、情感邏輯等，但始終以實踐邏輯為樞紐，不僅是思想走向現(xiàn)實的過程，亦是現(xiàn)實走向思想的過程，實現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新與中國特色社會主義實踐創(chuàng)新的互動共生，充分展現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義的哲學(xué)氣派。

(一)創(chuàng)新人民中心論

在人類思想發(fā)展史上，馬克思第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系，這一“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”(18)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，295頁，北京，人民出版社，2009。，以“自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更”(19)《列寧專題文集 論馬克思主義》，14頁，北京，人民出版社，2009。，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。當(dāng)代中國馬克思主義以科學(xué)社會主義為理論起點，以人民為中心的發(fā)展思想為理論基石，創(chuàng)造性地提出“人民中心論”，彰顯習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人民情懷和人民立場。

人民中心論開辟了“人民立場”的新境界，重塑了人作為現(xiàn)代個體的精神氣質(zhì)?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。”(20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，21頁，北京，人民出版社，2017。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，著眼于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實指向，一切為了人民，一切依靠人民，這一系列具有統(tǒng)攝意義的核心思想構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的價值起點。

人民中心論開辟了“人民主體”的新境界。改革開放40多年來，我們積累了許多寶貴經(jīng)驗，其中以人民為中心、尊重人民主體地位始終是關(guān)注重心。改革必須發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，迫切需要人民主體力量提供強(qiáng)大動力?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者”“緊緊依靠人民推動改革”等一系列理論拓展了馬克思主義歷史觀、人民觀、政黨觀的視野，凸顯了當(dāng)代中國馬克思主義的核心關(guān)切。

人民中心論開辟了“人人共享”的新境界，開啟以人的本質(zhì)與價值為旨?xì)w的新時代。社會主要矛盾在新時代已經(jīng)轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變更凸顯了黨的一切工作必須堅持以人民為中心，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)全體人民共同富裕。新發(fā)展理念中的共享發(fā)展理念的內(nèi)涵即是人人享有、各得其所，不僅關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等層面的成果共享，而且對于人民各方面的合法權(quán)益給予全面保障，凸顯了當(dāng)代中國馬克思主義的價值旨?xì)w。

(二)創(chuàng)新政黨決定論

恩格斯晚年“發(fā)現(xiàn)”了“政治”的“決定”作用，但并沒有發(fā)現(xiàn)和提及“政黨”因素。對于真正的馬克思主義者來說，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”，而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起新的歷史圖式下的馬克思主義者的職責(zé)，“必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”(21)《鄧小平文選》，第3卷，291頁，北京，人民出版社，1993。。如同盧卡奇談到的：“從歷史的角度(科學(xué)地)考察當(dāng)代，不僅看到當(dāng)代的表面現(xiàn)象，而且也看到實際推動事件的那些比較深層的歷史動力?！?22)盧卡奇：《歷史與階級意識》，317頁，北京，商務(wù)印書館，1999。當(dāng)代中國馬克思主義關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)是“中國特色社會主義最本質(zhì)特征”“最大優(yōu)勢”的重要思想，對馬克思唯物史觀上層建筑“決定”作用、“積極的”因素思想做了進(jìn)一步發(fā)揮：其一是考察社會形態(tài)的觀測點的轉(zhuǎn)變。馬克思唯物史觀視閾中的社會形態(tài)視角，首先著眼于生產(chǎn)資料所有制和分配方式，而現(xiàn)代社會形態(tài)的觀測點側(cè)重于政治。其二是考察“歷史發(fā)展過程”中社會有機(jī)體各系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)功能的路徑。馬克思唯物史觀確立時的基本路徑是，始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的決定作用，甚至認(rèn)為除此之外沒有別的決定因素，而現(xiàn)代社會演進(jìn)中的動力機(jī)制，既著眼物質(zhì)的力量，又著眼精神的力量；既考慮經(jīng)濟(jì)的力量，又考慮政治、文化等力量。其三是考察解決社會主要矛盾的范式。馬克思唯物史觀聚焦于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會矛盾得以解決的具體范式主要決定于政治上層建筑，特別是執(zhí)政黨治國理政的水平和本領(lǐng)。

在唯物史觀的解釋框架下，每個時代總有屬于自己的主要問題，每個時代的主要問題又構(gòu)成重大時代課題。時代的主要問題就是多重問題中的總問題、多層問題中的元問題。“哲學(xué)之所以是‘自己時代的精神上的精華’，就在于它自覺地體悟到自己時代的人類的生存境遇，自覺地捕捉到自己時代的人類的迫切問題，并自覺地把人類文明的時代性的困境和問題升華為理論形態(tài)的人類自我意識?！?23)孫正聿：《當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念變革》，載《中國社會科學(xué)》，2016(1)。每一時代的迫切問題集中彰顯了這一時代與社會基本矛盾性質(zhì)和狀況相對應(yīng)的社會主要矛盾。準(zhǔn)確把握和正確處理社會主要矛盾，就能促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系耦合對稱，這就需要政黨具有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力。經(jīng)過長期的砥礪磨煉，中國共產(chǎn)黨成功塑造了人類發(fā)展史上一種新的文明制度——中國特色社會主義制度，在現(xiàn)代歷史境域下，為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化構(gòu)筑了強(qiáng)有力的話語范式。換言之，當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)造性地開辟了中國共產(chǎn)黨在社會發(fā)展道路選擇、社會基本制度設(shè)計、社會治理體系創(chuàng)新等方面的現(xiàn)實路徑。

(三)創(chuàng)新“雙重革命”論

恩格斯在評價馬克思時指出：“馬克思首先是一個革命家”，“斗爭是他的生命要素”(24)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，602頁，北京，人民出版社，2009。。在馬克思唯物史觀視閾中，一切社會的歷史不過都是階級斗爭的歷史，“每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”(25)《列寧專題文集 論馬克思主義》，15頁，北京，人民出版社，2009。。這里的“革命”指“社會關(guān)系革命”“工業(yè)生產(chǎn)革命”“思想文化革命”“科學(xué)技術(shù)革命”等。馬克思認(rèn)為革命是“必需”的，“社會主義不通過革命是不可能實現(xiàn)的”(26)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，395頁，北京，人民出版社，2002。。當(dāng)時馬克思寄希望于通過無產(chǎn)階級革命來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，從而實現(xiàn)人類解放，馬克思認(rèn)為：“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作?！?27)共產(chǎn)主義者作為實踐的唯物主義者，其所肩負(fù)的使命即在于“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”(28)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，543、527頁，北京，人民出版社，2009。。

中國特色社會主義是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會革命的成果和繼續(xù)，當(dāng)代中國馬克思主義的鮮明政治品格就是革命性，這是對馬克思唯物史觀關(guān)于社會革命學(xué)說的回歸與超越。同時，黨必須勇于進(jìn)行自我革命，并以黨的建設(shè)工程為主軸，把黨建設(shè)得更加堅強(qiáng)有力。只有推進(jìn)黨的自我革命，才能引領(lǐng)和推動社會革命。一場社會革命要取得最終勝利，終究是一個漫長的歷史過程，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。領(lǐng)導(dǎo)新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命，是新時代對黨提出的新挑戰(zhàn)新要求，面對決勝全面建成小康社會的艱巨任務(wù)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，需要黨以自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命，發(fā)揮徹底的自我革命精神，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”“不要忘記我們是革命者”，堅持中國特色社會主義，堅定共產(chǎn)主義理想信念，最終將自身打造成為與時俱進(jìn)、人民擁護(hù)、百折不撓、勇于自我革命的馬克思主義執(zhí)政黨?！吧鐣锩薄白晕腋锩斌w現(xiàn)了“雙重革命”。

(四)創(chuàng)新命運共同論

“人與人的交往，乃是真理性和普遍性最基本的原則和標(biāo)準(zhǔn)。”(29)《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，173頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959。英國學(xué)者伯爾基指出：“馬克思主義中有一種理想因素，即暗含著價值設(shè)定和終極目標(biāo)：在具體情況中，這可以被定義成自由、幸福、美好社會、共產(chǎn)主義?！?30)伯爾基：《馬克思主義的起源》，13頁，上海，華東師范大學(xué)出版社，2007。

“人類命運共同體”生根于馬克思“民族史向世界史轉(zhuǎn)變”的敘事框架。在馬克思唯物史觀視閾中，民族史向世界史的轉(zhuǎn)變是一個可以經(jīng)驗和感知的歷史情境，從以往的“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“解放何以可能”的哲學(xué)關(guān)切。這并不是“自我意識”、絕對精神、形而上學(xué)幽靈的抽象行動，而是“每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”(31)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，169頁，北京，人民出版社，2012。。馬克思揭開籠罩在“世界歷史”上的神秘面紗，深入探尋其內(nèi)在機(jī)制，深刻揭示世界歷史的演進(jìn)理路，把握其內(nèi)在規(guī)律，通過分析人類解放的邏輯起點，充分論證社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)生的歷史必然性及其現(xiàn)實依據(jù)。

世界正處于百年未有之大變局。習(xí)近平把馬克思世界歷史理論向前推進(jìn)了一步，提出構(gòu)建人類命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體的重要戰(zhàn)略構(gòu)想，就是為解決“世界怎么了，我們怎么辦”難題貢獻(xiàn)“中國方案”和“中國智慧”。

世界各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)。人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險日益增多?！皹?gòu)建人類命運共同體”的思想是馬克思唯物史觀合乎邏輯的運用、延伸和發(fā)展，打開了人類走向“自由人聯(lián)合體”的致思路徑。

三、唯物史觀創(chuàng)造性發(fā)展的方法論意義

“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！?32)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，227頁，北京，人民出版社，2012。客觀事物永遠(yuǎn)都在運動、變化、生成和消逝，人們在實踐中對真理的探索，對馬克思主義的認(rèn)識也在不斷深入。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”(33)客觀現(xiàn)實的變化，思想、理論、計劃、方案等也“一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化”(34)《毛澤東選集》，第1卷，296、295、325-326頁，北京，人民出版社，1991。。當(dāng)代中國馬克思主義對馬克思唯物史觀發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，開辟了新的認(rèn)識視野，具有重要的方法論意義。

(一)在反思上層建筑的“決定”作用中開辟共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識新境界

馬克思和恩格斯本身并沒有視其所建構(gòu)的原則為永恒不變的絕對真理，而是后來多次對原有的一些觀點和看法進(jìn)行修葺完善。雖然基本的敘事框架在今天看來是正確的，然而其實踐旨趣“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，如果要重寫，“在許多方面都會有不同的寫法”(35)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，5頁，北京，人民出版社，2009。。法國學(xué)者德里達(dá)充分肯定了馬克思、恩格斯的這種自我批判精神，并指出隨著社會形態(tài)的嬗變必然帶來思想的躍遷，而不斷地從馬克思主義的精神中汲取靈感的條件，即“必須忠實于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西”(36)雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》，124頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1999。。

恩格斯著眼于社會發(fā)展，對唯物史觀制定時的敘事結(jié)構(gòu)做了補(bǔ)充和完善，明確提出了上層建筑在歷史進(jìn)程中也是決定因素。毛澤東談到諸如生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等范疇時承認(rèn)在某些歷史條件下，其將起到第一性的決定作用，強(qiáng)調(diào)：“這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅持了辯證唯物論?！?37)《毛澤東選集》，第1卷，296、295、325-326頁，北京，人民出版社，1991。在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平提出中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是“中國特色社會主義最本質(zhì)特征”和“最大優(yōu)勢”，破解發(fā)展中一系列重大理論和實踐難題必須堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識新境界，提供了方法論啟示。

加強(qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)，首先，從中國特色社會主義最本質(zhì)特征高度，堅持黨的執(zhí)政地位。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位直接關(guān)系到黨的領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)，只有加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位，才能鞏固社會主義事業(yè)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，充分說明社會主義事業(yè)的穩(wěn)固離不開黨的執(zhí)政地位的穩(wěn)固。中國的發(fā)展歷程說明，依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義事業(yè)才取得輝煌成就。其次，從中國特色社會主義制度最大優(yōu)勢高度，加強(qiáng)黨對社會主義事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)是全面的、有機(jī)的整體，涵蓋黨和國家事業(yè)的全方位、多角度，黨必須總攬全局、協(xié)調(diào)各方。最后，把黨的政治建設(shè)放在首位。政治建設(shè)是根本，直接決定黨的建設(shè)整體工作的大方向，只有政治上成熟的黨，才能承擔(dān)起治國理政的歷史重任。加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，應(yīng)以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，并提升到馬克思主義政黨的根本要求高度。

(二)在科學(xué)社會主義的理論邏輯中開創(chuàng)社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識新境界

在馬克思唯物史觀視閾中，不同社會形態(tài)具有不同的內(nèi)在發(fā)展邏輯，即便是同一社會形態(tài)，其所呈現(xiàn)的外在表現(xiàn)形式也因發(fā)展階段不同而迥異。改革開放40多年來我國所經(jīng)歷的每一個發(fā)展階段，都呈現(xiàn)不同的階段性特征。當(dāng)代中國馬克思主義通過持續(xù)推進(jìn)實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，開創(chuàng)了具有民族特色、時代特色的科學(xué)社會主義理論認(rèn)識新境界。

堅持“人民中心論”的發(fā)展思想，對社會主義本質(zhì)理論進(jìn)行了深化。堅持人民立場、帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，歷來是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場和始終不渝的奮斗目標(biāo)，更是馬克思主義政黨的顯著特征。毛澤東指出，一個政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是通過強(qiáng)迫手段來實現(xiàn)，而體現(xiàn)在為人民群眾的切身利益著想，“使群眾懂得哪一個黨好，跟哪一個黨走他們才有出路，這樣來實現(xiàn)的”(38)《毛澤東文集》，第3卷，59頁，北京，人民出版社，1996。?！叭嗣裰行恼摗钡陌l(fā)展思想是對黨的宗旨一以貫之，最終為了使改革成果更多更公平惠及全體人民。這一系列重要論述是對社會主義本質(zhì)理論的深入延展。

堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的精準(zhǔn)研判，對社會主義發(fā)展階段理論進(jìn)行了深化?，F(xiàn)階段，當(dāng)代中國的最大國情仍然是長期處于社會主義初級階段。新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展圖式下不斷涌現(xiàn)的新狀態(tài)、新格局、新階段，也不過“是這個長過程的一個階段”(39)習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，載《人民日報》，2016-01-19。。針對新的階段性的特征，習(xí)近平提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大判斷，是對社會主義發(fā)展階段理論的創(chuàng)造性闡述。

堅持全面深化改革，對社會主義發(fā)展動力理論進(jìn)行了深化。全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。隨著中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新時代，改革也必然向縱深推進(jìn)。在改革主體框架確立之下，迫切需要突破重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的瓶頸，保障中國特色社會主義制度更加成熟，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更高質(zhì)量，社會治理體系更加完善，人民的獲得感普遍增強(qiáng)，從而激發(fā)全社會的活力和創(chuàng)造力，為改革增添新動力。這一系列重要論述是對社會主義發(fā)展動力理論的拓展。

(三)在“人們自己的社會行動的規(guī)律”中開創(chuàng)把握人類社會發(fā)展規(guī)律新境界

恩格斯在《反杜林論》中指出，人類社會發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”(40)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，300頁，北京，人民出版社，2009。。人們在自己社會行動中的規(guī)律是作為歷史主體的人的實踐活動的產(chǎn)物。人類社會的歷史通過實踐活動創(chuàng)造，同時也形成了人們在創(chuàng)造自己歷史過程中的內(nèi)在規(guī)律。換言之，人類社會發(fā)展規(guī)律不是先驗的，而是源于人類創(chuàng)造歷史的實踐活動的邏輯演進(jìn)之中。從人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯探析，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律，產(chǎn)生于人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律，產(chǎn)生于人類從事經(jīng)濟(jì)和政治思想活動以及這兩種活動的相互作用之中；人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律，產(chǎn)生于廣大人民群眾改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)及改造社會關(guān)系的社會實踐等一系列實踐活動之中。

中國走社會主義道路所總結(jié)出的基本原則，就是“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)”(41)《鄧小平文選》，第3卷，118頁，北京，人民出版社，1993。。在當(dāng)今世界新的發(fā)展圖式下，各國之間的經(jīng)濟(jì)交往相互依存程度不斷加強(qiáng)，“你中有我、我中有你”命運共同體的建構(gòu)已成為不可阻擋的歷史趨勢。“為人類不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨和中國人民早就作出的莊嚴(yán)承諾?！?42)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，載《人民日報》，2016-07-02。習(xí)近平正是按照馬克思唯物史觀把握人類社會發(fā)展的邏輯理路，把21世紀(jì)人類社會歷史發(fā)展當(dāng)作人們的感性活動來理解，洞悉新時代背景下社會主義和資本主義兩種社會制度、兩種價值觀的博弈，從而把人們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提升到新境界。當(dāng)代中國馬克思主義推動形成人類命運共同體，是21世紀(jì)人類社會關(guān)系的新走向，是對人類文明貢獻(xiàn)的中國智慧，是未來國際新秩序的理想圖景。

“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時代：它才剛剛開始發(fā)展。”(43)讓-保羅·薩特：《辯證理性批判》(上)，28頁，合肥，安徽文藝出版社，1998?？傊覀儚乃季S與存在、理論與實踐、歷史與邏輯的多重矛盾關(guān)系觀察和研究可以發(fā)現(xiàn)，以習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國馬克思主義者按照馬克思唯物史觀的思想理路，在21世紀(jì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多元化發(fā)展圖式下，把握新時代中國特色社會主義偉大實踐，實現(xiàn)了對唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展，而對唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展，又成功推進(jìn)了新時代中國特色社會主義偉大實踐，為人類社會的發(fā)展提供了中國智慧。