孟凡強(qiáng)

[摘 要]馬克思主義關(guān)于人類解放的思想主要有三重理論向度：第一，于自然，人們通過擺脫自然的“外在強(qiáng)制”，成為自然層面上的“自然我”;第二，于社會，人們擺脫社會壓迫與剝削，成為社會層面上的“社會我”;第三，于自我，人們擺脫自我束縛，解放觀念、確立主體性，成為自我意義上的“個(gè)體我”。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的提高，人們對自然的認(rèn)識逐步深入與提升，“自然我”已經(jīng)走向現(xiàn)實(shí)，使之成為可能;伴隨著勞動解放、政治解放和經(jīng)濟(jì)解放，為“社會我”創(chuàng)造了可能;而要成為“個(gè)體我”，則需要每一個(gè)“聯(lián)合體”成員超然于宗教、本性，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上為人的自由與解放不懈奮斗。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;人類解放;三重向度

[中圖分類號]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）05-0014-08

一百多年前，馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟寫下了綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》。他們站在時(shí)代制高點(diǎn)，立足歷史唯物主義立場，以深邃目光洞察人類發(fā)展的桎梏，提出“人類解放”思想，這不僅是馬克思主義的終極關(guān)懷和理論旨趣，而且是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的題中之意。馬克思為人類生存與發(fā)展刻畫了一幅幅自由圖景：屆時(shí)人類將形成一個(gè)“聯(lián)合體”，“聯(lián)合體”中的每一個(gè)人都將是“全面發(fā)展的人”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。

馬克思始終沒有結(jié)束對“人類解放”思想的探討，這一思想的提出并非是一蹴而就的，而是伴隨他的理論進(jìn)步由年輕走向成熟。目前，學(xué)界對于“人類解放”思想的大討論雖然取得了豐碩成果，但也存在著些許不足，因?yàn)閷W(xué)界對于“人類解放”思想的解讀多數(shù)呈現(xiàn)“模塊化”。學(xué)界通常將馬克思主義“人類解放”思想置于政治、經(jīng)濟(jì)和勞動的“社會解放”分野之下，即在政治上擺脫壓迫與統(tǒng)治、勞動上消滅異化勞動、經(jīng)濟(jì)上消滅私有制，但是“人的不自由來自人與自然、人與社會、人與自身的三重矛盾”[2]。傳統(tǒng)理解路向不但造成了人類生活的空間與本體缺位，而且尚未厘清“人類解放”思想在不同向度呈現(xiàn)出的不同方面。所以，筆者認(rèn)為有必要把握馬克思主義人類解放的“三重向度”，即從自然、社會和自我三個(gè)向度把握“人類解放”的思想內(nèi)涵，正確理解“人類解放”思想中自然、社會與自我三者之間的辯證關(guān)系。

一、“自然我”

人所以為“人”的第一要義，是因其生活于自然之中，人類要解放首先應(yīng)當(dāng)擺脫外在自然強(qiáng)加給人類的束縛，把人從自然界的“緊箍咒”中解放出來，使人成為自然意義上的“自由人”。歷史上，人類與自然的關(guān)系大致劃分為兩個(gè)階段：第一階段，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全與動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然”[3]534。人不過是自然界眾多附屬物中的一種，如果說自然界是“主人”，那么人類則是一種仆人式的卑微存在，客體地位中的人始終處于主體地位上的自然的控制之下。第二階段，“人類憑借技術(shù)賦予的強(qiáng)大力量，在自然面前確證了自己的主體或主人地位”[4]，“自然界是一個(gè)僵死的無價(jià)值的東西。如果說它有什么價(jià)值的話，那也是它相對于人的需要、滿足人的需要：人類需要它，它就有價(jià)值;否則，它就沒有價(jià)值。自然界不是主體，而是一種純粹的客體”[5]。人類中心主義視域下，人類成為大自然的“主人”，成為自然的主體與控制力，人的“需要性”造就了自然的“有用性”，自然因人的需要而被置于人的控制之下。但是，無論從哪一個(gè)階段來看，都是在人類與自然的片面發(fā)展和諧共生，人與自然、自然與人尚未達(dá)成內(nèi)在的和諧安定。而馬克思主義關(guān)于自然解放的主要貢獻(xiàn)在于其不僅意識到而且用革命的方式打破了人與自然、自然與人的傳統(tǒng)對立，由此開辟了人與自然關(guān)系的“第三階段”歷史，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系由敵對向友好、由片面向全面的雙重轉(zhuǎn)變，使自然與人和諧共生的統(tǒng)一體。

（一）規(guī)律并非不可認(rèn)識，認(rèn)識規(guī)律，使規(guī)律服務(wù)于人

每個(gè)人既生活于活生生的社會環(huán)境，又處于復(fù)雜多樣的自然界，自然與社會共同造就了人類歷史的存在前提——有生命的個(gè)人。而人的“第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]531。因而，物質(zhì)資料的生產(chǎn)成為人的“第一個(gè)歷史活動”，造就了“人的生存的第一個(gè)前提”。人類的存在雖說以每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在為前提，但是單個(gè)個(gè)體的存在應(yīng)當(dāng)以物質(zhì)生活資料的極大富足為前提。面對物質(zhì)資料匱乏，如何權(quán)衡和協(xié)調(diào)生存與發(fā)展之間的關(guān)系，始終是人類發(fā)展的桎梏和難題。千百年來，人類始終被束縛和困擾于物質(zhì)資料匱乏這一大歷史性難題之中?！昂榉栋苏?，食為政首”，雖然“超級水稻”等在很大程度上幫助一些國家和地區(qū)擺脫或緩解了糧食危機(jī)，但是，仍有許多國家和地區(qū)飽受糧食問題和饑餓問題的困擾。住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會問題也數(shù)見不鮮。我們曾經(jīng)一度高喊：“發(fā)展就是硬道理”發(fā)展的如何？“知識就是力量”的力量體現(xiàn)于何處？“在生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平極端低下的情況之下，人在外化自身對象性的本質(zhì)力量的過程中，主要是被對象所設(shè)定，甚至壓制，人自身固有的本質(zhì)力量的主體性根本無法施展”[6]。但是，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為我們開辟了“自然解蔽”的現(xiàn)實(shí)之路。人類利用科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大賦能、工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量和主體地位的自我確證。但是大自然的背后始終有一股神秘力量，以一種隱匿的方式束縛人類發(fā)展的自由，把控人類發(fā)展的方向。那么，究竟如何才能突破限制，實(shí)現(xiàn)徹徹底底的解放，由必然王國走向自由王國呢？答案在于認(rèn)識、把握和利用大自然的這股“神秘必然性”。

中國傳統(tǒng)文化也含有許多探討自由與解放的思想，譬如，道家的“忘世”、佛教的“唯識無境”、儒家的“從心所欲不逾矩”……解放雖然意味著自由，但自由絕不意味著“從心所欲”。恰恰相反，應(yīng)當(dāng)以自然的必然性為“矩”，以“矩”為規(guī)范、為規(guī)定、為規(guī)則，以對自然必然性的把握為基礎(chǔ)而做到“不逾矩”，并將這種意識升華為行為上的順應(yīng)，在這種認(rèn)識與順應(yīng)之間，遵循普遍必然，自覺按照必然規(guī)定來行事。因此，人類對自然必然性認(rèn)識得越透徹，人類也就越自由。從中似乎可以領(lǐng)悟到馬克思的心境：為什么他一生貧困潦倒卻自得其樂而又不改其志，原因何在？或許就在于他獲得了真正自由。列寧也曾說：“一旦我們認(rèn)識了這種不依賴于我們的意志和意識而起作用的事物，如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣規(guī)律，我們就會成為自然界的主人?！盵7]

（二）謀求人與自然的和諧發(fā)展

歷史上，資產(chǎn)階級革命起到過掀天斡地的作用，比如，創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力、變革社會關(guān)系、開辟世界市場、變革人們的傳統(tǒng)觀念……資產(chǎn)階級將資本主義的大旗直插封建制度的心臟，待資本主義如浪潮般一波又一波涌來之時(shí)，尤其是當(dāng)“知識就是力量”的口號一遍又一遍被喊出的時(shí)候，資本主義國家高歌猛進(jìn)，大踏步地踩碎了充滿宗教色彩的限制，無情地瓦解了封建制度的束縛，用人本主義的偽裝，對大自然進(jìn)行了瘋狂的剝削和掠奪，科技革命和產(chǎn)業(yè)革命作為其助推器，加速了這種剝削和掠奪的步伐。但是，這場轟轟烈烈的向大自然進(jìn)攻的運(yùn)動具有二重性：科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展既是“精靈”又是“妖魔”，一方面隨著科技和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人們享受到頗多紅利，提升了人類的幸福感、刷新了人類的存在感;另一方面，人們在享受物質(zhì)財(cái)富帶來的甜蜜果實(shí)的同時(shí)，也愈發(fā)品嘗到過度掠奪自然帶來的苦果，工業(yè)革命的衍生物破壞了生態(tài)平衡，造成了環(huán)境污染，引發(fā)了一系列危機(jī)與動蕩……恩格斯在其著作中也為我們敲響了警鐘：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后可能會發(fā)生的完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵8]559-560

馬克思說：“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵9]過去，我們從未將批判的鋒芒指向自己，反思自己究竟對環(huán)境做了些什么;現(xiàn)在，我們的目光之所及已不再是心中向往的和諧。聚焦幾十年來我國的發(fā)展與進(jìn)步，我們雖然取得了頗多建樹，從“鵲橋計(jì)劃”到“地鉆一號”，從“中國天眼”到“天問一號”，從“武直十”到“C919”，但是我們也愈發(fā)認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的二重性，在我們享受科技帶給我們的紅利與便利的同時(shí)，也將我們的目光轉(zhuǎn)向隱藏在科技成就背后“帶血帶淚的GDP”：工業(yè)污染的任意排放、亂砍濫伐、物種的滅亡和瀕臨滅絕……使人類安逸與祥和的生活成為一種奢求。特別是自2020年新冠疫情爆發(fā)以來，我們愈發(fā)認(rèn)識到人與自然的和諧是多么可貴。因此，謀求人與自然的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“人類解放”的必經(jīng)之路。

（三）變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系

實(shí)現(xiàn)人類的自然解放，謀求人與自然的和諧一致，不僅僅是一個(gè)單純的意識問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題。人類對自然規(guī)律的認(rèn)識本身就極為復(fù)雜性，而在其現(xiàn)實(shí)性上，認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律更加困難：自然規(guī)律與社會規(guī)律之間是否能夠如同榫和卯般達(dá)成內(nèi)在契合，契合的程度與內(nèi)容也不為人所知。人不僅是實(shí)實(shí)在在、擁有形體、可感可觸的自然存在物，同時(shí)人類的各樣需要也推動了人類創(chuàng)造歷史的進(jìn)程。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級作為社會財(cái)富的代言人，依靠自身的“購買力”與占有權(quán)，以實(shí)現(xiàn)私利最大化為最終目標(biāo)，調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)與分配過程，其價(jià)值追求本身的自發(fā)性與生產(chǎn)過程中的無政府主義使得自然規(guī)律和社會規(guī)律難以達(dá)成內(nèi)在一致。“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革?！盵8]561這也就意味著，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)制度才是人與自然矛盾沖突的根源，只有對生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)制度實(shí)施變革，才能從根本改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧穩(wěn)定。只有這樣，人類才有可能成為支配生產(chǎn)活動、調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程的主體，使生產(chǎn)關(guān)系由利益中心化向人類中心化轉(zhuǎn)變，這樣不僅使“人類”這一族群獨(dú)立于物種關(guān)系，還突出了“人”在繁復(fù)多樣的社會關(guān)系中的主體性，使人成為自然界和社會的主人，實(shí)現(xiàn)了從必然王國向自由王國的飛躍。同時(shí)，恩格斯始終主張人與自然和諧統(tǒng)一，達(dá)成“人身”如同“自然身”的內(nèi)在一致，堅(jiān)決反對“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”[8]560。

二、“社會我”

自然解放只是人類解放的未完成，人的真正自由與解放，不僅表現(xiàn)在自然向度，還體現(xiàn)在社會向度。人們的生存發(fā)展環(huán)境正遭受著頗多桎梏，如政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和異化勞動，這些無異于一副副無形的枷鎖，將資本主義社會中的每個(gè)人鐐銬于此。馬克思關(guān)于社會向度的解放就是要擺脫經(jīng)濟(jì)、勞動、政治束縛，沖出桎梏、打破封閉，實(shí)現(xiàn)由壓迫向自由、由異化向自主、由片面向全面的三重轉(zhuǎn)變，把人從社會的桎梏和束縛之中解放出來，使人在社會意義上成為“自由人”。因此，人類解放的社會向度便呈現(xiàn)出三層“自由義”：勞動自由、政治自由和經(jīng)濟(jì)自由。

馬克思曾這樣寫道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]501交往的擴(kuò)大使“你”“我”“他”的個(gè)體關(guān)系逐步變成“你們”“我們”和“他們”之間的社會關(guān)系，人作為社會關(guān)系的集合體，形形色色的社會關(guān)系，如勞動關(guān)系、階級關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系……與社會發(fā)展水平、人際交往程度息息相關(guān)。在資本主義時(shí)期，工人階級出于生存的目的與資產(chǎn)階級達(dá)成“結(jié)社”的需求，這就開啟了資產(chǎn)階級編密網(wǎng)、樹藩籬的歷史，資產(chǎn)階級對工人階級政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的剝削以及勞動的無形異化，使工人階級劃開壓迫的密網(wǎng)、砸碎壓抑的藩籬、尋求社會解放的呼聲日益高漲。因此，實(shí)現(xiàn)人類社會向度的解放，就是要使人從各種社會關(guān)系編織的密網(wǎng)與藩籬中解脫出來，從備受壓迫的政治、備受剝削的經(jīng)濟(jì)中解脫出來。所以，當(dāng)我們從馬克思主義的視角審視馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)“人類解放”的偉大思考，消滅對人的正當(dāng)權(quán)利的不正當(dāng)束縛或許是實(shí)現(xiàn)人類社會向度解放的必經(jīng)之路。在資本主義社會，無產(chǎn)階級及勞苦大眾備受私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動的剝削與迫害。因此，實(shí)現(xiàn)政治自由、經(jīng)濟(jì)自由和勞動自由，才是實(shí)現(xiàn)人類社會解放的最終出路。

（一）擺脫政治壓迫，實(shí)現(xiàn)政治解放

階級存在，壓迫就存在。所以，“政治解放”是指無產(chǎn)階級通過社會革命、階級斗爭等形式，擺脫資產(chǎn)階級的階級壓迫與統(tǒng)治，打破資產(chǎn)階級制度的傳統(tǒng)信條，爭取政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)政治自由與獨(dú)立，使人成為政治“自由人”。政治本身代表經(jīng)濟(jì)過程的需求與統(tǒng)治階級的意志，享有最高權(quán)威和支配力。因此，統(tǒng)治階級一直著力打造“政治鐵腕”，試圖運(yùn)用政治力量化解階級沖突、處理階級矛盾。如此，在充滿壓迫與剝削的資本主義社會，人類的政治解放何以可能？資本主義造就人類文明的同時(shí)，造就了資產(chǎn)階級的掘墓人——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級作為眾多受壓迫、受剝削階級的代表，馬克思始終將其作為實(shí)現(xiàn)人類解放的決定力量，其先進(jìn)性與革命性，不僅決定了無產(chǎn)階級的歷史使命與歷史站位，也決定了無產(chǎn)階級寬闊無私的革命胸懷：無產(chǎn)階級對于“人類解放”的思考與實(shí)現(xiàn)，始終是站在全人類的高度。全人類的解放作為實(shí)現(xiàn)人類解放的最終歸宿，并不僅僅是無產(chǎn)階級或某一階級的使命，但是無產(chǎn)階級主動將其作為自身的歷史任務(wù)，希望通過解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)自己的解放。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類解放的政治任務(wù)也對無產(chǎn)階級自身提出了嚴(yán)峻的政治要求：首先，要提高認(rèn)識，要充分認(rèn)識與深刻把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，在認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，借助階級斗爭、社會革命，推翻階級對立，消滅財(cái)產(chǎn)私有;其次，要做足準(zhǔn)備，階級斗爭總是充斥著難以言說的長期性和復(fù)雜性，無產(chǎn)階級只有始終“不間斷地進(jìn)行革命”，才能消滅階級，實(shí)現(xiàn)向無階級社會過渡，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;再次，勇于“自我革命”，無產(chǎn)階級“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作”[3]543，斗爭的長矛不應(yīng)僅僅指向資產(chǎn)階級，而且應(yīng)當(dāng)指向無產(chǎn)階級本身，在改造備受剝削與壓迫的客觀世界的同時(shí)，使無產(chǎn)階級積極拋棄陳腐、骯臟的觀念，改造自己的主觀世界。

歷史上，不同階級與不同階級之間雖然也曾爆發(fā)過爭取解放、自由的革命和起義，如奴隸暴動、工人運(yùn)動……其“勝利果實(shí)”本質(zhì)上也是建立在私有制基礎(chǔ)上的社會制度。但是，無產(chǎn)階級政治解放的真正目的“不在于改變私有制，而在于消滅私有制，不在于掩蓋階級矛盾，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會”[10]292。在“破”與“立”、“改良”與“革命”之間，無產(chǎn)階級的革命長矛必然要對準(zhǔn)資本主義所有制，消滅財(cái)產(chǎn)私有，以實(shí)現(xiàn)社會主義。

（二）消除異化勞動，實(shí)現(xiàn)勞動自由

勞動創(chuàng)造了人，人們也只有在勞動中才能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的自我確證，所以馬克思主義極其重視勞動于社會發(fā)展和人類解放的重要性。達(dá)爾文解決了“人由何而來”的問題，而馬克思則解決了“人如何而來”的問題——“勞動創(chuàng)造了人本身”[8]596。勞動本應(yīng)是“人同其他動物最后的本質(zhì)的區(qū)別”，人能“通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[8]559。但是，資本主義時(shí)代，勞動對于無產(chǎn)階級而言，并沒有使工人生活得多么美好，相反，他們的生存境地著實(shí)令人擔(dān)憂：工作日的延長、勞動強(qiáng)度的加強(qiáng)……勞動對工人而言，僅僅是一種謀得生計(jì)、維持生存的手段，迫于生存的需要與生活的壓迫，勞動者始終從事著背離自己的本質(zhì)與意愿的異化勞動，僅僅“外化于形”，尚未“內(nèi)化于心”，“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3]159。異化勞動如同一條沉重的鎖鏈，無產(chǎn)階級的人身自由和勞動自由不僅隨著勞動過程逐漸消弭，而且也將他們無情地束縛在了資產(chǎn)階級剝削的十字架上，工人的存在樣態(tài)也只是“工具式”，他們的貧困造就了資產(chǎn)階級的財(cái)富，他們創(chuàng)造出本該屬于他們，但卻被資本主義無情占有的剩余價(jià)值。因此，異化勞動相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)人類解放的社會“窠臼”，無產(chǎn)階級也只有脫離社會的“窠臼”，才能恢復(fù)勞動本身的功能，實(shí)現(xiàn)生存由“謀生”到“樂生”、由“手段性”到“目的性”的根本轉(zhuǎn)變，使勞動成為享樂，成為你情我愿，成為“人們生活的第一需要”，無產(chǎn)階級也就在尋求自主勞動的道路上找尋到了實(shí)現(xiàn)勞動解放的途徑。

其實(shí)，早在柏拉圖和傅立葉時(shí)期就業(yè)已提出了對勞動的教育性和目的性的相關(guān)探討。柏拉圖在《理想國》中，主張通過教育和勞動塑造“全面發(fā)展”的統(tǒng)治者，以求管理國家事務(wù)，以實(shí)現(xiàn)城邦正義，但卻忽視了其他階級的可塑性以及勞動和教育對其他階級的重要性。傅立葉發(fā)現(xiàn)并繼承了柏拉圖的遺緒，將勞動的觀點(diǎn)擴(kuò)大至所有人，并積極設(shè)計(jì)“法郎吉”與“法倫斯泰爾”這種以人的勞動為切入點(diǎn)的和諧社會來替代資本主義制度。傅立葉作為“社會主義”的代表人物之一，其理論雖具有空想色彩，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，卻也有其難能可貴之處：他已經(jīng)認(rèn)識到勞動本身，并以位居統(tǒng)治階級之下的其他階級為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。同時(shí)，這充分體現(xiàn)了馬克思思想兼收并蓄的包容性和淵博的知識底蘊(yùn)：法國空想社會主義是馬克思的思想來源之一，馬克思的“自主活動”正是對傅立葉“勞動樂生”思想的傳承。

在國家大力提倡開設(shè)勞動課、發(fā)揚(yáng)勞動精神的今天，馬克思主義的勞動觀點(diǎn)，于本體論，實(shí)現(xiàn)“人由何來”到“人如何來”的動物進(jìn)化與人類生存的觀察視角之轉(zhuǎn)變、從“受動”式到“創(chuàng)造”式的生存樣態(tài)之轉(zhuǎn)變，從“自然之客體”到“社會之主體”的屬從地位之轉(zhuǎn)變，皆是源于勞動的介入與造就。于認(rèn)識論，認(rèn)識從實(shí)踐中來并向?qū)嵺`中去。勞動作為實(shí)踐的最基本形式，使得認(rèn)識不僅發(fā)端于勞動并發(fā)展于勞動，使得勞動成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得勞動成為“改變世界”的決定力量。于價(jià)值論，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)之時(shí)便是人們“自主活動”的開啟之時(shí)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，也就意味著私有制的終結(jié)、對生產(chǎn)力的全部占有，以及每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。正如馬克思所說：“只有在這個(gè)階段上……各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動向自主活動的轉(zhuǎn)化……私有制也就終結(jié)了?！盵3]582

（三）擺脫經(jīng)濟(jì)剝削，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由

階級的產(chǎn)生，源于一定的經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系。資本主義社會，因?yàn)槿藗冊谏鐣a(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)以及對社會財(cái)富掌握的程度中所處的地位不一致、扮演的角色不同，使整個(gè)社會自然而然地劃分為兩大對立階級：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級始終作為受壓迫階級寄居于資產(chǎn)階級的“帳下”。但是，歷史上無產(chǎn)階級也曾作為一個(gè)“自由人”而存在，因?yàn)樗麚碛小俺鲑u”的自由，恰恰正是這種所謂的“自由”，造就了無產(chǎn)階級最終的不自由。出于解決溫飽、獲得維持家庭生存開支的需要，工人出賣自己的勞動，這樣就使工人自己將自己葬送在了資產(chǎn)階級壓迫和剝削的車輪之下：資產(chǎn)階級憑借其掌握的大量生產(chǎn)資料以及“購買力”，享有最高的“談判控制權(quán)”，迫使工人只能聽從于他、順從于他、屈服于他，并一度利用勞動分工造成了工人的畸形與片面發(fā)展。雖說資產(chǎn)階級付給了無產(chǎn)階級工資，但是也僅夠甚至不夠維持工人的生存、教育和繁衍，特別是在工人的溫飽尚未得到保證的時(shí)候，機(jī)器作為自然力的改造形式運(yùn)用于資本主義大生產(chǎn)，隨著機(jī)器生產(chǎn)效率的提高無形中增加了工人的勞動強(qiáng)度，延長了工人的勞動時(shí)間，變相加劇了工人的貧困，使工人生活得更加捉襟見肘，更不必說享受生活的樂趣，工人喪失了作為人最起碼的尊嚴(yán)，弱小的如同螻蟻一般。所以，工人如果想要生活得體面，想要獲得作為人最起碼的尊嚴(yán)，就必然要擺脫經(jīng)濟(jì)剝削，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。值得注意的是，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)剝削，本身發(fā)端于資產(chǎn)階級“求利”與“致富”的個(gè)人欲望，也就意味著，是資產(chǎn)階級私有制造就了這種不平等。因而，要想使工人擺脫經(jīng)濟(jì)剝削、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，就必須將斗爭的矛頭對準(zhǔn)資產(chǎn)階級私有制。

三、“個(gè)體我”

回望人類社會的歷史，社會形態(tài)演進(jìn)代表著歷史的進(jìn)步，而人作為歷史的主體始終與社會形態(tài)的變革息息相關(guān)。使人成為獨(dú)立的個(gè)體，獲得個(gè)體解放，成為“個(gè)體我”，必然要了解社會發(fā)展形態(tài)的生成。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年）手稿》中，馬克思提出了關(guān)于人類社會演進(jìn)的三個(gè)階段：一是“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)”;二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)”;三是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[11]。并以此作為評價(jià)人類解放程度的標(biāo)準(zhǔn)。與“三階段”相對應(yīng)的社會形態(tài)分別是前資本主義社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。也就是說，社會形態(tài)的演進(jìn)與人類解放的程度具有內(nèi)在同一性，這兩條路徑既不相互排斥，也不各自獨(dú)立，相反，恰如并駕齊驅(qū)的兩輛馬車，相互平行與滲透。所以，“努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的過程也就是人類不斷爭取解放的過程，兩者是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面”[12]。但是，追求人類的自由與幸福只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，自然解放、社會解放作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的兩大前提，并不完全意味著人類受壓迫與被剝削的終結(jié)，人們要獲得真正的自由與解放，還要從狹隘的自我中解放出來，將實(shí)現(xiàn)個(gè)體本身的解放作為人類解放的理論內(nèi)涵，作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的應(yīng)有之義。

（一）撕碎“虛幻的花朵”，超然于宗教

西方世界的歷史文化傳統(tǒng)造就了宗教與現(xiàn)實(shí)、人性與神性、理性與信仰的交流激蕩，而這又是哲學(xué)家始終無法回避的焦點(diǎn)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思多次提到“宗教的苦難”在于人的本質(zhì)不能得到現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，但馬克思并沒有過多地著墨于此，畢竟費(fèi)爾巴哈已經(jīng)將“神”從天國拉回了人間，實(shí)現(xiàn)了從“神”到“人”的復(fù)歸。宗教只是一枝“虛幻的花朵”，其本質(zhì)無非就是人的本質(zhì)，上帝無非就是人的“自我異化”，所以，“上帝之意識，就是人之自我意識;上帝之認(rèn)識，就是人之自我認(rèn)識。你可以從人的上帝認(rèn)識人，反過來，也可以從人認(rèn)識人的上帝;兩者都是一樣的”[10]42-43。這樣就建立起了“宗教”與“人”的同構(gòu)邏輯。宗教以及現(xiàn)實(shí)對宗教的信仰與熱忱造成了現(xiàn)實(shí)的人與人的本質(zhì)的割裂，彼岸世界僭越此岸世界的根源就在于人在現(xiàn)實(shí)世界中本質(zhì)的缺失，人們對于宗教的熱忱與虔誠使人們無法脫胎于“自我異化”的泥潭，“此岸世界”的“人”因此而缺失。誠然，人在此岸世界所喪失的，都可以借助“宗教感情”尋求心靈上的慰藉和“彼岸世界”的觀照。但是，宗教世界只是“彼岸世界”，“彼岸世界”中的幸福也只是“虛幻的幸福”，“虛幻的幸福”只能盛開“虛幻的花朵”，結(jié)出“無果之花”，既不能、也不會給人們帶來現(xiàn)實(shí)的幸福。所以，宗教在，信仰就在，信仰在，則禁錮就在?？嚯y中的人渴望通過對宗教的虔誠信仰獲得救贖，但恰恰是這種“救贖”給人戴上了無形的枷鎖，使人墮落于精神的囚牢。因此，歷史的任務(wù)“不是要人依舊戴上沒有幻想、沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵”[3]4。若要實(shí)現(xiàn)人類解放，就必然要求人解放其本身，而要解放其本身，就必然需要“廢除作為人們的虛幻幸福的宗教”，打破“宗教感情”帶來的思想上的禁錮與制約，追求現(xiàn)實(shí)的幸福。

（二）樹立主體意識，超然于本性

恩格斯在闡釋共產(chǎn)主義時(shí)曾提到“我們談的是為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性”[13]。在這里，恩格斯提到了“本性”一詞。我們常說“江山易改，本性難移”。那么“本性”是什么呢？就是人的“自覺的自由活動”，就是人的能動性。而這“難移”的本性為我們尋求人類自身解放找到了突破口。

對此，我們不得不重提馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述，馬克思提到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]53。這無疑凸顯了現(xiàn)實(shí)生活中的單個(gè)人，突出了人在社會生活中的主體性。從笛卡爾的“我思故我在”，到康德的“人為自然立法”，再到黑格爾的“理性主宰世界”，歷史一步一步地喚起了人們的主體性意識。但是，馬克思向來駁斥這種形而上學(xué)的傳統(tǒng)，他斷言：“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?！盵3]327同時(shí)，他將求索的視野聚焦于“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”，“把人們的全部注意力聚焦到自己身上”，既堅(jiān)持唯物主義的立場，又高揚(yáng)了人的主體性大旗，由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上劃時(shí)代的變革。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，當(dāng)他把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界、人類世界時(shí)，他其實(shí)也在找尋把握這個(gè)世界的科學(xué)方法，而人的實(shí)踐活動無疑就是這種科學(xué)方法的最佳答案。

馬克思關(guān)于主體性的論斷突出表現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條：“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，而不是從主體方面去理解”[3]499。馬克思深刻地批判舊唯物主義，無疑是在告訴我們認(rèn)識世界的方法——“從主體方面去理解”。“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！盵3]499他認(rèn)為，主體性所包含的內(nèi)涵就是“能動的方面”。另一方面，對于主體的行為方式，馬克思提出了基于現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”方法。馬克思既立足于“活動中的人”，又立足于“人的活動”，從“人的類本質(zhì)”的勞動，到資本主義社會的生產(chǎn)，再到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐，在一步步凸顯并確立人的主體性地位之余，也使“改變世界”的形式逐步由抽象過渡到具體，并由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)結(jié)構(gòu)由“思維—存在”二級結(jié)構(gòu)向“思維—實(shí)踐—存在”三級結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

總之，對于馬克思“人類解放”思想三重向度的解讀，既不能脫離人所處于的自然，也不能脫離人所生活的社會，更不能排斥人所擁有的自我，其三者具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯遞進(jìn)關(guān)系。首先，人類要獲得解放，應(yīng)當(dāng)有實(shí)現(xiàn)解放的主體力量，外在自然的限制與不確定性對主體來說是“外在強(qiáng)制”，因而實(shí)現(xiàn)“人類解放”需要正視人與自然的關(guān)系，在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，謀求人與自然的和諧一致與內(nèi)在統(tǒng)一，使人成為“自然我”;其次，社會進(jìn)步與歷史演進(jìn)造成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，特別是科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，雖然在一定程度上成為實(shí)現(xiàn)“人類解放”的動力，但是其背后的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫以及異化勞動，又是一種潛在限制，因而實(shí)現(xiàn)“人類解放”需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放、政治解放以及勞動解放，擺脫社會層面對主體的各類限制，使人成為“社會我”;最后，人們對于宗教的虔誠信仰以及能動性的缺失，是人的自我限制，因此實(shí)現(xiàn)“人類解放”需要超然于宗教與本性，使人成為“個(gè)體我”。自然、社會和自我的三位一體共同構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)“人類解放”的全方位，既不可忽視現(xiàn)實(shí)追求，也不可造成理論缺位，在人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)人的“自由全面發(fā)展”。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]? 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

[2]? 魏長領(lǐng).馬克思人類解放思想與社會形態(tài)理論的內(nèi)在統(tǒng)一[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，（6）：84.

[3]? 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]? 劉同舫.人類解放何以必要——馬克思以人類生存境遇為著眼點(diǎn)的論證[J].社會科學(xué)家，2015，（10）：23

[5]? 孟憲清.人類中心主義與現(xiàn)代實(shí)踐論的生命哲學(xué)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014，（6）：92.

[6]? 陳艷波.自然·社會·個(gè)人——論馬克思“人的解放”思想的三個(gè)層面[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，（2）：6-7.

[7]? 列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：153.

[8]? 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]? 馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：7.

[10]? [德]路德維?！べM(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[11]? 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：52.

[12]? 高英杰.工人階級自我解放思想的理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值[J].馬克思主義研究，2019，（2）：47.

[13]? 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2005：626.

〔責(zé)任編輯：田丹婷〕