茹麗燕

〔摘要〕 正義是人類社會的重要追求，也是理論研究的重要內(nèi)容。部分理論研究者認(rèn)為馬克思的思想中存在“正義空場”，忽視甚至曲解馬克思的正義思想，提出馬克思認(rèn)為資本主義是正義的觀點。事實上，馬克思從異化勞動入手，揭示出資本主義社會的正義是虛假的、形式的，是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的正義，是異化勞動下低階的補(bǔ)救性的“實然正義”而非正義本身。要想實現(xiàn)真正的正義，就要從根源上消除異化勞動，廢除私有制，在新的社會形態(tài)中，滿足每個人對自身自由而全面發(fā)展的訴求，進(jìn)而實現(xiàn)超越性的“應(yīng)然正義”。新時代，我們要進(jìn)一步運(yùn)用馬克思正義思想，堅持以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向，繼續(xù)探索實現(xiàn)中國特色社會主義公平正義的路徑。

〔關(guān)鍵詞〕 正義;異化勞動;應(yīng)然正義;實然正義

〔中圖分類號〕D089? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2020）06-0020-04

社會在發(fā)展，時代在變遷，人類對正義的追求從未停止。當(dāng)前，我國處在全面深化改革的發(fā)展階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾暗含了人民對社會正義的美好追求，我們要對馬克思正義思想加以探析及運(yùn)用，以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向探求實現(xiàn)中國特色社會主義公平正義的可行性路徑并不斷加以實踐。

一、“正義空場”：對馬克思正義思想的忽視及曲解

馬克思并未直接對正義問題進(jìn)行過討論，因此，部分理論研究者認(rèn)為馬克思的思想中存在“正義空場”。1969年，羅伯特·查爾斯·塔克在《馬克思主義革命觀》一文中提出馬克思和恩格斯沒有把未來共產(chǎn)主義社會想象成公平王國的觀點，使其成為這場爭論的肇始人。1971年，羅爾斯所著的《正義論》出版，使關(guān)于正義的話題成為學(xué)術(shù)界研究的熱點。1972年，艾倫·伍德的萬字長文《馬克思對正義的批判》在塔克觀點的基礎(chǔ)上，指出馬克思從未計劃對資本主義正義與否進(jìn)行評判，甚至提出馬克思認(rèn)為資本主義是正義的觀點。然而，在“勞動”視域下對馬克思正義思想進(jìn)行探析，就可以發(fā)現(xiàn)這些研究者忽視甚至曲解了馬克思正義思想。

“勞動”是馬克思理論體系中居于基礎(chǔ)地位的概念，在紛呈各異的馬克思正義理論中，勞動正義的理論始終占有一席之地。馬克思雖從未提到過勞動正義的內(nèi)涵，但其對異化勞動、資本邏輯的批判無處不滲透著勞動正義的思想。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，即便是在共產(chǎn)主義的第一階段，也要實現(xiàn)“一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換” 〔1 〕，違背這一規(guī)定就會導(dǎo)致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比” 〔2 〕，就是不正義的。然而，在資本主義社會中，勞動發(fā)生了異化，勞動者不能擁有自己的勞動產(chǎn)品，這導(dǎo)致資本主義社會出現(xiàn)了虛偽的、形式的、為維護(hù)資產(chǎn)階級利益而產(chǎn)生的“正義”，即異化勞動下低階的補(bǔ)救性的“實然正義”。與之相對，如果消除異化勞動，建立共產(chǎn)主義社會，我們就可以實現(xiàn)真正的正義，即消除異化后高階的超越性的“應(yīng)然正義”。

二、虛假的正義：異化勞動下低階的補(bǔ)救性的“實然正義”

西方政治學(xué)有一種觀點，認(rèn)為正義是一種使任何人獲得其所應(yīng)得的東西的永恒意志，它的核心內(nèi)涵是“得所當(dāng)?shù)谩?〔3 〕。在資本主義社會中，按“得所當(dāng)?shù)谩钡脑瓌t，勞動者依靠勞動應(yīng)得工資，資本家依靠投資應(yīng)得財富，然而現(xiàn)實是勞動者生產(chǎn)的物質(zhì)財富越多，自己就越貧窮。勞動者應(yīng)得自己勞動成果的理論正義與現(xiàn)實資本主義社會中的勞動者“非人”狀態(tài)之間的矛盾成為“得所當(dāng)?shù)谩睙o法解釋的現(xiàn)象。

馬克思將勞動置于生產(chǎn)關(guān)系范疇內(nèi)，分析了資本主義社會中的勞動異化現(xiàn)象。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出了異化勞動的四重規(guī)定性：第一重，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化，即勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品成了一種異己的存在物。第二重，勞動者同自己的勞動行為相異化，勞動成為外在于勞動者的東西，勞動過程不能讓勞動者感到幸福，勞動者在勞動中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘” 〔4 〕50。第三重，勞動者同自己的類本質(zhì)相異化，勞動是人自由自覺的活動，但在資本主義社會中作為人的第一需要的勞動卻成為了維持勞動者生存的必要手段。第四重，人與人的關(guān)系相異化，這是勞動者同勞動產(chǎn)品、同勞動者本身、同勞動行為相異化的必然結(jié)果。馬克思總結(jié)了異化勞動的四重規(guī)定性，披露了資本主義社會異化的本質(zhì)，解釋了所謂“得所當(dāng)?shù)谩痹瓌t所無法解釋的現(xiàn)象，證明了私有制條件下的勞動異化使得資本主義社會中的工人和資本家權(quán)利不對等、地位懸殊。因此，在資本主義社會中正義必然無處安身。

即使在當(dāng)代資本主義社會中，部分學(xué)者所討論的正義也并非正義本身，而是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實不正義現(xiàn)象而產(chǎn)生的正義假象。這種因現(xiàn)實不正義而被迫形成的正義是被需要的“實然正義”，是異化勞動條件下低階的補(bǔ)救性正義?！皩嵢徽x”是對社會缺陷的彌補(bǔ)，是在不改變現(xiàn)有社會制度的前提下對相關(guān)制度的調(diào)整，只能局部解決社會矛盾。認(rèn)同“實然正義”的理論研究者試圖通過種種補(bǔ)救性措施發(fā)揮正義對社會發(fā)展的穩(wěn)定作用。如羅爾斯嘗試通過改變分工、強(qiáng)化協(xié)作、調(diào)整分配等補(bǔ)救性措施，使社會利益受損的群體得到相應(yīng)的彌補(bǔ)。然而，無論如何改變分工、強(qiáng)化協(xié)作、調(diào)整分配，都無法真正改變資本家與勞動者在社會財富占有量上的巨大差距，也絲毫不會改變二者懸殊的社會地位，更不會改變資本家對勞動者進(jìn)行剝削的社會本質(zhì)。實際上，認(rèn)同“實然正義”的理論研究者并沒有想要真正改變這一切，正如羅爾斯所說“既然一個良序社會是持久的，它的正義觀念就可能穩(wěn)定” 〔5 〕。他認(rèn)同正義穩(wěn)定社會秩序的作用，呼吁勞動正義、倡導(dǎo)分配正義，但其根本目的在于保持資本主義社會穩(wěn)定有序的狀態(tài)，其真實目的在于維護(hù)資本主義制度。

由此可見，資本主義社會之所以呼吁正義，其真實原因在于社會中廣泛存在著不正義的現(xiàn)實，尤其是在土地私有化和資本原始積累完成后，他們所呼吁和倡導(dǎo)的是虛假的、形式的、維護(hù)資產(chǎn)階級利益的異化了的正義，是低階的補(bǔ)救性的“實然正義”。

三、真正的正義：消除異化后高階的超越性的“應(yīng)然正義”

馬克思指出，異化并非天然存在，異化“是一種不斷變化，同時還具有歷史本質(zhì)性的社會現(xiàn)象” 〔6 〕，終將隨著社會的發(fā)展得以消除。消除異化的關(guān)鍵是消除勞動的異化，而勞動作為人的類本質(zhì)，對其異化的消除必須以人的解放為先決條件。私有制使得人的類本質(zhì)被遺棄，人成為動物性的存在，勞動者片面追求能使自己生存的東西，資本家片面追求能無限增殖的東西，每個人都只為心中所念而忙碌，“憂心忡忡的貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性” 〔4 〕84。人在這個過程中失去了人之為人的豐富性，成為單純追求片面有用性的存在物。想要獲得人的解放，消除異化，使人成為人本身，就必須釜底抽薪，廢除資本主義私有制，在此基礎(chǔ)上建立新型社會，即共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中由資本、土地和勞動的分離造成的人的異化也將消失，人最終成為自己，獲得解放，異化勞動也得以最終消除，而異化勞動下的低階的補(bǔ)救性的“實然正義”也將為高階的超越性的“應(yīng)然正義”所替代。

自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會是超越資本主義社會的社會形式，在共產(chǎn)主義社會中被迫分工已經(jīng)消失，勞動恢復(fù)其本來面目成為人的第一需要，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大豐富，人類過渡到了自由而全面發(fā)展的社會，每個成員在這個社會中都不再受現(xiàn)實物質(zhì)條件的限制，人可以真正獲得自我的實現(xiàn)。正如馬克思所描述的那樣，在這里，每個人的活動不受范圍限制，生產(chǎn)在社會的調(diào)節(jié)下有序進(jìn)行，每個人可以結(jié)合自己的興趣和擅長的領(lǐng)域選取勞動的場所，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者” 〔7 〕。

在共產(chǎn)主義社會中人們對正義的關(guān)注不再源于改變不正義現(xiàn)實的需求，而是源于每個人通過社會實踐活動使自身的各種潛能得以發(fā)揮的需要，源于促進(jìn)自身全面發(fā)展同時更好地促進(jìn)社會自由而全面發(fā)展的訴求。此時的正義其實質(zhì)是消除異化后的高階正義，是超越性的“應(yīng)然正義”，是我們最終要實現(xiàn)的真正的正義。

四、 以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向探索實現(xiàn)中國特色社會主義公平正義的路徑

當(dāng)前，我國正處在全面深化改革的關(guān)鍵期，不斷推動社會公平正義，持續(xù)增進(jìn)人民福祉，是黨的工作的出發(fā)點和落腳點?，F(xiàn)階段我國仍處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力尚未高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)沒有極大豐富，人也沒能達(dá)到自由而全面的發(fā)展，“社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象” 〔8 〕，需要我們運(yùn)用馬克思正義思想，堅持以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向，直面問題，努力探索實現(xiàn)中國特色社會主義公平正義的路徑。

第一，堅持中國特色社會主義公平正義與“應(yīng)然正義”有機(jī)統(tǒng)一的思想方法。馬克思正義思想所體現(xiàn)出的“應(yīng)然正義”是超越性的正義，存在于共產(chǎn)主義社會中，其最終實現(xiàn)需要物質(zhì)的極大豐富及人自由而全面的發(fā)展等條件。然而，無論是物質(zhì)的極大豐富還是人自由而全面的發(fā)展都需要經(jīng)歷一定的歷史階段才能實現(xiàn)，這就意味著“應(yīng)然正義”的實現(xiàn)還要經(jīng)歷較長的歷史過程。當(dāng)前，要促進(jìn)中國特色社會主義公平正義的進(jìn)一步實現(xiàn)，就必須在思想方法上始終堅持馬克思正義思想，堅持中國特色社會主義公平正義與“應(yīng)然正義”的有機(jī)統(tǒng)一。

始終以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向，這既是推進(jìn)中國特色社會主義公平正義必須堅持的思想方法，又是中國特色社會主義公平正義與資本主義虛偽的、形式的、維護(hù)資產(chǎn)階級利益的“實然正義”的本質(zhì)區(qū)別。中國特色社會主義條件下，始終堅持公平正義與“應(yīng)然正義”有機(jī)統(tǒng)一的實質(zhì)就是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，是行為過程和最終結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一，是合目的性及合規(guī)律性的體現(xiàn)。

第二，堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向。馬克思明確提出“歷史活動是群眾的事業(yè)” 〔9 〕，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極作用。中國特色社會主義發(fā)展的實踐證明，今天我們所取得的一切成就都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民辛勤勞作、勇于拼搏得來的，為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，新時代繼續(xù)探索實現(xiàn)中國特色社會主義公平正義的路徑必須堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向。

以人民為中心就要始終堅持把人民群眾的利益放在第一位。在全面深化改革的過程中，做到民有所呼、改有所應(yīng)、為民謀利、替民解憂，更加關(guān)注最基本的民生問題，更加關(guān)注最弱勢的社會群體，讓更多的人民群眾擁有更高額的收入、更優(yōu)質(zhì)的教育、更良好的醫(yī)療條件、更便捷的交通、更舒適的生活環(huán)境、更完善的社會保障，滿足人民對于美好生活的需求，這既是人民的心聲，也是中國特色社會主義公平正義的應(yīng)有之義。

第三，堅持以共同富裕作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最終目標(biāo)。共同富裕是“應(yīng)然正義”得以實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是中國特色社會主義公平正義的終極表現(xiàn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義社會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，指出在其產(chǎn)生后不到一百年的時間里所創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力大大超過了過去一切時代創(chuàng)造的全部社會生產(chǎn)力，但在資本主義社會中，一端積累著財富，另一端則積累著“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落” 〔10 〕。資本主義社會絕對不可能實現(xiàn)共同富裕，共同富裕是社會主義的本質(zhì)性規(guī)定，是否以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)是資本主義“實然正義”與社會主義公平正義的重要區(qū)別。

共同富裕的實現(xiàn)是一個長期的歷史過程，社會主義建設(shè)不同歷史階段所取得的成績，都使我們與共同富裕的距離進(jìn)一步縮小。新中國成立后，社會主義制度的確立為共同富裕的實現(xiàn)提供了制度保障，社會主義工業(yè)化的發(fā)展為共同富裕的實現(xiàn)奠定了強(qiáng)大的工業(yè)化基礎(chǔ)。改革開放后，“鼓勵一部分人先富”“先富帶動后富”在最大程度上擴(kuò)大了共同富裕的基數(shù)，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間矛盾的解決標(biāo)志著我們向共同富裕邁進(jìn)了一大步。新時代，繼續(xù)探索實現(xiàn)中國特色社會主義公平正義的路徑，就要堅持深化改革社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)真貫徹落實五大發(fā)展理念，“以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為支撐” 〔11 〕，更加注重分配公平，提高勞動者收入，最終“朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)” 〔12 〕。

第四，堅持貫徹新發(fā)展理念中的共享原則?！皬V大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)?！?〔13 〕貫徹共享原則才能在最大程度上激發(fā)最廣大人民群眾的創(chuàng)造性和積極性，使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有最深厚的偉力;貫徹共享原則才能更有利于補(bǔ)齊民生領(lǐng)域中的短板，更好地緩解社會矛盾、穩(wěn)定社會，為發(fā)展提供保障;貫徹共享原則可以繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)展成果受益群體，為拉動經(jīng)濟(jì)增長提供新動能;貫徹共享原則有助于更好地實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，有利于擴(kuò)大共同富裕的范圍、提升共同富裕的水平。

共享原則作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是黨堅持“應(yīng)然正義”的導(dǎo)向、基于現(xiàn)實國情、為不斷推動中國特色社會主義公平正義的實現(xiàn)而提出的發(fā)展原則，這一原則體現(xiàn)了中國特色社會主義公平正義的現(xiàn)實需求與“應(yīng)然正義”的理想訴求的有機(jī)統(tǒng)一，反映了以人民為中心的價值導(dǎo)向，彰顯了共同富裕的終極目標(biāo)，是黨對馬克思正義思想的新發(fā)展，是現(xiàn)階段促進(jìn)中國特色社會主義公平正義必須堅持的原則。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：304.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：90.

〔3〕戴維·米勒，韋農(nóng)·波格丹諾.布萊克維爾政治學(xué)百科全書〔M〕.中國問題研究所，南亞發(fā)展研究中心，中國農(nóng)村發(fā)展信托投資公司，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1992：382.

〔4〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018.

〔5〕約翰·羅爾斯.正義論：修訂版〔M〕.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：359.

〔6〕龐明波.馬克思異化勞動的揚(yáng)棄與人的自由全面發(fā)展〔J〕.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（04）：1-4.

〔7〕馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)：節(jié)選本〔M〕.北京：人民出版社，2018：30.

〔8〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：95.

〔9〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957：104.

〔10〕馬克思.資本論：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2004：744.

〔11〕張春敏，吳 歡.新時代共同富裕思想的理論貢獻(xiàn)〔J〕.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2020（01）：14-24.

〔12〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（01）.

〔13〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：200.

責(zé)任編輯 王亞峰