肖宗恒

摘要：民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)的瑰寶，它的發(fā)展歷史十分悠久，具有鮮明的民族特色，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人們的喜愛。其不僅對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的精華進(jìn)行了繼承，還充分借鑒了西方聲樂(lè)藝術(shù)中的優(yōu)勢(shì)，不斷發(fā)展壯大，最終給我們展現(xiàn)出最好的一面。在民族聲樂(lè)藝術(shù)中，演唱技法跟藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系，是屬于辯證統(tǒng)一的，二者之間相輔相成。演唱技法可以很好地突出藝術(shù)風(fēng)格，而藝術(shù)風(fēng)格也可以通過(guò)演唱技法得以實(shí)現(xiàn)。所以，只有將民族聲樂(lè)的演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系進(jìn)行充分地理解，才能更好地把握民族聲樂(lè)的精髓，從而達(dá)到演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展和繁榮。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)? 演唱技法? 藝術(shù)風(fēng)格? 辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）23-0020-04

在民族聲樂(lè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)它的演唱技法研究得比較多，但是卻忽略了對(duì)演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格之間關(guān)系的探討，演唱技法和儀式風(fēng)格之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相得益彰的。在進(jìn)行具體藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)候，需要把握二者之間的關(guān)系，不能只是對(duì)演唱技法過(guò)多地炫耀，這樣會(huì)讓演唱風(fēng)格顯得過(guò)于空洞，也不能只是一味地去突出藝術(shù)風(fēng)格，忽略演唱技法的重要性。只有將演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系真正理清楚之后，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)更好地發(fā)展。

一、民族聲樂(lè)的概念

民族聲樂(lè)指的就是那些具有鮮明民族特色的民俗歌曲。比如藏族歌曲的特點(diǎn)是音調(diào)比較悠長(zhǎng)，音域也很寬廣，節(jié)奏上是比較自由的。藏族的歌曲主要有兩種，一種是勞動(dòng)歌曲，包括山歌還有牧歌，內(nèi)容大多都是贊美山川河流以及歌頌生產(chǎn)勞動(dòng)的，還有一種是生活歌曲，這類歌曲主要就是表達(dá)男女之間的感情，歌唱對(duì)生活的愛憎之感。

廣義上的民族聲樂(lè)藝術(shù)，包括的主要就是戲曲演唱、民歌演唱以及曲藝說(shuō)唱這三大類，當(dāng)然也包括一些新民歌以及新歌劇的演唱，總之民族聲樂(lè)藝術(shù)在形式上種類繁多，風(fēng)格上也各有不同。而狹義的民族聲樂(lè)藝術(shù)，通常指的就是民族唱法。它在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的民族演唱進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)西方的美聲唱法的長(zhǎng)處也進(jìn)行了吸收和借鑒，將傳統(tǒng)的民族演唱和西方的美聲唱法兩者很好地融合。

二、民族聲樂(lè)演唱技法的科學(xué)性

技法的含義就是技巧和方法，民族聲樂(lè)中的技法指的就是演唱者在進(jìn)行演唱的時(shí)候所運(yùn)用的技巧以及方法，技法可以很好地表現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)的民族聲樂(lè)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，演唱的技法也得到了很大程度的發(fā)展，可以說(shuō)，已經(jīng)具備了較高的科學(xué)性，主要可以通過(guò)以下兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：

（一）較為完備的聲樂(lè)理論

藝術(shù)實(shí)踐的先導(dǎo)就是理論。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論，主要是建立在傳統(tǒng)的聲樂(lè)理論基礎(chǔ)上的，同時(shí)也吸收了西方的聲樂(lè)藝術(shù)中比較科學(xué)的方法，形成了一套比較完善，并且具有較高實(shí)踐指導(dǎo)意義的理論。但是在聲樂(lè)藝術(shù)的研究領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)，一直都存在著缺乏科學(xué)性的論調(diào)，之所以存在這樣錯(cuò)誤的認(rèn)知，是由于我國(guó)關(guān)于古典聲樂(lè)的理論著作比較少，并且在一些關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)的文學(xué)作品中，某些觀點(diǎn)是缺乏系統(tǒng)性的。另外，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的審美習(xí)慣都是傾向于似有若無(wú)的感覺，這些都會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的古典聲樂(lè)理論看似是不太科學(xué)的。不過(guò)，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，在這么長(zhǎng)的時(shí)間中，通過(guò)大量的實(shí)踐，已經(jīng)積累了豐富的理論成果。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)和西方的聲樂(lè)藝術(shù)，也進(jìn)行了一定的碰撞和融合，在發(fā)展傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，也吸收了西方的聲樂(lè)藝術(shù)中的科學(xué)方法，漸漸確立了一套兼具科學(xué)性與實(shí)踐性，而且具有一定開放性的民族聲樂(lè)的理論體系。

與此同時(shí)，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論，從源頭上看的話，即使說(shuō)理論是不夠完善的，甚至是有點(diǎn)雜亂的，但是在關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)的技巧這方面，無(wú)論是運(yùn)氣、吐字，亦或者是用嗓，都做了詳細(xì)的研究和分析，在某些理論上，跟西方的民族聲樂(lè)藝術(shù)中公認(rèn)的比較科學(xué)的美聲演唱藝術(shù)都不謀而合。在中西方的聲樂(lè)演唱理論中，非常重視眼神的作用。在《沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》中，沈湘認(rèn)為聲樂(lè)藝術(shù)的表演，眼神是非常重要的，演唱者的目光不可以渙散，需要根據(jù)自己所扮演的角色，傳遞出適合人物角色的眼神。在西方的斯坦尼拉夫斯基的理論著作中，對(duì)眼神也進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為不真切的眼神對(duì)于角色的塑造是非常不利的。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)理論講究的就是字正腔圓，而西方的美聲演唱講究的是在進(jìn)行演唱的時(shí)候，元音需要飽滿。這些足以說(shuō)明中西方在一些理論上的觀點(diǎn)是非常吻合的，同時(shí)，也可以證明我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論是具有較高科學(xué)性的。

（二）豐厚的文化底蘊(yùn)

我國(guó)的文明歷史十分悠久，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也形成了獨(dú)特的歷史文化以及表現(xiàn)方法和審美情趣等，在音樂(lè)藝術(shù)的領(lǐng)域，也確立了親切、質(zhì)樸以及傳神的審美追求，對(duì)形成我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱技法來(lái)說(shuō)，也具有重要影響。在我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)中，對(duì)于演唱者有基本的要求，那就是聲音素質(zhì)要過(guò)關(guān)，必須要有圓潤(rùn)柔美以及清澈明亮的嗓音。而且演唱者需要進(jìn)行一定的呼吸訓(xùn)練，這樣才能保證在臺(tái)上有持久的氣息，達(dá)到良好的演唱狀態(tài)。演唱者的喉部需要保持穩(wěn)定以及放松的狀態(tài)，這樣才能確保氣息能夠順利通過(guò)。這些要求對(duì)演唱者來(lái)說(shuō)，都是必備的要求，同時(shí)，演唱者只有達(dá)到這些要求，才能進(jìn)行科學(xué)的演唱技法，從而可以讓他們更加充分地表現(xiàn)出他們的音色特質(zhì)，達(dá)到我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美要求。正是由于我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美要求溫柔敦厚、含蓄雋永，才能夠讓我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)不斷地得到發(fā)展以及完善。我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱技法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，是我國(guó)民族文化中的重要結(jié)晶，我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)，使得我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱技法具備了一定的科學(xué)性。

三、民族聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格既有多樣性和同一性

風(fēng)格指的就是一個(gè)人或者是一個(gè)時(shí)代所展示出來(lái)的一種格調(diào)以及氣派。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格，在經(jīng)歷了廣大藝術(shù)工作者的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)后，也逐漸確立起一套獨(dú)特的藝術(shù)體系。在民族聲樂(lè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，它的藝術(shù)風(fēng)格也逐漸形成了多樣性和同一性兼具的特點(diǎn)。

（一）多樣性

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的歷史發(fā)展悠久，在發(fā)展的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的民族特色。由于我國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言和地理環(huán)境都具有多樣性，民族聲樂(lè)的風(fēng)格也形成了多樣性的特點(diǎn)。民族聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，與民族聲樂(lè)漫長(zhǎng)的發(fā)展是脫不了關(guān)系的。人們對(duì)生活以及人生的思考可以通過(guò)聲樂(lè)來(lái)表達(dá)，在我國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展歷史過(guò)程中，不同的音樂(lè)作品可以折射出不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)，這些作品在思想情感以及表現(xiàn)形式上，都具有不同的風(fēng)格特征，折射出不同歷史時(shí)期的時(shí)代影響，是那個(gè)時(shí)代文化的一種真實(shí)寫照。比如說(shuō)，我們都知道，在元代的時(shí)候，人們大多青睞于雜劇，但是在明清時(shí)期，比較流行小曲，這些不同的民族聲樂(lè)表達(dá)形式，反映出那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美取向，但是民族聲樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)這些不同形式的民族聲樂(lè)風(fēng)格也進(jìn)行了一定的傳承，從而造就了今天多樣化的風(fēng)格。

（二）同一性

我國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格不僅僅具備多樣性的特點(diǎn)，同時(shí)也具有一定的同一性。首先，雖然我國(guó)地域遼闊，民族種類也多，但是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們共同造就了民族聲樂(lè)藝術(shù)，民族不同，但是文化基礎(chǔ)都是一樣的，相同的文化基礎(chǔ)使得我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)也很一致。其次，我國(guó)的民族聲樂(lè)雖然包含了傳統(tǒng)的民歌以及戲曲等不同的品種，但是在發(fā)展的過(guò)程中，各個(gè)品種都在進(jìn)行相互的借鑒和交流，所以，即使是風(fēng)格不一樣，也仍然具有一定的同一性。另外，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，相比于其他國(guó)家的聲樂(lè)藝術(shù)而言，整體上還是呈現(xiàn)出一種綜合的民族風(fēng)格。

四、民族聲樂(lè)演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系

在演唱民族聲樂(lè)的時(shí)候，演唱技法是演唱者通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)理論的指導(dǎo)，然后再進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，最終達(dá)到一種比較熟練的歌唱技巧，演唱技法是演唱者順利完成演唱任務(wù)的一種必要手段。藝術(shù)風(fēng)格指的是藝術(shù)的形式所體現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)、特色以及格調(diào)等。在民族聲樂(lè)藝術(shù)中，藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)離不開演唱技法，演唱技法又服務(wù)于藝術(shù)風(fēng)格，二者之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既存在矛盾性，也具有統(tǒng)一性。

（一）演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格的矛盾關(guān)系

在進(jìn)行民族聲樂(lè)演唱的時(shí)候需要秉承藝術(shù)第一、技術(shù)第二的原則。因?yàn)樗囆g(shù)是演唱的目的和方向，而技術(shù)則是為藝術(shù)服務(wù)的一種手段和方法，不能將二者之間的關(guān)系顛倒了。在進(jìn)行民族聲樂(lè)演唱的時(shí)候，演唱者如果僅僅只是賣弄他的演唱技法的話，那么是沒(méi)辦法讓觀眾產(chǎn)生共鳴的，這樣的演唱是不具有吸引力還有藝術(shù)生命力的。如果演唱者的演唱技法不是很熟練的話，也會(huì)使得演唱的作品沒(méi)有很鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。因此，演唱者只有具備熟練精湛的演唱技法，才能達(dá)到藝術(shù)第一的目的。

另外，演唱者在進(jìn)行演唱的時(shí)候，對(duì)于演唱技法以及藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，必須要把握好，偏重或者忽視一方的行為，都是不可取的。作為一名優(yōu)秀的民族聲樂(lè)演唱者，需要具備良好的控制氣息的能力，吐字需要清晰自然，這些都是基本的歌唱技巧，只有將基本功練得扎實(shí)了，才能不斷地在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，運(yùn)用自己的演唱技法將藝術(shù)風(fēng)格很好地展示出來(lái)。演唱者還需要對(duì)演唱的作品進(jìn)行深入揣摩，挖掘其中的藝術(shù)風(fēng)格還有所表達(dá)的情感，將自己想象成作品中的人物，在演唱的過(guò)程中，再運(yùn)用自己的演唱技法，將作品所要表達(dá)的情感更加真切地表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。當(dāng)然，也不是說(shuō)演唱者一定就需要運(yùn)用高難度的演唱技巧，不同作品的藝術(shù)風(fēng)格存在差異，所要表達(dá)的情感也會(huì)有所區(qū)別，演唱者需要把握好這個(gè)度，不僅只是要把紙上的歌曲去唱活，還要對(duì)作品進(jìn)行仔細(xì)的揣摩，在演唱的時(shí)候要做到對(duì)作品的演繹既在情理之中，同樣也是在意料之外，既能做到符合作品的意圖，又能很好地另辟蹊徑，有自己的獨(dú)特風(fēng)格，只有這樣，才能更好地詮釋這個(gè)作品，達(dá)到更好的演唱效果。

（二）演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一關(guān)系

民族聲樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格受到很多因素的影響，不同時(shí)代的藝術(shù)背景以及創(chuàng)作者所選擇的題材不一樣，都會(huì)造成民族聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的不同。民族聲樂(lè)的旋律、節(jié)奏以及語(yǔ)氣、眼神等都需要演唱者通過(guò)聲音以及動(dòng)作將其演繹出來(lái)，因此，演唱者必須要具備相應(yīng)的演唱技法。另外，不同的地域也造就了不同風(fēng)格的民族聲樂(lè)作品，南方的民歌一般來(lái)說(shuō)聲音都是比較委婉動(dòng)聽的，曲調(diào)上面也是比較悠揚(yáng)的，但是北方的民歌一般都是比較奔放豪邁的，旋律上面也是比較剛勁有力。這個(gè)時(shí)候，就需要演唱者根據(jù)不同作品的風(fēng)格，再結(jié)合自己的演唱技法，將作品所要表達(dá)的情感更好地進(jìn)行詮釋。

如果想要更好地表現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格，演唱者還需要具備科學(xué)的演唱技法。掌握科學(xué)的演唱技法，可以讓演唱者擁有更好的聲音以及更寬的音域，不斷地發(fā)揮出自身的聲音優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)行演唱的時(shí)候，表現(xiàn)力也就會(huì)愈發(fā)豐富起來(lái)，也能讓演唱的作品更加具有感染力。演唱者學(xué)習(xí)演唱技法的目的只有一個(gè)，那就是更好地去表達(dá)所演唱作品的藝術(shù)風(fēng)格，還有作品所要表達(dá)的情感。我們都知道，藝術(shù)是源于生活的，所以藝術(shù)都是將生活作為背景的，藝術(shù)是人類現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)縮影。認(rèn)識(shí)也是情感的基礎(chǔ)，它來(lái)源于人們對(duì)日常生活的體驗(yàn)以及認(rèn)知，每個(gè)人的經(jīng)歷不同，那么感受也會(huì)有所不同，演唱者只有深入生活實(shí)踐，才能獲得豐富的情感積累，從而才能更好地掌握科學(xué)的演唱技法，更好地表現(xiàn)出作品中的藝術(shù)特征，讓觀眾也能感受到作品的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生情感上的共鳴。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的民族聲樂(lè)在其發(fā)展的過(guò)程中，演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的，既具有矛盾性，也具有統(tǒng)一性。演唱者只有將演唱技法以及藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系，真正理清楚之后，再運(yùn)用自己熟練的演唱技法，才能更好地展示出我國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格和民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力。與此同時(shí)，演唱者也可以通過(guò)展現(xiàn)民族聲樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)一步提高自己的演唱技法，這樣才能讓我國(guó)的民族聲樂(lè)更好地發(fā)展下去。

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