李厚建,林紅麗

(山東省榮成市人民醫(yī)院,山東 威海264300)

整體觀念是中醫(yī)理論的重要組成部分,其源于古人特殊的思維方式。因此,探求古人特殊的思維方式,才能保持中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)。

1 整體觀念

中醫(yī)理論的整體觀念包括兩個(gè)方面內(nèi)容:一是天人相應(yīng),二是人體是一個(gè)有機(jī)的整體?，F(xiàn)代生物全息律與中醫(yī)理論的整體觀念相吻合,古時(shí)雖沒有全息律的概念,但古人早已認(rèn)識(shí)到人與自然界存在全息性質(zhì)的聯(lián)系。如孟子說:“萬物皆被于我,反身而誠樂莫大焉?！比松砭哂杏钪娴娜?返身自求使形神合一,這就是最大的快樂。他提出“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！睂W(xué)問之道,從根本上講就是把迷失方向的心找回來。古人認(rèn)識(shí)事物所形成的整體觀念與古人注重修身養(yǎng)性、返身而求,使特殊思維方式得到充分展現(xiàn)有關(guān)。

2 特殊思維方式

中醫(yī)理論的形成和發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化,中國傳統(tǒng)文化對(duì)古代醫(yī)家的思維方式有很大影響。道學(xué)認(rèn)為,道是天地萬物的本源,并普遍存在于天地萬物之中。道在人的心中稱為道心、真知或元神,人們通常所用的那部分心智稱為人心、靈知或識(shí)神。道在心中,如月在水中,就像知水中月即知空中月一樣,得自我心中的元神真知即是得道。得道即是天地萬物與我同體的境界,這就是古人常說的“天人合一”。古人認(rèn)識(shí)事物所形成的整體觀念,取決于認(rèn)識(shí)的主體——心智本身的整體性。由于元神真知具有“一即一切,一切即一”的整體性,說明整體觀念是古人元神真知得到充分展現(xiàn)所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

3 識(shí)神止,元神興

古人認(rèn)為,陰陽是宇宙間普遍的規(guī)律。人的心智也不例外,同樣有陰陽之分。元神真知源于先天,一切境遇不迷,故屬陽;識(shí)神靈知來自后天,且見景生情,隨風(fēng)揚(yáng)波,故為陰。二者相互依存,互為體用。靈知無真知?jiǎng)t不靈,真知無靈知?jiǎng)t不知。平常人識(shí)神靈知執(zhí)迷于外,元神真知掩蓋于內(nèi)。求得元神真知的方法是收心,收心之法是破除人心(識(shí)神)對(duì)外界事物的執(zhí)著。識(shí)神不著于外,則自然歸根與元神合一。識(shí)神歸根而靜,則元神發(fā)揮作用,這就是道學(xué)中所講的“識(shí)神止,元神興”。

4 元神的特點(diǎn)

古代很多書籍中都證實(shí)這種特殊思維方式的存在。如《黃帝陰符經(jīng)》中有:“人知其神之神,不知其不神之所以神?！鼻f子說:“人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不謂大疑乎?！薄爸购跗渌恢?至矣?！边@里的“不神之神”與“不知之知”都是指元神(真知)。儒學(xué)所講的“正心”亦是指這種“不知之知”。如《大學(xué)》講:“視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心也。”佛學(xué)認(rèn)為“知見立知即是無明,知見無見即是涅槃”,有知見卻不知有知見的這種境界,佛學(xué)稱為“心的一境性”。道書《西升經(jīng)》認(rèn)為:“能知無知,道之樞機(jī)?！币?yàn)橹烙袩o知之知的存在,才有希望斷除所知障,從而獲得真知。歷代醫(yī)家都重視這種特殊的思維方式,趙學(xué)海說:“醫(yī)理無窮,脈學(xué)難曉,會(huì)心人一旦豁然,全憑禪悟?！毖ρ┱f:“因知不根于虛靜者,即是邪術(shù);不歸于易簡者,即是旁門?！?/p>

綜上所述,整體觀念是中醫(yī)理論的重要組成部分,它的形成與古人特殊的思維方式得到充分展現(xiàn)有關(guān)。古人特殊的思維方式是中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)所在,而欲探求古人特殊的思維方式又必須學(xué)習(xí)中國古代文化,無論是道學(xué)的“識(shí)神止,元神興”、佛學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”還是儒學(xué)的“格物致知”,都是教人破執(zhí)收心以獲得大智慧。