白 銳

2019年6月底的一個(gè)中午，我再次來(lái)到沈鵬先生家向先生請(qǐng)益，已到耄耋之年的沈先生仍然精神矍鑠、思維敏捷。一談到文化特別是書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)，沈鵬先生表現(xiàn)出極度的熱忱與關(guān)切。談話間，沈先生在一張宣紙上一氣呵成寫(xiě)出如下四點(diǎn)：1.普遍意義上的文化水平低下；2.人文思想低下；3.歷史文化低下、文化歷史低下；4.中西文化對(duì)比交流，缺少世界共同的意識(shí)，狹隘民族主義，傳統(tǒng)的“盲目自大”。寫(xiě)罷，先生抬起頭看著我，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，可就此展開(kāi)寫(xiě)成文章。

作為先生的學(xué)生，我接到先生布置的“作業(yè)”時(shí)內(nèi)心首先感到的是興奮，感謝先生對(duì)我的信任；其次，也倍感壓力、動(dòng)力與責(zé)任。我深知先生極其珍惜時(shí)間，平日極少出門(mén)參加活動(dòng)，他把大部分精力都放在讀書(shū)寫(xiě)作、創(chuàng)作思考上。這次先生用將近兩個(gè)小時(shí)與我交流，足見(jiàn)文化發(fā)展特別是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展在先生心中的分量。先生概括的四個(gè)方面著眼于大文化的視野，言語(yǔ)間流露出對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展和未來(lái)走向的強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)、使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。筆者以此為要點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的一些現(xiàn)象與問(wèn)題，略陳淺見(jiàn)，真誠(chéng)地求教于各位方家、同道。

圖1 沈鵬先生手書(shū)要點(diǎn)

一、警惕“泛化”，提高文化水平

所謂“泛化”，是指由具體、個(gè)別擴(kuò)大為一般、普遍的過(guò)程。當(dāng)前書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從書(shū)家、作品、讀者、世界等四個(gè)維度考量，在不同程度上都存在“泛化”現(xiàn)象。相較而言，從根本上影響或制約書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的核心問(wèn)題在于由書(shū)家“泛化”帶來(lái)的總體文化水平低下的傾向。

翻檢中國(guó)古代書(shū)法史，那些名垂青史的書(shū)家絕大多數(shù)都是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的士大夫。這意味著古代書(shū)家除了“善書(shū)”的基本特征之外，還具備“學(xué)富五車(chē)、才高八斗”的學(xué)養(yǎng)和修為。當(dāng)代書(shū)家的身份極為豐富，各行各業(yè)的書(shū)法愛(ài)好者通過(guò)勤學(xué)苦練都有可能成長(zhǎng)為書(shū)法家。這種情況宛如一把雙刃劍，從積極的角度來(lái)看，書(shū)法技法在當(dāng)代受到空前關(guān)注與重視，出現(xiàn)了繁榮與飛躍。技法是書(shū)法藝術(shù)賴(lài)以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)與門(mén)檻，技法的進(jìn)步直接推動(dòng)著書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)步。但從消極的角度來(lái)看，技法只是書(shū)法藝術(shù)的冰山一角，僅僅依靠技法，并不能達(dá)到書(shū)法藝術(shù)的最高境界。而且，如果把書(shū)法囿于技術(shù)的牢籠，一味夸大技法的作用，就會(huì)讓書(shū)法走入“炫技”誤區(qū)，降低書(shū)法藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，扼殺與戕害書(shū)法本體，對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展形成阻礙與羈絆。當(dāng)下一些活躍在書(shū)壇的書(shū)家，在抄寫(xiě)古代經(jīng)典詩(shī)文時(shí)常常出現(xiàn)錯(cuò)字、別字、漏字、繁簡(jiǎn)錯(cuò)雜，自作詩(shī)詞出現(xiàn)格律混亂、牽強(qiáng)附會(huì)等現(xiàn)象，暴露出文化素養(yǎng)不高、根基不牢，已成為書(shū)法界一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)象。

圖2 書(shū)房中的沈鵬先生

沈鵬先生提出的“宏揚(yáng)原創(chuàng)、尊重個(gè)性、書(shū)內(nèi)書(shū)外、藝道并進(jìn)”十六字教學(xué)理念極具深意。對(duì)“書(shū)內(nèi)書(shū)外”的認(rèn)識(shí)，先生早有洞見(jiàn)，他在多年前就直言：“‘書(shū)外’的修養(yǎng)多于‘書(shū)內(nèi)’并非壞事而是好事。當(dāng)然這兩項(xiàng)基本功缺一不可，并且互相依存、互相滲透。一幅書(shū)法作品的得失成敗，一位學(xué)書(shū)者能否成‘大器’，無(wú)不決定于這兩項(xiàng)基本功力的厚薄深淺?！敝袊?guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)對(duì)此有較為清醒的認(rèn)識(shí)，并努力付諸實(shí)踐，力爭(zhēng)扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。從2014年到2018年，中國(guó)書(shū)協(xié)連續(xù)五年舉辦五屆“國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法·全國(guó)青年書(shū)法創(chuàng)作骨干高研班”。2017年6月，在第六屆“中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)”新聞發(fā)布會(huì)上，書(shū)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)明確提出注重書(shū)家的“學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、涵養(yǎng)”。在近期結(jié)束的全國(guó)第十二屆書(shū)法篆刻展的評(píng)審中，中國(guó)書(shū)協(xié)專(zhuān)門(mén)成立了審讀審查委員會(huì)來(lái)檢查作品中的錯(cuò)字、別字、繁簡(jiǎn)混用等常識(shí)性的錯(cuò)誤現(xiàn)象，并對(duì)書(shū)寫(xiě)素材的出處、版本等有嚴(yán)格的考察，對(duì)書(shū)家文化水平提出更高的要求。這一系列舉措切實(shí)有助于改變書(shū)家傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)不足的問(wèn)題，為書(shū)法界注入學(xué)習(xí)經(jīng)典、靜心讀書(shū)、認(rèn)真思考的清流，引導(dǎo)當(dāng)代書(shū)壇不斷拓寬學(xué)術(shù)視野，提升學(xué)術(shù)品格，朝著藝文兼?zhèn)洹⒓嫉啦⑦M(jìn)的方向努力。相信隨著時(shí)間積累、歲月沉淀，會(huì)逐步培養(yǎng)出一支老中青結(jié)合的高素質(zhì)書(shū)法人才隊(duì)伍，力促當(dāng)代書(shū)法的健康可持續(xù)發(fā)展。

筆者以為，從更廣闊的視野思考改變書(shū)家“泛化”的局面，有賴(lài)于全社會(huì)對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同與提升。誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言：“一切問(wèn)題都從文化問(wèn)題產(chǎn)生，也都該從文化問(wèn)題來(lái)求解決?！鄙蝙i先生認(rèn)為：“書(shū)法從來(lái)不僅是一門(mén)藝術(shù)，它還是一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)現(xiàn)象可以包容在文化現(xiàn)象之中，但文化現(xiàn)象有更為廣闊的天地。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽幕孕攀且粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。文化自信直接決定對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同與尊重，因此，要從根本上改變書(shū)家“泛化”的問(wèn)題，最為重要的便是增強(qiáng)自身的文化自信，增強(qiáng)作為中國(guó)人的骨氣和底氣，真正從思想意識(shí)層面對(duì)我們的文化產(chǎn)生高度的認(rèn)可。

二、勇筑“高峰”，呼喚人文思想

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出當(dāng)前文藝創(chuàng)作的問(wèn)題時(shí)，特別提出“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”的現(xiàn)象，并一針見(jiàn)血地指出當(dāng)前文藝發(fā)展的最大問(wèn)題與癥結(jié)在于“浮躁”?！耙恍┤擞X(jué)得，為一部作品反復(fù)打磨，不能及時(shí)兌換成實(shí)用價(jià)值，或者說(shuō)不能及時(shí)兌換成人民幣，不值得，也不劃算。這樣的態(tài)度，不僅會(huì)誤導(dǎo)創(chuàng)作，而且會(huì)使低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象?！彼囆g(shù)創(chuàng)作的過(guò)度功利化現(xiàn)象普遍存在于各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。以大眾文化的“造星運(yùn)動(dòng)”為例，某某明星參加一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、主持一場(chǎng)文藝晚會(huì)，或者參演一部電影、電視劇，明碼標(biāo)價(jià)，完全以經(jīng)濟(jì)利益作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這種浮躁的行為非但沒(méi)有受到批評(píng)，反而刺激無(wú)數(shù)“粉絲”追星的狂熱。如此失衡的價(jià)值觀，人文精神嚴(yán)重闕如，令人心生悲涼，不敢想象，藝術(shù)的“高峰”何以實(shí)現(xiàn)？

反思當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展，改革開(kāi)放四十余年來(lái)，書(shū)界呈現(xiàn)出人才輩出、風(fēng)格多樣、流派紛呈、生機(jī)盎然的新局面。改革開(kāi)放的先進(jìn)思想觀念為書(shū)法的審美注入了時(shí)代氣象，扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為書(shū)法的發(fā)展提供物質(zhì)條件。由于考古的新發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、墓志、殘紙等陸續(xù)出土，以及高科技提供的便利條件都在無(wú)形中推動(dòng)著當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，新的審美意識(shí)、審美價(jià)值、審美追求由理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，書(shū)法技法得到極大的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)四十余年的積累與沉淀，為書(shū)法“高峰”的出現(xiàn)提供了書(shū)法實(shí)踐、書(shū)法史觀的豐厚儲(chǔ)備。

然而，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，發(fā)展與問(wèn)題相伴。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的大潮，物質(zhì)化、世俗化、金錢(qián)化、功利化等思潮迅速蔓延，普遍發(fā)生于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的問(wèn)題也同樣出現(xiàn)在書(shū)法領(lǐng)域，導(dǎo)致健康的審美判斷、創(chuàng)作趨向、理論評(píng)價(jià)產(chǎn)生“異化”。沈鵬先生指出：“當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系相聯(lián)系的功利主義又在滋生，影響及于審美觀念、理論評(píng)價(jià)、創(chuàng)作趨向等眾多領(lǐng)域，蔓延著一種浮躁情緒”。“這個(gè)浮躁既表現(xiàn)在創(chuàng)作上，也表現(xiàn)在理論上。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，即是時(shí)風(fēng)的流行……在理論上，有些文章認(rèn)真的分析研究少，講成績(jī)夸大其詞以至嘩眾取寵?！痹谏蛳壬磥?lái)，浮躁情緒的產(chǎn)生與商品意識(shí)的強(qiáng)化有直接的關(guān)系?！霸谏唐飞a(chǎn)意識(shí)占上風(fēng)的情況下，人們以純粹功利的目的對(duì)待科學(xué)與藝術(shù)，限止于承認(rèn)科學(xué)與藝術(shù)的具體成果，不愿認(rèn)真對(duì)待科學(xué)與藝術(shù)的精神與方法?！茖W(xué)與藝術(shù)成果的商品化，從一方面來(lái)說(shuō)有利于推廣、普及，既有益商品的消費(fèi)者，也保障科學(xué)家、藝術(shù)家的利益。但是須知商品意識(shí)的強(qiáng)化，是同削弱人文精神、犧牲人文精神密切聯(lián)系著的，甚至是以這種犧牲為代價(jià)的。常人心目中藝術(shù)家要以藝術(shù)品的價(jià)格來(lái)衡量高下，換句話說(shuō)藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格決定了藝術(shù)家的身份、地位、影響力等等，對(duì)此人們習(xí)以為常，不以為怪?！庇捎谑鼙妼徝琅袛嗔Ρ∪?，無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，只能根據(jù)主席、副主席、理事、會(huì)員等職位而“因人定價(jià)”，進(jìn)而刺激書(shū)家追逐名利、追逐地位，形成惡性循環(huán)。由此，不禁要追問(wèn)，書(shū)家究竟應(yīng)該為誰(shuí)而書(shū)，是為市場(chǎng)、為名利，還是為藝術(shù)？

上述種種問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底在于人文精神的缺失。陳思和把“人文精神”概括為：“一種人之所以為人的精神，一種對(duì)于人類(lèi)發(fā)展前景的真誠(chéng)關(guān)懷，一種作為知識(shí)分子對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專(zhuān)業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”人文思想在我國(guó)起源很早，可追溯到《易經(jīng)》中：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，意謂觀察天道運(yùn)行的規(guī)律，認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，觀察人類(lèi)文明進(jìn)展，用人文精神來(lái)教化天下。人文思想是我國(guó)優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，應(yīng)該得到很好的繼承與發(fā)展。面對(duì)藝術(shù)界的浮躁情緒與功利心態(tài)，我們應(yīng)有清醒和冷靜的思考，積極回應(yīng)呼喚人文思想、重塑人文精神的時(shí)代呼聲。

重塑新時(shí)代的人文精神，最重要的是對(duì)人的尊嚴(yán)的呵護(hù)、價(jià)值的維護(hù)、命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)藝術(shù)傳承的宏揚(yáng)、發(fā)展的推崇、創(chuàng)新的尊重。說(shuō)到底，核心便是改變過(guò)度商品化的現(xiàn)象，對(duì)一切向“錢(qián)”看的行為說(shuō)“不”，“尊重人、尊重藝術(shù)，比之尊重作品、尊重商品更重要。整個(gè)社會(huì)如此，藝術(shù)家自身也應(yīng)如此，或更應(yīng)如此”。如果整個(gè)社會(huì)都能尊重藝術(shù)家、尊重藝術(shù)，那么，堅(jiān)守藝術(shù)本體，弘揚(yáng)原創(chuàng)精神，彰顯個(gè)性精神，就不會(huì)是空談，也就具備期盼藝術(shù)“高峰”出現(xiàn)的外部條件。當(dāng)然，藝術(shù)大家個(gè)性化的努力是內(nèi)部動(dòng)因。當(dāng)內(nèi)因外因形成合力，加上時(shí)間與火候，藝術(shù)“高峰”的出現(xiàn)就可以期盼。

三、激活傳統(tǒng)，樹(shù)立歷史意識(shí)

沈鵬先生同時(shí)談到歷史文化與文化歷史兩個(gè)概念。所謂歷史文化，一般來(lái)說(shuō)是指一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化歷史，大體意義和歷史文化重合，但從語(yǔ)義上理解，文化歷史是從演進(jìn)的角度講文化，重在時(shí)間的流動(dòng)性和連續(xù)性以及內(nèi)在邏輯和規(guī)律。因此，文化歷史的包容性更大，角度和維度更多。沈先生之所以把這兩個(gè)概念結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)既要有歷史文化的寬度和廣度，也要有文化歷史的深度和關(guān)聯(lián)度。先生所言歷史文化低下與文化歷史低下的傾向，筆者以為都源于歷史意識(shí)的闕如。

所謂歷史意識(shí)，有史學(xué)學(xué)者認(rèn)為“是一種跨越時(shí)空審視歷史的思維方式，它以豐富的歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，在對(duì)復(fù)雜的歷史材料進(jìn)行分析、綜合、抽象后，把一切事物看成是歷史長(zhǎng)河中的一部分，根據(jù)歷史啟示和歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)理解歷史、觀察現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，進(jìn)而在這一過(guò)程中形成對(duì)自身、民族、國(guó)家、文化的歷史及其發(fā)展的認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感”。歷史意識(shí)是一種思維方式，包含對(duì)歷史的敬仰與反思、對(duì)客觀現(xiàn)象的尊重，以及借古開(kāi)今的展望。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興要以“歷史意識(shí)”激蕩復(fù)興偉業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“具有歷史文化素養(yǎng)，最重要的是要具有歷史意識(shí)和文化自覺(jué)，即想問(wèn)題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺(jué)按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事?！蓖瑯樱瑐鞒泻桶l(fā)展中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，也要樹(shù)立“歷史意識(shí)”。毋庸置疑，古代書(shū)法家所創(chuàng)造的歷史智慧值得認(rèn)真汲取。然而，目前有部分書(shū)家把歷史意識(shí)簡(jiǎn)單地理解為固守古代傳統(tǒng)，回到經(jīng)典，把竭盡所能完全逼真于古代書(shū)家作為最高法則。不能不說(shuō)這樣的認(rèn)識(shí)具有片面性和局限性，是對(duì)歷史意識(shí)的狹隘化。

首先，傳承書(shū)法藝術(shù)要從尊重書(shū)法傳統(tǒng)、敬畏書(shū)法經(jīng)典開(kāi)始。中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有幾千年?duì)N爛悠久的歷史，展現(xiàn)了豐富多元的華美篇章，為我們提供了寶貴的精神資源?；仡櫣糯鷷?shū)法史，王羲之、王獻(xiàn)之、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、倪元璐、王鐸、傅山等這些彪炳史冊(cè)的書(shū)家所創(chuàng)作的經(jīng)典作品共同構(gòu)筑了中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)，需要我們以開(kāi)放包容的心態(tài)全面繼承。

其次，傳承書(shū)法藝術(shù)離不開(kāi)歷史意識(shí)與創(chuàng)新精神。一部書(shū)法史就是一部書(shū)法創(chuàng)新史。如果僅僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)古人、重復(fù)經(jīng)典，書(shū)法史早已終結(jié)。雖然“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元尚態(tài)”的說(shuō)法，在學(xué)術(shù)層面值得考究，但從宏觀上展現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期不同的書(shū)法風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，一個(gè)時(shí)代的書(shū)法風(fēng)格既是對(duì)前代的創(chuàng)新，又同時(shí)成為后世的傳統(tǒng)。因此，用發(fā)展的眼光看，書(shū)法傳統(tǒng)不是一成不變的，具有延展性，是動(dòng)態(tài)的，是在調(diào)整中不斷完善的體系。

再次，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的歷史意識(shí)，著意于立足當(dāng)下，創(chuàng)造新的經(jīng)典與高峰。每一代人，都從歷史中走來(lái)，又向歷史中走去。沈鵬先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著自己的認(rèn)識(shí)，“留心當(dāng)代書(shū)法，最引起關(guān)注的問(wèn)題大約莫過(guò)于承傳與出新。矛盾的雙方統(tǒng)一于書(shū)法本體。傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代書(shū)法，是取之不盡的偉大源泉，也是十分沉重的壓力。說(shuō)源泉，容易接受；但要認(rèn)識(shí)書(shū)法源泉的偉大究竟何在，如何汲取，如何使偉大傳統(tǒng)在我們手里不僅是保存，而且要開(kāi)拓，發(fā)揚(yáng)光大，又成為難題，成了壓力”。在這個(gè)層面上思考，當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的核心命題是如何對(duì)古代書(shū)法的傳統(tǒng)、近現(xiàn)代書(shū)法的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何按照新時(shí)代的特點(diǎn)與要求，創(chuàng)造符合時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式的書(shū)法藝術(shù)的問(wèn)題。因此，樹(shù)立歷史意識(shí)，處理好書(shū)法傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展具有重要的意義，決定著書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造力與生命力。

四、擴(kuò)大傳播，增強(qiáng)共同意識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！薄叭祟?lèi)命運(yùn)共同體的思想落實(shí)到文化領(lǐng)域，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！鄙蝙i先生對(duì)此有著清醒的判斷，希望中西文化在對(duì)比交流過(guò)程中凝聚共同意識(shí)。

作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，中國(guó)書(shū)法是中華文化的瑰寶，凝聚著中國(guó)人獨(dú)特的審美意識(shí)、思維方式與情感表達(dá)。蔣彝有言：“我們認(rèn)為書(shū)法本身居于所有各種藝術(shù)之首位。如果沒(méi)有欣賞書(shū)法的知識(shí)就不可能真正理解中國(guó)的美學(xué)?！币虼耍瑐鞒袝?shū)法藝術(shù)對(duì)于展現(xiàn)中華審美精神、增強(qiáng)文化自信、彰顯民族精氣神都有重要的意義。然而，書(shū)法藝術(shù)是東方獨(dú)有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，很容易陷入“孤芳自賞”“自說(shuō)自話”的局面。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法無(wú)法與國(guó)際溝通，也沒(méi)必要參與國(guó)際交流。這種狹隘的民族主義與傳統(tǒng)的“盲目自大”情緒，十分可怕，也引發(fā)了沈先生的擔(dān)憂(yōu)。多年前，先生在參加國(guó)際書(shū)法研討會(huì)上曾直言：“長(zhǎng)時(shí)期來(lái)，人們喜愛(ài)強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)的異點(diǎn)，但民族性是相對(duì)的、發(fā)展的?！澜缥幕那笸呄?qū)⒉豢杀苊獾貜?qiáng)化。‘異’肯定仍舊存在，但東西方文化的互補(bǔ)，各自克服自身缺點(diǎn)學(xué)習(xí)他方優(yōu)點(diǎn)，打破狹隘眼界，將會(huì)越發(fā)顯得重要?！?/p>

那么，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該如何有效進(jìn)行海外傳播，開(kāi)展國(guó)際交流呢？書(shū)法藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，僅僅是到國(guó)外舉辦幾場(chǎng)書(shū)法展覽，在現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)幾幅書(shū)法作品嗎？這些表層化的傳播路徑，并沒(méi)有建立在共同意識(shí)的基礎(chǔ)上。誠(chéng)然，交響樂(lè)、芭蕾舞、歌劇、油畫(huà)，這些都是西方藝術(shù)的經(jīng)典，就表現(xiàn)形式、文化差異而言，中國(guó)書(shū)法與它們存在著極大的差異，然而在形式美的內(nèi)涵上卻有相通之處。“中國(guó)書(shū)法有很強(qiáng)的民族性、地區(qū)性。它使不懂漢字的人難以理解辨識(shí)，但它的形式美所內(nèi)含的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)律感、和諧狀態(tài)同各門(mén)藝術(shù)有通感，同觀賞者的內(nèi)在機(jī)制相適應(yīng)，因此有可以被普遍接受的基因?！薄八囆g(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人欣賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見(jiàn)的或可聽(tīng)的形式”。“在卡爾特修道院里神圣的索菲亞像和窗孔上，在墨西哥雕塑、波斯碗、中國(guó)地毯、喬托的帕多瓦壁畫(huà)、普桑的杰作之中，究竟有什么共同的東西？似乎只能有一種回答：那里有著有意味的形式”。說(shuō)到底，不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，用不同的形式表達(dá)著共同的藝術(shù)情感與審美情感。

書(shū)法藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，在對(duì)外傳播過(guò)程中，應(yīng)增強(qiáng)世界共同意識(shí)，盡可能做到與國(guó)外優(yōu)秀藝術(shù)平等交流與對(duì)話，從而在藝術(shù)本體上產(chǎn)生契合與共鳴。首先，要對(duì)國(guó)外的藝術(shù)門(mén)類(lèi)給予足夠尊重與充分理解，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，認(rèn)真研究國(guó)外藝術(shù)門(mén)類(lèi)的審美要素與特點(diǎn)。其次，堅(jiān)守書(shū)法藝術(shù)的本體，按照自身的審美規(guī)律，去呈現(xiàn)書(shū)法的生機(jī)。中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)性越鮮明，就越具有與國(guó)外優(yōu)秀藝術(shù)切磋之可能。書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵越豐富，點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法、墨色的組合越生動(dòng)，越能更好地表達(dá)書(shū)法藝術(shù)的美感，越能更好地抒發(fā)書(shū)法家內(nèi)心的情感。再次，要在守衛(wèi)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)本體要素的同時(shí)，敢于和善于汲取世界其他優(yōu)秀藝術(shù)門(mén)類(lèi)的有益元素，使民族藝術(shù)獲得新的生機(jī)。

沈先生是極富責(zé)任感、使命感與人文情懷的長(zhǎng)者，又是頗具前瞻性、洞察力與獨(dú)立思考的智者。先生為包括中國(guó)書(shū)法在內(nèi)的文化前途與未來(lái)嘔心瀝血、殫精竭慮，這種大我情懷、擔(dān)當(dāng)精神，令后學(xué)感佩不已，由于學(xué)力所限，這篇“作業(yè)”，不及先生深意之萬(wàn)分之一。最后援引先生一句話作為結(jié)尾：“我們的書(shū)法事業(yè)要以前所未有的膽識(shí)和至高無(wú)上的使命感，做出不懈的努力和更大的貢獻(xiàn)！”