劉明定

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000）

近年，隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益凸顯和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、以人民為中心發(fā)展理念的日益推進(jìn)，馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想，即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”所呈現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值日漸被人們所關(guān)注。但學(xué)術(shù)界更多的是把“兩個(gè)和解”思想概括為生態(tài)哲學(xué)思想，多以生態(tài)文明建設(shè)為視角來論證“兩個(gè)和解”思想，把“兩個(gè)和解”思想的內(nèi)涵解讀為人與環(huán)境的和解以及人與社會(huì)的和解。人是個(gè)體、類、群體三重屬性的統(tǒng)一，也是個(gè)體利益、類利益和群體利益三重利益的統(tǒng)一。人的三重屬性是在人與自然、人與人的關(guān)系中生成的，在人類歷史發(fā)展過程中，它有自身特有的發(fā)展規(guī)律。

從人的三重屬性視角來考察“兩個(gè)和解”思想發(fā)現(xiàn)，“兩個(gè)和解”的根本是人的問題，“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，“就是一個(gè)從類本位到群體本位到個(gè)體本位再到人的三重屬性和諧發(fā)展的過程，就是一個(gè)從人的片面發(fā)展到人的全面發(fā)展的過程”[1]，就是類與自然的和解和類與個(gè)體、類與群體、個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、個(gè)體與自身的和解過程，就是人的三重利益統(tǒng)一的過程?！皟蓚€(gè)和解”思想不僅是生態(tài)哲學(xué)思想的體現(xiàn)，更是以人為本思想的體現(xiàn)，為我們堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體理念、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。

一、“兩個(gè)和解”思想的價(jià)值意蘊(yùn)

“兩個(gè)和解”思想是馬克思、恩格斯青年時(shí)期的閃光思想，最早的闡述可見于恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1844年2月在《德法年鑒》上，恩格斯發(fā)表了馬克思主義發(fā)展史上的第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，在這本被馬克思稱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”中，恩格斯直面資本主義社會(huì)造成的人與自然、人與人之間的尖銳矛盾，提出了“兩個(gè)和解”，即“我們這個(gè)世紀(jì)所面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”[2]。馬克思深受恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，也開始從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)研究資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義……它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵3]120

“兩個(gè)和解”思想的提出有深刻的社會(huì)歷史背景，既基于當(dāng)時(shí)歐洲資本主義社會(huì)發(fā)展的矛盾，也合理地吸收了前人的自然觀、人學(xué)思想和改革社會(huì)的方案，比如黑格爾的自然哲學(xué)思想、費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想、空想社會(huì)主義者的社會(huì)和諧思想等。發(fā)軔于18世紀(jì)60年代英國(guó)的工業(yè)革命引發(fā)了生產(chǎn)方式的革命性變革，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。與此相伴而生，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的片面追求造成了自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，土地貧瘠、森林荒蕪、氣候惡化，人與自然產(chǎn)生了嚴(yán)重的矛盾。唯利是圖是資本的本性，造成了財(cái)富的創(chuàng)造主體工人階級(jí)的貧困，工人與資本家之間產(chǎn)生了矛盾。資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了人與自然、人與社會(huì)的矛盾，矛盾的根源在于資本的逐利性、資本主義的私有制、資本主義的生產(chǎn)方式。工業(yè)革命不僅造就了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的資產(chǎn)階級(jí)，也造就了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級(jí)基礎(chǔ)。工業(yè)革命發(fā)展巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，此矛盾資本主義不能克服，資產(chǎn)階級(jí)走向滅亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向勝利成為必然，資本主義的內(nèi)在矛盾為“兩個(gè)和解”提供了基本的邏輯前提。

“兩個(gè)和解”思想是馬克思、恩格斯在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的過程中，在對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的過程中提出和逐步形成的，內(nèi)涵豐富。在馬克思、恩格斯理論視域中，和解是一種和諧的狀態(tài)，是自然發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人發(fā)展的價(jià)值追求，是人與人、人與自然、人與社會(huì)之間存在的辯證關(guān)系的積極展現(xiàn)，是事物之間對(duì)抗矛盾的消失、存在狀態(tài)的優(yōu)化?！皟蓚€(gè)和解”即“人類與自然的和解”“人類本身的和解”?！叭祟惐旧淼暮徒狻庇职ㄈ伺c人的和解、人與社會(huì)的和解兩個(gè)層面的和解?！叭祟惻c自然的和解”是“人類本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人類本身的和解”是“人類與自然的和解”的社會(huì)前提?！皟蓚€(gè)和解”有明確的價(jià)值指向，自然發(fā)展的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)自然界的真正復(fù)活。馬克思強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]187社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[4]185-186在馬克思、恩格斯看來，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，自然異化和各種異化消失，實(shí)現(xiàn)了自然界的真正復(fù)歸，階級(jí)對(duì)抗消失實(shí)現(xiàn)和解，婚姻家庭實(shí)現(xiàn)和解，人重新占有自己的類本質(zhì)，人與自己的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和解，等等。人發(fā)展的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[6]817。馬克思、恩格斯提出“兩個(gè)和解”之后，在革命實(shí)踐過程中，實(shí)現(xiàn)了表述話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，“兩個(gè)和解”思想是共產(chǎn)主義理想的另一種表述。馬克思、恩格斯把“人類同自然的和解”表述為實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”，把“人類本身的和解”表述為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)和個(gè)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，使得“兩個(gè)和解”思想有了明確的價(jià)值指向?！皟蓚€(gè)和解”像一根紅線貫穿馬克思、恩格斯思想發(fā)展歷程，有更明確的內(nèi)涵和價(jià)值指歸，與共產(chǎn)主義思想具有內(nèi)在的契合性。

二、從人的三重屬性視角對(duì)“兩個(gè)和解”思想的多維審視

“人是類性、群體性、個(gè)體性的統(tǒng)一，人的三重屬性來源于人的三種客觀存在形式，即類的存在形式、群體的存在形式、個(gè)體的存在形式?！说娜N存在形式的展開構(gòu)成了人的具體的活動(dòng)形式的生成，從整個(gè)人類歷史發(fā)展來看，它表現(xiàn)出了一個(gè)從類本位到群體本位到個(gè)體本位再到以人的三重屬性和諧發(fā)展為中心這樣一個(gè)歷史發(fā)展規(guī)律。”[1]在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人的個(gè)體性、群體性、類性這三種屬性是在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系中生成的。人的三重屬性也內(nèi)在地揭示了人具有相應(yīng)的個(gè)體利益、群體利益和類利益，人的三重屬性的統(tǒng)一也就是人的三重利益的統(tǒng)一。人的三重屬性及其發(fā)展規(guī)律為我們重新解讀“兩個(gè)和解”思想提供了一個(gè)全新的視角。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角對(duì)這兩大歷史使命和相互關(guān)系予以辯證的揭示，即“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[4]516?！皟蓚€(gè)和解”思想包含了人與自然、人與人、人與社會(huì)三方面的和解。這幾個(gè)層面的和解，以人的三重屬性理論為視角，就是類與自然之間的和解、個(gè)體性之間的和解、群體性之間的和解、類性之間的和解、個(gè)體與群體之間的和解、個(gè)體與自身的和解。

（一）人類同自然的和解——類性與自然的和解

這種和解是人作為類整體同自然的和解，表現(xiàn)為相同類利益的和解。人作為類整體，都是大自然的寵兒。在自然面前，作為類整體有休戚與共的相同類利益，人與自然和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“人是自然界的一部分?！盵4]161恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵6]998人相對(duì)自然是類整體，是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然為人類生存、發(fā)展提供了物質(zhì)前提，人類的生存和發(fā)展離不開自然。

人作為類以及類存在物，對(duì)自然而言是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。人脫離了自然成為類整體、自然的主人而具有能動(dòng)性，能夠從類的需求出發(fā)，利用、改造自然為類整體服務(wù)；但人不能離開自然而存在，人在自然中盲目索取，就會(huì)使自然反作用于類整體，使類整體具有受動(dòng)性[7]。對(duì)這種受動(dòng)性，恩格斯有清醒認(rèn)識(shí)：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]998

在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，人與自然的關(guān)系是不相同的。在早期階段，人類完全受自然支配。資本主義私有制引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，人與自然之間的和諧被打破。1868年，馬克思曾指出：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……接踵而來的就是土地荒蕪?！盵8]恩格斯崇尚人類要充分尊重自然發(fā)展規(guī)律的理念而摒棄人與自然對(duì)立，他認(rèn)為動(dòng)物只能按“所屬種的尺度”來建造，而人懂得按“任何一個(gè)種的尺度”來生產(chǎn)，人有能力統(tǒng)治自然，就在于能夠認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)探析了處理人類與自然矛盾的“自然界本身的尺度”和“人的內(nèi)在需要的尺度”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類與自然之間的這種和解是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[3]122。這種和解，實(shí)現(xiàn)了“人的內(nèi)在尺度”與“自然外在尺度”的統(tǒng)一，是人的自然與自在自然的統(tǒng)一。作為實(shí)踐主體的類整體，要摒棄“人類中心主義”，尊重自然規(guī)律，類整體才能更好地生存和發(fā)展。

（二）人類同本身的和解——個(gè)體之間、群體之間、類性之間、個(gè)體與群體之間和個(gè)體以及自身的和解

人是社會(huì)關(guān)系中的人，從不同視角來看，是社會(huì)存在、個(gè)體存在和類存在的統(tǒng)一。不同的個(gè)體有不同的個(gè)體性、個(gè)體利益，不同的群體有不同的群體性、群體利益，作為類人具有相同的類性、類利益。人類本身的和解就是個(gè)體、群體和類相互之間的和解，表現(xiàn)出個(gè)體性、群體性和類性的和解，個(gè)體利益、群體利益和類利益的和解。

馬克思主義人學(xué)理論在人的本質(zhì)、人的地位、人的價(jià)值、人的起源和發(fā)展等方面都有不少論斷。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類在自然界和人類社會(huì)之中生活，歷史的發(fā)源地不是在“天上的云霧中”，而是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”。人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。為了能夠生活，必須把生產(chǎn)物質(zhì)生活本身作為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是在自然、社會(huì)、人自身這三個(gè)領(lǐng)域中體現(xiàn)出來的。從某種意義上講，人與人的和解就是人與人在自然、社會(huì)和人自身三個(gè)層面能夠和諧共生、和實(shí)生物，人的三重利益走向了統(tǒng)一。馬克思、恩格斯從人的個(gè)體性、類性、群體性三個(gè)層面闡述了人與人的和解。

第一，個(gè)體性之間和解——人與人之間的和解。人是社會(huì)的人，在實(shí)踐活動(dòng)中，人作為個(gè)體，扮演著不同的社會(huì)角色，都會(huì)有不同的利益訴求，個(gè)體作為類、群體的一員，其行為要受類、群體道德秩序的規(guī)制和影響，作為群體的“異類”要受到群體的道德認(rèn)知和法規(guī)的制約。正因?yàn)槿绱?，修身養(yǎng)性、遵紀(jì)守法、和平共處，人的羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心、是非之心等就成為類、群體的共同價(jià)值追求，也成為個(gè)體社會(huì)化的實(shí)踐要求。個(gè)體之間、人與人之間的和解，就是緩解消除人與人之間的對(duì)抗，友好相處。這本是人之為人，作為類、群體、個(gè)體應(yīng)有的本質(zhì)，但在資本主義條件下，個(gè)體之間的關(guān)系和婚姻家庭關(guān)系出現(xiàn)了異化。馬克思、恩格斯從個(gè)體之間的關(guān)系和婚姻家庭關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識(shí)個(gè)體之間的和解。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)把人與人的關(guān)系和家庭關(guān)系變成純粹的關(guān)乎利害的金錢關(guān)系。馬克思、恩格斯在資本主義條件下，以個(gè)體性為視角闡釋了人與人之間的關(guān)系被異化關(guān)系所替代，赤裸裸的金錢和利益關(guān)系成為人與人之間的關(guān)系，人一切行為的出發(fā)點(diǎn)就是唯利是圖。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯通過對(duì)婚姻關(guān)系的系統(tǒng)考察，認(rèn)為剝削階級(jí)婚姻的基礎(chǔ)不是愛情，而是金錢、利益、地位，男女之間的婚姻關(guān)系是異化的。他指出，男女在婚姻關(guān)系中實(shí)現(xiàn)和解的途徑是消滅私有制，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，只把愛慕作為唯一動(dòng)機(jī)，才能達(dá)到婚姻中的和解。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間的赤裸裸的金錢和利益關(guān)系被“用愛來交換愛”和“信任來交換信任”所代替，人與人之間的個(gè)體性才能實(shí)現(xiàn)真正的和解，從而進(jìn)入和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

第二，類性的和解——人同類本質(zhì)的和解。就是人作為類存在物，占有自己的類本質(zhì)，能夠體現(xiàn)出一個(gè)作為人而成為人的本質(zhì)，回歸人類的本性。人作為類，具有不同于動(dòng)物的特性和本質(zhì)，這種類特性使人類成為自然和社會(huì)的主人，能夠合理地調(diào)節(jié)人類與自然之間物質(zhì)、能量、信息的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。

馬克思認(rèn)為“自由自覺的活動(dòng)”是人的類本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類特性就是自由的意識(shí)活動(dòng)，“自由自覺的活動(dòng)”——?jiǎng)趧?dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的主要特征。自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的類本質(zhì)就是類性的和解。對(duì)人的類性的發(fā)展探索，馬克思經(jīng)歷了“偏離的原子”到“人性的復(fù)歸”，再到《共產(chǎn)黨宣言》中“人的解放”和“人的自由全面發(fā)展”的過程。在資本主義條件下，人的類本質(zhì)被異化為目的。類的和解就是要“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]123。類本質(zhì)的和解就是要實(shí)現(xiàn)類的自由自覺的活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，達(dá)到手段與目的的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸。個(gè)人自由全面發(fā)展既是人類社會(huì)發(fā)展所追尋的最高目標(biāo)，也是人類個(gè)體發(fā)展所追求的最高階段。1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中回答共產(chǎn)主義者的目的時(shí)強(qiáng)調(diào)，自由全面的發(fā)展是社會(huì)成員的體力和智力都得到自由發(fā)展，表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)人都依自己的興趣自由地扮演各種社會(huì)角色，能夠從事自由的活動(dòng)。

以具體、現(xiàn)實(shí)的全面解放和發(fā)展的人為核心是馬克思主義人學(xué)理論的重點(diǎn)，人的自由全面發(fā)展是“兩個(gè)和解”思想的類價(jià)值、個(gè)體價(jià)值、群體價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展、類的發(fā)展是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中第一次提出人發(fā)展的“三形態(tài)”理論，認(rèn)為人類的生成和發(fā)展依次經(jīng)歷“人的依賴”形態(tài)、“物的依賴”形態(tài)和“自由個(gè)性”形態(tài)三個(gè)階段。在“人的依賴”形態(tài)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低，只有依靠血緣共同體或地緣共同體等自然性聯(lián)結(jié)起來的群體才能生存，更多的是以“類本位”為特征存在。在“物的依賴”形態(tài)階段，人有了一定的獨(dú)立性，既以物為中介而獨(dú)立，又成為物的奴隸，發(fā)展是片面的，更多的是以“群體本位”為特征而存在。馬克思以“人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展一致性”為視角，把人發(fā)展的“自由個(gè)性”的第三個(gè)階段視為共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。在這個(gè)階段，個(gè)人占有自己的本質(zhì)，更多以“類本位、個(gè)體本位、群體本位”人的三種屬性和諧發(fā)展的統(tǒng)一為特征而存在，人的三重利益消解在共同體中，實(shí)現(xiàn)了三重利益的統(tǒng)一。在這個(gè)階段，人的類利益、群體利益和個(gè)體利益得到完美的統(tǒng)一。在人與社會(huì)發(fā)展的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[3]120。在這個(gè)階段，人之間的對(duì)抗性矛盾，在人的社會(huì)實(shí)踐中得到根本性的解決，人的類特性、群體性、個(gè)體性得到實(shí)現(xiàn)，類本質(zhì)得以復(fù)歸。

第三，群體性的和解——群體與群體之間的和解。人在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，總是以群體的面貌出現(xiàn)，依賴群體與人、自然、社會(huì)進(jìn)行著物質(zhì)變換。在自然面前，人是類整體；在階級(jí)社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不同的類群體；在不同的國(guó)家，不同的民族又是不同的群體。正因?yàn)轭惾后w具有多樣性，每個(gè)群體又有自己不同的利益、道德認(rèn)知與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此，類群體之間的沖突在所難免。但作為相同的類，總會(huì)有一些彼此相同的類特性，這種類特性使不同的類群體能夠?qū)崿F(xiàn)和解，即實(shí)現(xiàn)彼此之間的和諧、共同發(fā)展。正是類群體性具有這些特點(diǎn)，使得作為不同群體歸屬的國(guó)家之間有戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，同一國(guó)家內(nèi)部之間的不同群體有紛爭(zhēng)和友好。和諧世界與和諧社會(huì)建設(shè)要求我們從類群體的特性出發(fā)，最大限度地追求和平和減少糾紛。

在階級(jí)社會(huì)中，馬克思對(duì)類整體特性的分析，是建立在不同群體間社會(huì)關(guān)系上的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，社會(huì)關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，把社會(huì)關(guān)系作為人區(qū)別于人、群體區(qū)別于群體的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系是一切關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)關(guān)系的角度論證了實(shí)現(xiàn)群體和解的途徑，指出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。在共產(chǎn)主義社會(huì)這樣的聯(lián)合體里類群體得到解放，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]422，人的群體性和解了，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是“兩個(gè)和解”的群體價(jià)值目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？在馬克思、恩格斯看來，是通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形式進(jìn)行的，具體到哪個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，要充分考量各國(guó)的“制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”。而“兩個(gè)必然”是與“兩個(gè)絕不會(huì)”緊密相連的，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)類群體和解的條件性。

第四，個(gè)體與群體的和解——人同社會(huì)的和解。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人同社會(huì)的和解，就是個(gè)體與群體的和解。不同的人會(huì)面對(duì)不同的社會(huì)和不同的社會(huì)發(fā)展階段。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，個(gè)體與群體的發(fā)展和需求不完全具有同步性。個(gè)體的訴求超出或滯后于社會(huì)群體的要求，這是人作為個(gè)體與社會(huì)群體之間出現(xiàn)的“癥候”。個(gè)體與群體的和解就是個(gè)體與群體具有利益歸屬的一致性、發(fā)展方向的同步性、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)手段的合法性，沒有根本性的對(duì)抗性矛盾。正因?yàn)閭€(gè)體與群體有差異性和一致性，化解社會(huì)矛盾和沖突要尋求一致性，減少差異性。

馬克思、恩格斯把人與社會(huì)關(guān)系的和解，即個(gè)體與群體的和解，放在生產(chǎn)關(guān)系解放的層面來認(rèn)識(shí)。馬克思、恩格斯指出，人們只要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，就會(huì)表現(xiàn)為自然和社會(huì)這兩重關(guān)系。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力，人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。人是社會(huì)中與社會(huì)關(guān)系中的人，人的社會(huì)關(guān)系，即個(gè)體和群體要全面得到發(fā)展，必然要受到社會(huì)關(guān)系規(guī)制，而個(gè)體要受到群體規(guī)制。社會(huì)關(guān)系的總和是人的類本質(zhì)，人的發(fā)展?fàn)顩r由社會(huì)關(guān)系所決定。馬克思以對(duì)人類社會(huì)關(guān)系歷史發(fā)展的分析為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的發(fā)展要經(jīng)過以下階段：第一階段，人對(duì)人的依賴為主體的階段。這個(gè)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人僅僅依靠血緣和地緣結(jié)成的簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系生存，馬克思認(rèn)為“留戀那種原始的豐富，是可笑的”。第二階段，人對(duì)物的依賴為主體的階段。這時(shí)人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料私有制關(guān)系，人沒有獨(dú)立性，發(fā)展是片面的，個(gè)體受到群體的規(guī)制。第三階段，自由個(gè)性階段。人的社會(huì)關(guān)系以生產(chǎn)資料公有制關(guān)系為主要表現(xiàn)形式，個(gè)體自由全面發(fā)展，社會(huì)成為“自由人的聯(lián)合體”[7]。人與社會(huì)、個(gè)體與群體的矛盾在這個(gè)社會(huì)里實(shí)現(xiàn)和解，這個(gè)社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，人們能夠在自由、平等、和諧的社會(huì)環(huán)境中自由全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人自由全面發(fā)展是社會(huì)的基本原則。在這個(gè)社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”里，個(gè)體和群體都得到自由全面發(fā)展，人的三重利益都消解在“自由人聯(lián)合體”的統(tǒng)一中。不僅如此，在馬克思、恩格斯看來，人與社會(huì)的和解、個(gè)體與群體的和解，還表現(xiàn)在國(guó)家的消亡當(dāng)中。國(guó)家不再作為一種異己的力量統(tǒng)治人類，社會(huì)財(cái)富非常充裕，個(gè)人自由全面發(fā)展，社會(huì)將在自己的旗幟上寫下“各盡所能，按需分配”。

第五，個(gè)體同本身的和解——人與自身的和解。社會(huì)和諧是人與自然、人與社會(huì)、人與自身心靈的和解。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，人同本身的和解就是個(gè)體與自己的和解，就是精神上、心靈上、認(rèn)知上、需求上的和解等。就是個(gè)體通過自己的認(rèn)知，在實(shí)踐中處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的社會(huì)關(guān)系時(shí)，能形成一種符合群體、類發(fā)展需求的社會(huì)心理和思想體系，在這種心理和思想作用下，個(gè)體能夠保持一顆平常心，做好本分事，做一個(gè)快樂的人。人在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，很多行為方式和自己的認(rèn)知有關(guān)。個(gè)體一生很多時(shí)候，面對(duì)更多的是認(rèn)識(shí)自己、戰(zhàn)勝自我?！罢J(rèn)識(shí)你自己”也是古希臘人關(guān)注的一個(gè)古老的哲學(xué)命題。國(guó)學(xué)大師梁漱溟認(rèn)為，人類面臨要解決的順序錯(cuò)不得的三大問題，即人和物之間、人和人之間、人和自己內(nèi)心之間的三大問題。這也在一定程度上說明了人同本身和解具有重要意義。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，個(gè)體愿望的多樣性和實(shí)現(xiàn)的艱難性，社會(huì)能夠滿足個(gè)體各種需求的有限性等都加大了個(gè)體生存的壓力，心理問題、抑郁癥的問題、精神病的問題等都佐證了個(gè)體與自己和解的必要性。

馬克思、恩格斯對(duì)個(gè)體與本身和解的關(guān)注是從心理學(xué)上揭示人的本質(zhì)。馬克思、恩格斯從社會(huì)關(guān)系決定類、群體的心理內(nèi)容，心理內(nèi)容是社會(huì)關(guān)系的反映，心理需求的動(dòng)機(jī)是需要和利益三個(gè)層面論證了人同本身的和解，即個(gè)體同自己的和解。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵3]127馬克思把工業(yè)的歷史和工業(yè)的生成的存在看作人的本質(zhì)力量的產(chǎn)物，是人能夠感知的心理學(xué)?！叭绻睦韺W(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！盵3]127

馬克思認(rèn)為，人們的心理內(nèi)容是由人們的社會(huì)關(guān)系決定的。人是社會(huì)關(guān)系中的人，社會(huì)關(guān)系決定人的發(fā)展程度。人的心理活動(dòng)內(nèi)容反映人的社會(huì)關(guān)系，馬克思從人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中的地位、生活環(huán)境等維度考察了人的心理活動(dòng)的內(nèi)容。“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來，說的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。這是兩種完全不同的人……就好像他們是屬于不同的種族一樣。”[10]人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位不同，就會(huì)有不同的心理需求。馬克思把人的需要和利益視為人類心理活動(dòng)的動(dòng)力，沒有需要就沒有生產(chǎn)，從心理與生產(chǎn)關(guān)系的角度分析了人的心理活動(dòng)。人們奮斗的目的都事關(guān)利益，現(xiàn)實(shí)的需要和利益是人們行為的動(dòng)力之一。

個(gè)體與本身的和解、個(gè)體與群體的和解從心理上來講，不僅要受到社會(huì)關(guān)系和需求的影響，還受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的作用下，個(gè)體或群體認(rèn)同社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，形成穩(wěn)定的社會(huì)心理和思想體系，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)道德、法律、規(guī)則的遵守和維護(hù)等。普列漢諾夫發(fā)展了馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論，提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)“五項(xiàng)因素公式”?！吧a(chǎn)力的狀況；被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)’上生長(zhǎng)起來的社會(huì)政治制度；一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理；反映這些心理特征的各種思想體系?！盵11]“五項(xiàng)因素公式”強(qiáng)調(diào)了上層建筑對(duì)個(gè)體或群體心理和思想的影響。一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)會(huì)潛移默化地內(nèi)化為個(gè)體或群體的個(gè)人自覺或社會(huì)自覺，這種自覺形成個(gè)體或群體的社會(huì)心理或思想意識(shí)，使個(gè)體或群體展現(xiàn)出一種向上、向善的精神風(fēng)貌，形成一種凝聚力，成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，這也成為社會(huì)和諧的重要因素之一。

三、“兩個(gè)和解”思想是人的三重屬性和諧發(fā)展的終極統(tǒng)一

人的三重屬性統(tǒng)一理論是一種認(rèn)識(shí)人的研究方法。我們固然可以用階級(jí)分析的方法對(duì)類整體進(jìn)行剖析，但這種方法對(duì)個(gè)體和類的分析就顯得欠缺。國(guó)共兩黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的合作，就不是單純用階級(jí)分析所能解釋的，如果用群體利益解釋似乎更能令人信服。在中華民族生死存亡的關(guān)頭，中華民族作為一個(gè)類群體，有生死存亡的共同利益。同樣道理，1912年的巴塞爾宣言號(hào)召各國(guó)社會(huì)民主工黨反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)，把國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)閲?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，使其本國(guó)政府在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。但戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，各國(guó)黨除了俄國(guó)的布爾什維克都自食其言，轉(zhuǎn)而支持本國(guó)政府，致使第二國(guó)際破產(chǎn)。如果用人的三重屬性理論分析就不那么令人費(fèi)解了?！叭耸穷悓傩浴⑷后w屬性與個(gè)體屬性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，人的三重屬性決定人具有三重利益訴求?！盵12]有類利益、群體利益和個(gè)體利益，三者之間既有差異也有統(tǒng)一，從整個(gè)人類歷史發(fā)展來看，人的三重屬性的發(fā)展規(guī)律是從類本位到群體本位，到個(gè)體本位再到人的三重屬性和諧發(fā)展。同理，人的三重利益屬性也表現(xiàn)出一個(gè)從類利益到群體利益、到個(gè)體利益再到以人的三重利益和諧發(fā)展為中心這樣一個(gè)發(fā)展規(guī)律。在人的三重屬性理論中，人的發(fā)展最高境界是三重屬性的統(tǒng)一、三重利益的統(tǒng)一，人的三重屬性和諧發(fā)展規(guī)律與“兩個(gè)和解”的價(jià)值指歸具有內(nèi)在的一致性。

“兩個(gè)和解”的根本問題還是人的問題。“兩個(gè)和解”關(guān)系密切，人與人、人與社會(huì)的矛盾不能消解，人與自然的矛盾最終也難以解決?！皟蓚€(gè)和解”的實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)為如何尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主體能動(dòng)性的問題，處理好尊重客觀規(guī)律與主體能動(dòng)性的關(guān)系，保持二者之間的適度張力，才能夠?qū)崿F(xiàn)“兩個(gè)和解”。主體違背客觀規(guī)律、能動(dòng)性過分?jǐn)U張會(huì)導(dǎo)致無(wú)法實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的，彰顯“工具理性”而失落“價(jià)值理性”最終會(huì)使人受到應(yīng)有的懲罰?！皟蓚€(gè)和解”主要內(nèi)容在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是豐富而又具體的，無(wú)論是類與自然的和解，還是類與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體、類與群體、群體與群體、個(gè)體與自身的和解，都是以人為中心的和解，和解的過程就是人的三重屬性、三重利益統(tǒng)一的過程。人是人的最高本質(zhì)是馬克思、恩格斯人發(fā)展理論的最高命題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人是人的最高本質(zhì)”[9]16。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以人為中心是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的必然要求，也是人的三重屬性和諧發(fā)展規(guī)律的必然要求。

馬克思、恩格斯把人與自然和人同社會(huì)的兩大矛盾最終歸結(jié)為“人類同自然的和解”即類的和解，歸結(jié)為“人類本身的和解”即個(gè)體的和解，將實(shí)現(xiàn)和解的社會(huì)形態(tài)稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里個(gè)體結(jié)成了“自由人的聯(lián)合體”。從人的三重屬性來透視“兩個(gè)和解”思想，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，正是因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)發(fā)展的不同階段有類、群體、個(gè)體存在，有類利益、群體利益、個(gè)體利益存在，才產(chǎn)生了人與自然、人與社會(huì)、人與人、社會(huì)與自然之間的矛盾，也就是個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、類與群體、個(gè)體與群體、個(gè)體自身之間的矛盾。人發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理想境界是人的三重屬性和人的三重利益得到和諧統(tǒng)一?！皟蓚€(gè)和解”就是人的三種屬性發(fā)展的終極統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一中，個(gè)體利益、群體利益、類利益實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的一致性，對(duì)抗意義上的矛盾消解了，人與自然、人與自身實(shí)現(xiàn)了和解，人類步入高級(jí)社會(huì)發(fā)展階段。共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)使類整體利益、群體利益和個(gè)體利益在生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，自由人的聯(lián)合體使人的三重屬性得到和諧發(fā)展，得到完全統(tǒng)一，人也由片面發(fā)展實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。這與馬克思、恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)人得到“自由全面發(fā)展”的思想具有內(nèi)在的一致性。

對(duì)“兩個(gè)和解”的新認(rèn)識(shí)有助于深化十八大以來黨的理論創(chuàng)新的認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以人為本是社會(huì)發(fā)展的實(shí)然之義，發(fā)展是為了人的發(fā)展，是“兩個(gè)和解”的應(yīng)然要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了我們黨對(duì)類整體實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的使命擔(dān)當(dāng)，以人民為中心的發(fā)展理念則是我們黨對(duì)馬克思主義最高命題的堅(jiān)守與踐行。