杜宇鵬

（哈爾濱工程大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）

蘇聯(lián)解體后，原來作為意識形態(tài)頂端的馬克思主義瞬時(shí)崩塌，馬克思主義研究者也不受待見，甚至一些多年從事馬克思主義研究的學(xué)者也被迫轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域。但仍有部分馬克思主義者堅(jiān)守原有的理論陣地，他們或期待蘇聯(lián)社會主義得以重建，或在新時(shí)代背景下批判與反思馬克思主義，為俄羅斯未來道路的選擇尋找堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)，俄羅斯馬克思主義研究大有復(fù)興之勢，不單單俄羅斯國內(nèi)馬克思主義研究者影響逐步擴(kuò)大，我國思想界近些年也日益重視俄羅斯馬克思主義研究，表現(xiàn)為中俄學(xué)者學(xué)術(shù)交流頻繁，俄羅斯馬克思主義研究譯作、著作不斷豐富，同時(shí)將俄羅斯馬克思主義研究置于馬克思主義理論、國外馬克思主義、俄羅斯哲學(xué)等學(xué)科視野中，其基本研究問題域逐漸明晰，理論前景廣闊。

一、后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯馬克思主義的歷史進(jìn)路

馬克思主義或者蘇聯(lián)馬克思主義是否應(yīng)當(dāng)為蘇聯(lián)社會主義國家解體負(fù)主要責(zé)任？這是俄羅斯理論界近些年來一直爭論不休的問題。反過來這樣追問，蘇聯(lián)的馬克思主義是否是真正的馬克思主義，如果不是，馬克思主義本身是否應(yīng)當(dāng)為蘇聯(lián)解體負(fù)責(zé)？而后蘇聯(lián)時(shí)代馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)路正是對上述問題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，這一歷史進(jìn)路體現(xiàn)了當(dāng)代俄羅斯馬克思主義在近三十年從招致詆毀、研究停滯到批判反思、理論重建，再到現(xiàn)在融入時(shí)代、復(fù)興創(chuàng)新的思想歷程。

（一）蘇聯(lián)解體初期招致詆毀、研究停滯。

一種處于主導(dǎo)地位的社會思想往往有以下類似的發(fā)展路徑：首先成為社會變革的先導(dǎo)，其次融于特定社會成為其主導(dǎo)意識形態(tài)，再次因所屬社會的變動而失去社會意識的主導(dǎo)地位甚或退出歷史舞臺。蘇聯(lián)剛一解體，馬克思主義在俄羅斯便面臨此種尷尬處境，一時(shí)間，馬克思主義成了蘇聯(lián)解體的罪魁禍?zhǔn)?，不但跌下意識形態(tài)頂端的神壇，而且遭到俄羅斯政府以及思想界惡意詆毀，甚至普通民眾也在宣泄對蘇聯(lián)社會主義制度的不滿。列寧、斯大林、戈?duì)柊蛦谭虻阮I(lǐng)導(dǎo)人成為人們嘲諷和怒罵的對象，馬克思列寧主義理論被從俄羅斯高校、研究機(jī)構(gòu)等部門全面清除，一些仍忠于馬克思主義的老一輩學(xué)者甚至不敢公開宣揚(yáng)自己本有的思想立場，馬克思主義研究在當(dāng)時(shí)的俄羅斯幾近陷于停滯。俄羅斯馬克思主義研究具有重要影響的雜志《共產(chǎn)黨人》被迫更名為《自由思想》，但仍堅(jiān)持發(fā)表具有典型馬克思主義特色的文章，如發(fā)表奧伊則爾曼的（Т.И.Ойзерман）《馬克思主義自我批判的基本原則》等。

這一時(shí)期，俄羅斯思想界極其盲目地反對馬克思主義，一方面為了迎合俄羅斯政府和領(lǐng)導(dǎo)人走西方化、自由主義的路線，力圖與馬克思主義徹底劃清界限，另一方面，從意識形態(tài)高度一元化到思想多元化在一定側(cè)面反映出真正的馬克思主義不是蘇聯(lián)官方的教條化的馬克思主義。馬克思主義研究在俄羅斯陷于停滯只是一種暫時(shí)現(xiàn)象，這一時(shí)期俄羅斯思想界除對馬克思主義進(jìn)行批判與詆毀的同時(shí)，像諸如自由主義、人道主義、民族主義、保守主義、歐亞主義、新宗教意識等思潮開始廣泛流行并對俄羅斯社會與民眾帶來深度思想沖擊。不幸的是，俄羅斯社會拋棄了馬克思主義后，不論其奉行偏向西方自由與民主的思想主張還是奉行偏向保守主義與民族主義的思想主張，始終處于無法定位的文化認(rèn)同以及無從確立未來社會發(fā)展前景的處境。

一個現(xiàn)實(shí)問題擺在俄羅斯社會面前：俄羅斯是否需要馬克思主義？這種反思性追問在俄羅斯馬克思主義者的研究中有深刻體現(xiàn)，“世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、我們社會層面和意識層面的所有尖銳的實(shí)際問題，又重新擺在面前，這就要求我們轉(zhuǎn)向馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性。在了解現(xiàn)代世界的問題和它的發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮馬克思主義的創(chuàng)造性和批判性。馬克思主義作為開放性的科學(xué)和一種方法論，決不能在克服了教條的、官僚主義的、唯心主義的桎梏后，使其變成某種形式主義的脫離生活的教義?！盵1]（p264）

（二）短暫低潮后批判反思、理論重建。

馬克思主義在俄羅斯經(jīng)歷了短暫的低潮，在20世紀(jì)90年代中后期開始逐漸受到人們關(guān)注。一方面受當(dāng)時(shí)俄羅斯馬克思主義研究者持續(xù)不斷推動的影響，另一方面俄羅斯經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型失敗，大國地位喪失，社會矛盾叢生，民眾缺乏堅(jiān)實(shí)的意識形態(tài)與思想觀念指導(dǎo)，對國家發(fā)展與強(qiáng)大信心不足。在上述現(xiàn)實(shí)處境作用下，馬克思主義重又走入人們的視野，學(xué)者們繼續(xù)反思與批判馬克思主義，但不是之前的盲目惡意詆毀，思考問題的方向逐漸清晰，馬克思主義研究學(xué)術(shù)派別也相應(yīng)確立，馬克思主義理論重建工作提上日程。

從俄羅斯馬克思主義流派構(gòu)成來看主要分為傳統(tǒng)派（或稱教條主義的馬克思主義）、反思派（或稱反思的馬克思主義）、批判派（或稱馬克思主義批判學(xué)派，亦稱創(chuàng)新派的馬克思主義或當(dāng)代俄羅斯新馬克思主義學(xué)派），當(dāng)然還有其他不入主流的俄羅斯馬克思主義流派，比如歐亞主義的馬克思主義。有學(xué)者將俄羅斯共產(chǎn)黨、圣彼得堡共產(chǎn)黨人黨等為代表馬克思主義政黨另做一派，側(cè)重從政治實(shí)踐理解馬克思主義。[2]（p43）具體來說，俄羅斯傳統(tǒng)派馬克思主義思想家大多經(jīng)歷了蘇聯(lián)時(shí)代且記憶猶新，同時(shí)對當(dāng)前俄羅斯思想文化局面的混亂與無序充滿憤怒但更多的是無奈。他們?nèi)詧?jiān)持左翼激進(jìn)的馬克思主義路線，堅(jiān)定認(rèn)為馬克思列寧主義是科學(xué)的、革命的、正確的，主張回到蘇聯(lián)社會主義，堅(jiān)決捍衛(wèi)蘇聯(lián)官方意識形態(tài)，對蘇聯(lián)及斯大林的歷史貢獻(xiàn)給予全面肯定。同時(shí)，這一學(xué)派對資本主義進(jìn)行尖銳的批判，對其制度、內(nèi)在矛盾和對人性的壓制給予毫不留情的批判，力圖恢復(fù)蘇聯(lián)社會主義制度；俄羅斯反思派馬克思主義主張要回到馬克思主義文本本身進(jìn)行研究，祛除被蘇聯(lián)官方化、教條化的馬克思主義影響，集中反思與批判蘇聯(lián)馬克思主義的錯誤與教訓(xùn)，還原真正的馬克思主義，同時(shí)對俄羅斯當(dāng)前是否需要馬克思主義進(jìn)行論證；俄羅斯馬克思主義批判派主張對傳統(tǒng)馬克思主義進(jìn)行批判，并在此基礎(chǔ)上對馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新性解讀，發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神，這也是馬克思主義的核心和靈魂所在。這一學(xué)派立足于后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯被卷入全球化的現(xiàn)實(shí)，對文明與文化的沖突進(jìn)行批判性研究，側(cè)重從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中尋找俄羅斯現(xiàn)實(shí)問題的出路，以期在當(dāng)前尋找俄羅斯與社會主義復(fù)興的根本路徑，從而發(fā)揮馬克思主義時(shí)代價(jià)值和意義。

上述各馬克思主義流派或側(cè)重堅(jiān)持傳統(tǒng)的馬克思主義立場，或側(cè)重將馬克思主義放到俄羅斯現(xiàn)代視域中審視，對其進(jìn)行批判性反思，或?qū)ⅠR克思主義研究轉(zhuǎn)向新的領(lǐng)域，與俄羅斯民族命運(yùn)、時(shí)代使命、文化定位結(jié)合起來，或?qū)ⅠR克思主義納入后現(xiàn)代社會、后資本主義社會視野研究。上述研究視角體現(xiàn)了俄羅斯馬克思主義陷入停滯后重現(xiàn)新生機(jī)，馬克思主義在俄羅斯思想界的理論價(jià)值突顯，這也從另一側(cè)面說明俄羅斯馬克思主義從蘇聯(lián)時(shí)期作為唯一的官方意識形態(tài)遭到拋棄，反而使馬克思主義在俄羅斯當(dāng)前發(fā)展呈現(xiàn)出走出教條向多重維度展開的可能性。

（三）進(jìn)入新世紀(jì)融入時(shí)代、復(fù)興創(chuàng)新。

進(jìn)入21世紀(jì)特別是近十年來，馬克思主義在俄羅斯思想界有進(jìn)一步繁榮的勢頭，一個關(guān)鍵的因素就是，俄羅斯馬克思主義研究者大都放棄對蘇聯(lián)教條馬克思主義的執(zhí)著（仍有少數(shù)馬克思主義者對重回蘇聯(lián)社會主義抱有幻想），轉(zhuǎn)而在新時(shí)代背景下重新反思馬克思主義，追問在后資本主義時(shí)代以及后工業(yè)社會語境下馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義。更為切近的思考就是，在資本邏輯全球化擴(kuò)張的情形下俄羅斯是否還需要馬克思主義，抑或這樣追問，馬克思主義能否為俄羅斯在全球化的今天賦予更強(qiáng)有力的理論生命和價(jià)值指向？總而言之，新世紀(jì)的俄羅斯馬克思主義不是理論教條，也不是脫離時(shí)代陷于空談的政治說教，更不是企圖構(gòu)建俄羅斯主流意識形態(tài)而陷于其他社會思潮圍剿的空想理論，而是融于時(shí)代、真正思考俄羅斯前途與命運(yùn)并對現(xiàn)實(shí)極為關(guān)切的理論形態(tài)。

俄羅斯馬克思主義者在諸多方面對傳統(tǒng)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新，尋找自身的理論生命。在這一進(jìn)程中，不可避免牽涉對傳統(tǒng)馬克思主義尤其對蘇聯(lián)馬克思主義的認(rèn)知，當(dāng)然，這是一種極為自由與開放的認(rèn)知，不再受制于主導(dǎo)意識形態(tài)的約束。要對馬克思主義有所創(chuàng)新，必須認(rèn)清馬克思主義成為蘇聯(lián)官方意識形態(tài)后的政治與文化變體。俄羅斯馬克思主義者更加直接大膽地探討這方面的問題，“任何一種社會理論在它向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變中都會遭到清洗、破壞和篡改，馬克思主義就是如此，它成為蘇聯(lián)官方意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，被篡改為蘇聯(lián)文化的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]（p302）這也意味著，打破教條并對馬克思主義創(chuàng)新性理解更能推動其在當(dāng)前俄羅斯思想界的復(fù)興，可以說這一復(fù)興剛剛起步。具體表現(xiàn)為：蘇聯(lián)解體后在俄羅斯持傳統(tǒng)教條馬克思主義思想主張的流派影響越來越微弱，在新形勢下反思、批判與創(chuàng)新馬克思主義研究的流派日漸占據(jù)俄羅斯馬克思主義研究的主流。同時(shí)，俄羅斯馬克思主義者不單單注重馬克思主義在國內(nèi)影響的提升，從純粹理論構(gòu)建到政治實(shí)踐轉(zhuǎn)向，更加注重將自身研究融入世界馬克思主義思想發(fā)展進(jìn)程，特別注重同西方馬克思主義、中東歐新馬克思主義與中國馬克思主義的理論對話。可以說，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義影響越來越深入，越來越廣泛，其復(fù)興之勢越發(fā)不可阻擋。

二、21世紀(jì)俄羅斯馬克思主義的基本問題

21世紀(jì)俄羅斯馬克思主義研究不拘泥于傳統(tǒng)馬克思主義特別是蘇聯(lián)官方教條主義的馬克思主義，反思與回答新時(shí)代俄羅斯社會關(guān)切的理論問題及現(xiàn)實(shí)問題，這些問題構(gòu)成了當(dāng)前俄羅斯馬克思主義的基本問題。

（一）蘇聯(lián)官方馬克思主義是真正的馬克思主義嗎？

要區(qū)別蘇聯(lián)官方的馬克思主義與真正的馬克思主義，甚至要區(qū)分馬克思主義與列寧主義、斯大林主義，尤其對蘇聯(lián)社會主義的認(rèn)識和反思，這是當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究的理論前提，也是俄羅斯馬克思主義研究無法回避的問題。對上述問題，當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究者有較大分歧。有的研究者持相對保守的觀點(diǎn)，認(rèn)為從馬克思、恩格斯、列寧到斯大林，他們的思想是連續(xù)而統(tǒng)一的體系，有的研究者則堅(jiān)決將斯大林從馬克思主義經(jīng)典作家中清除出去，徹底否定斯大林的社會主義觀點(diǎn)。當(dāng)前俄羅斯主流的馬克思主義已非上述兩種所示，而是主張批判地看待馬克思及其有關(guān)的理論思想，單純看待馬克思主義而非將其同列寧主義、斯大林主義以及蘇聯(lián)社會主義混同。

由于當(dāng)前俄羅斯馬克思主義學(xué)派間分歧較大，對“何為真正的馬克思主義”仍難達(dá)成共識，但總體傾向是將真正的馬克思主義與蘇聯(lián)官方馬克思主義區(qū)別開來，直面馬克思主義經(jīng)典作家的文本，立足俄羅斯所處時(shí)代，以馬克思主義理論回應(yīng)俄羅斯民族與社會亟待解決的道路選擇問題。

（二）馬克思主義是人道主義嗎？

早在蘇聯(lián)時(shí)期，馬克思主義理論家們及蘇共領(lǐng)導(dǎo)人就有將馬克思主義人道化的傾向。1961年蘇共二十二大通過了《共產(chǎn)主義建設(shè)者道德法典》，這一法典明確主張“共產(chǎn)主義道德包括全人類的基本道德規(guī)范”“一切為了人，一切為了人的幸?！钡?，模糊了道德的階級性和民族性。戈?duì)柊蛦谭蚋菍⒚裰鞯?、人道的社會主義取代科學(xué)社會主義，并最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。當(dāng)前，一些俄羅斯馬克思主義者認(rèn)為，蘇聯(lián)馬克思主義過于強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)決定論”以及“經(jīng)濟(jì)決定論”，對社會生產(chǎn)與生活進(jìn)程中人的因素觀照甚少，這也意味著，對馬克思主義的人道主義理論成分認(rèn)識不足，其中很大一個原因是對馬克思早期思想關(guān)注不夠，甚至沒能全面理解馬克思。

俄羅斯馬克思主義研究者通過對馬克思早期思想尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中思想的深入挖掘，得出馬克思主義是人道主義的結(jié)論，指出馬克思主義并非充滿暴力與革命因素，馬克思本人是一位偉大的“人道主義者”，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者主要有：А.В.布茲加林、В.М.梅茹耶夫、В.Н.舍甫琴科、Б.斯拉溫、Г.А.巴加圖利亞等人。他們認(rèn)為，人道主義并非馬克思的專利，但將人道主義從馬克思的思想中排除也絕非正確，馬克思主義內(nèi)含著豐富的人道主義思想，這一觀點(diǎn)以布茲加林為首的“批判的馬克思主義學(xué)派”最為典型。布茲加林從《手稿》中找到了理解馬克思人道主義的鑰匙，他認(rèn)為“異化”是對人與人性的壓制，“異化揚(yáng)棄”則彰顯了馬克思的人道主義價(jià)值取向，“異化”的徹底拋棄也就意味著人的自由與個性的真正實(shí)現(xiàn)。另外一位著名的俄羅斯馬克思主義者梅茹耶夫也將馬克思共產(chǎn)主義思想與人道主義關(guān)聯(lián)起來，他指出，“在許多方面，馬克思無疑是正確的。尤其是，他將共產(chǎn)主義稱為‘現(xiàn)實(shí)的或?qū)嵺`的人道主義’，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義繼承和發(fā)展了近代人道主義的傳統(tǒng)?！盵4]（p100）

（三）馬克思主義是烏托邦嗎？

俄羅斯馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義不同于傳統(tǒng)烏托邦主義（утопизм），更不同于法國空想社會主義，但無疑馬克思主義具有烏托邦性質(zhì)，這是理解馬克思主義的新視角，同時(shí)這種理解也極易造成重大爭議。剛剛故去的俄羅斯著名馬克思主義者奧伊澤爾曼（Т.И.Ойзерман）院士曾在其著作《馬克思主義與烏托邦》中這樣寫道，“烏托邦主義者之所以成為烏托邦主義者，是由于資本主義制度還沒有獲得充分的發(fā)展。只是，馬克思恩格斯同樣也生活在資本主義尚未獲得充分發(fā)展的時(shí)代，生活于資本主義剛剛步入工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)代?！盵5]（p92）“馬克思和恩格斯實(shí)際上是在人道主義幻想下預(yù)言資本主義制度即將崩潰。與烏托邦者相似，他們沒有看見資本主義矛盾在資本主義制度內(nèi)逐步解決，而且片面地悲觀地評價(jià)資本主義的發(fā)展前景?！盵5]（p93）奧伊澤爾曼認(rèn)為，馬克思所生活的時(shí)代限定了他的理論視野，也成為他得出諸多結(jié)論的片面依據(jù)，馬克思主義創(chuàng)始人無法預(yù)料資本主義發(fā)展總體進(jìn)程與局部細(xì)節(jié)，無法預(yù)料資本主義基本矛盾的非持久對抗性，完全可以在資本主義社會內(nèi)部得到漸進(jìn)解決，“馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)資本主義崩潰已經(jīng)日益臨近的信念當(dāng)中，同樣有烏托邦主義的性質(zhì)”[5]（p91）由此可知，在當(dāng)代俄羅斯馬克思主義者眼中，馬克思主義與烏托邦主義不無關(guān)聯(lián)，但馬克思主義不能完全等同于烏托邦主義，最終要將其揚(yáng)棄。

（四）馬克思主義需要修正嗎？

當(dāng)代俄羅斯馬克思主義者在考察了西方民主社會主義思想與實(shí)踐后認(rèn)為，馬克思主義需要因時(shí)因地而修正，這實(shí)質(zhì)上是一種新型的修正主義（ревизионизм），是對伯恩斯坦修正主義的延續(xù)，力圖消除馬克思主義中暴力革命的主張，走民主的、漸進(jìn)的、和平的由資本主義過渡到社會主義的路線。要從非意識形態(tài)化的角度全面理解馬克思主義，“馬克思主義作為意識形態(tài)反映了早期工業(yè)資本主義時(shí)代無產(chǎn)階級的利益和狀況。但是馬克思主義的內(nèi)容絕不能簡化為意識形態(tài)。這是一個哲學(xué)的、社會學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說?！盵5]（p59）

在奧伊澤爾曼的著作《為修正主義辯護(hù)》中，作者承認(rèn)馬克思主義是烏托邦主義本身就是對馬克思主義的修正，將修正主義運(yùn)用于馬克思主義是合理的，馬克思主義的某些理論已不適合時(shí)代變化，對其進(jìn)行修正是可能而且必要的。正如對任何科學(xué)理論的修正，無論它有多高的地位，對馬克思主義的修正不是否定它在社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及哲學(xué)中的偉大意義，而是修改和補(bǔ)充它的一些理論；對馬克思主義的修正不是否定馬克思主義，而是完善馬克思主義，使它不再與其他社會理論絕對對立，而是與它們平等交流。[6]（p18）

奧伊澤爾曼認(rèn)為，現(xiàn)在是為伯恩斯坦修正主義正名的時(shí)候了，列寧主義與斯大林主義并未能真正體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)，而伯恩斯坦在某些層面上對馬克思主義的修正實(shí)則與馬克思主義本質(zhì)上是一致的，更是對馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。比如，馬克思并未意識到“資本主義日益臨近崩潰”是缺少現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，資本主義自身可以不斷完善并進(jìn)入更高水平發(fā)展階段，民主改革式、非暴力式的社會主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的。于是，為伯恩斯坦修正主義辯護(hù)便成為合理的了，“不能不承認(rèn)，我們耽誤了對伯恩施坦‘修正主義’的正確評價(jià)。經(jīng)過一百多年之后，歷史的公正終于取得了勝利?！盵6]（p549）

（五）新馬克思主義與新社會主義何以可能？

新馬克思主義（неомарксизм）是當(dāng)前俄羅斯最為活躍最有生命力的馬克思主義思想流派，以布茲加林、科爾加諾夫?yàn)槭椎睦碚摷遥浴毒駬瘛罚ě¨荮瞌洄支猝擐学洄讧缨恚╇s志作為這一流派的思想陣地，影響甚廣。新馬克思主義流派側(cè)重于從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析，形成不同于“教條主義的馬克思主義”和“新斯大林式的馬克思主義”的具有獨(dú)特理論價(jià)值的“批判的馬克思主義”思想。突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義是“人道主義歷史哲學(xué)”。另外，新馬克思主義注重將傳統(tǒng)馬克思主義理論放到現(xiàn)實(shí)中考察，在我國國內(nèi)學(xué)者對布茲加林的訪談中，布茲加林強(qiáng)調(diào)：“俄羅斯的馬克思主義，特別是后蘇聯(lián)馬克思主義流派非常關(guān)注轉(zhuǎn)型問題，關(guān)注質(zhì)變問題，特別是關(guān)注一些非常復(fù)雜的基礎(chǔ)性問題。例如，后資本主義社會緣何而來？如何發(fā)展？卡爾·馬克思本人提到的從‘必然王國’走向‘自由王國’指的是什么？這是一系列非常復(fù)雜，也是非常根本性的問題，對我們這些學(xué)者來說非常重要。”[7]（p7）

還應(yīng)當(dāng)注意到，新馬克思主義并非純粹理論性學(xué)說，還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向，其對俄羅斯社會主義以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了有針對性的理論預(yù)設(shè)，并引發(fā)了俄羅斯馬克思主義者對傳統(tǒng)社會主義的反思，由此，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義者提出了新社會主義（неосоциализм）的主張。新社會主義在理論與實(shí)踐層面都具較大影響，俄羅斯共產(chǎn)黨主席久加諾夫力圖在當(dāng)前政治實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)新社會主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，既要對馬克思主義的功績進(jìn)行歷史地理解，又要將馬克思主義融入俄羅斯民族現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，他主張“肯定蘇聯(lián)時(shí)期社會主義制度的成果，總結(jié)其歷史教訓(xùn)，走出一條融合俄羅斯民族特質(zhì)的新道路?！盵8]（p152）具體來說，“‘俄羅斯新社會主義’首先要能運(yùn)用馬克思主義傳統(tǒng)理論，對當(dāng)代俄羅斯所面臨的一系列問題做出明確的回答，然后，再把一般的社會主義思想與民族的、獨(dú)特的俄羅斯道路結(jié)合起來。”[9]（p298）久加諾夫的新社會主義主張?jiān)诋?dāng)前俄羅斯引發(fā)較大反響，其領(lǐng)導(dǎo)的俄共長期占據(jù)俄羅斯第二大政黨地位，政治力量與影響不容小視。

新社會主義究竟是一種什么樣的社會主義？它與蘇聯(lián)“官僚化”的社會主義有怎樣的差別？主張新社會主義的俄羅斯馬克思主義者對上述問題無法回避。這一理論的典型代表為著名俄羅斯馬克思主義者斯拉溫（Б.Ф.Славин），在其著作《馬克思的社會主義理論》中，作者構(gòu)建了一種既不同于西方自由主義模式又不同于蘇聯(lián)官僚社會主義模式的“新社會主義”，這一“新社會主義”是人道的社會主義、民主的社會主義，是處于絕對極權(quán)主義與絕對自由的主義的“中間狀態(tài)”，“新社會主義”最適合當(dāng)前俄羅斯的實(shí)際狀況，甚至可以這樣稱謂，“新社會主義”在某種程度上是一種民族社會主義。但這種新社會主義又具有強(qiáng)烈的世界主義傾向，這與俄羅斯民族長久以來堅(jiān)信的“彌賽亞”意識是一脈相承的。斯拉溫轉(zhuǎn)而進(jìn)一步主張，“‘新社會主義’就其人道主義本質(zhì)來講，不可能不是‘生態(tài)’社會主義，也就是說，這種生態(tài)社會主義將在民族和國際舞臺上積極地為人和人類的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境?！盵10]（p162）

三、21世紀(jì)俄羅斯馬克思主義的理論前景

俄羅斯是否需要馬克思主義這一問題是當(dāng)代俄羅斯思想界無法回避的問題，從近些年來俄羅斯馬克思主義研究日漸復(fù)興的態(tài)勢不難看出，相較其他社會思潮無法為俄羅斯未來出路給出明確答案，馬克思主義以其完整的理論體系以及與時(shí)俱進(jìn)的理論品格扮演著后蘇聯(lián)時(shí)代確立俄羅斯文化認(rèn)同的重要角色，俄羅斯馬克思主義研究具有極為廣闊的理論前景。

（一）理論前景之一：回歸馬克思。

這是一種向馬克思主義創(chuàng)始人的本原性回歸，無關(guān)政治。蘇聯(lián)時(shí)代，馬克思主義長期遭到教條化、庸俗化的理解，作為唯一合法的意識形態(tài)處于思想文化最頂層，在對其他思想文化禁錮的同時(shí)，其自身也因蘇聯(lián)的極權(quán)政治而日益僵化。蘇聯(lián)解體前后，馬克思主義處于與“民主派”和“自由派”的不利競爭中，很快招致拋棄，甚至被人們刻意遺忘。如今，俄羅斯馬克思主義者可以直言宣稱：“馬克思正在回到我們的現(xiàn)實(shí)生活中來”。俄羅斯學(xué)者布茲加林教授在一次國際學(xué)術(shù)會上做了題為《21世紀(jì)——社會主義的復(fù)興》的發(fā)言，他承認(rèn)，當(dāng)前社會主義正處于全球性危機(jī)階段，世界共產(chǎn)主義和社會主義運(yùn)動及其理論、意識形態(tài)遭遇危機(jī)。但他認(rèn)為，這個時(shí)期也正是具有新質(zhì)的社會主義運(yùn)動的初期階段，體現(xiàn)為社會主義在新時(shí)代背景下的復(fù)興，當(dāng)然，這種復(fù)興更根本的是理論上的復(fù)興，就如同19世紀(jì)馬克思主義理論的逐步確立一樣。[11]（p82）

回歸馬克思是當(dāng)前俄羅斯馬克思主義者理論研究的必由之路，需要跳出蘇聯(lián)時(shí)代的歷史局限性和認(rèn)識局限性，以“正本清源”的方式回歸到馬克思“本身”那里。俄羅斯馬克思主義者十分注重對馬克思與馬克思主義的區(qū)分，在一定程度上認(rèn)為，馬克思不是馬克思主義者。剛剛故去的著名俄羅斯馬克思主義者梅茹耶夫就曾在其著作《馬克思反對馬克思主義》中指出，“回歸馬克思是不可避免的，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型同樣是不可避免的，正是這一轉(zhuǎn)型迫使我們嚴(yán)肅地面對馬克思。應(yīng)當(dāng)在他的著作中發(fā)現(xiàn)原本的馬克思，而不是蘇聯(lián)政權(quán)之下被冒充的馬克思。這場轉(zhuǎn)型最終將使馬克思的名字?jǐn)[脫蘇聯(lián)時(shí)代虛偽的理想主義和絕對崇拜。而馬克思本人也反對把自己變成全知的預(yù)言家、掌握人類歷史發(fā)展的神奇鑰匙，他認(rèn)為，自己不是一個馬克思主義者?！盵4]（p7）

俄羅斯馬克思主義者主張，回歸馬克思本身，關(guān)鍵要回到馬克思的文本，對馬克思的著作原原本本地解讀與釋義，不附加意識形態(tài)色彩的曲解。注意區(qū)分馬克思與恩格斯、馬克思與列寧的思想，同時(shí)還要區(qū)分馬克思在不同時(shí)期的不同思想表達(dá)，除整體性理解馬克思，還要“結(jié)構(gòu)主義”式理解馬克思。真正的馬克思主義不是蘇聯(lián)時(shí)期教條化、意識形態(tài)化的馬克思主義，要將列寧主義、斯大林主義從真正的馬克思主義中清除出去，還原馬克思主義本來面目。著名的俄羅斯馬克思主義者普列特尼科夫（Ю.К.Плетников）強(qiáng)調(diào)，要完整地理解馬克思主義，“所有現(xiàn)代的非馬克思主義流派和社會哲學(xué)思潮只是將社會——?dú)v史之現(xiàn)實(shí)性的個別方面和觀點(diǎn)作為自己研究的對象，無法建立起統(tǒng)一完整的知識體系，而馬克思主義曾經(jīng)是、也仍然是統(tǒng)一完整的社會哲學(xué)理論，包含并反映系統(tǒng)而完整的功能作用和社會發(fā)展的理論。繼續(xù)發(fā)展完整的社會哲學(xué)理論并不是‘取消’馬克思主義社會哲學(xué)的內(nèi)容，把他的結(jié)論附加到另外的理論體系當(dāng)中，而是深化和豐富馬克思社會哲學(xué)本身的問題研究?！盵12]（p7）另外一位在當(dāng)前俄羅斯很知名的馬克思主義學(xué)者托爾斯特赫（Валентин Толстых）曾于1988年組建“自由言論”俱樂部，每月在俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所舉辦專門的馬克思主義主題研討會，一直持續(xù)到2010年。這是一個具有左派馬克思主義性質(zhì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，就“最現(xiàn)實(shí)的理論和政治問題——馬克思主義在歷史上和當(dāng)今時(shí)代的作用、蘇聯(lián)和中國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)（有兩次專門會議探討這個問題）、知識分子在社會中的地位及其歷史責(zé)任、俄羅斯的經(jīng)濟(jì)改革及其后果、當(dāng)今俄羅斯的文化政策、俄羅斯的對外政策、全球化及其對當(dāng)今世界的影響、科學(xué)在社會中的作用”[13]（p3）等等問題進(jìn)行真誠而熱烈的探討，并形成較大的學(xué)術(shù)影響?？梢姡貧w馬克思并非將馬克思的思想放到思想史的視野中作純粹的理論考察，俄羅斯馬克思主義者總能在馬克思主義理論與俄羅斯現(xiàn)實(shí)間尋找到某種契合之處，使馬克思主義的理論生命在俄羅斯現(xiàn)實(shí)道路選擇、文化認(rèn)同與民族命運(yùn)中得以延續(xù)。

（二）理論前景之二：回應(yīng)全球化與民族化。

如今，全球資本邏輯似乎顛撲不破，全球化被人們認(rèn)為是西方化代名詞，馬克思主義曾對資本主義進(jìn)行最有針對性也最為猛烈的批判。這一批判理論仍未過時(shí)，馬克思主義批判理論的時(shí)代價(jià)值突顯，尤其對俄羅斯馬克思主義者來說，在回應(yīng)全球化以及反全球化問題時(shí)，馬克思主義批判理論仍是最有力的武器。俄羅斯雖然自彼得大帝以來一直試圖融入西方世界，但對西方世界的抵制在俄羅斯也一直甚囂塵上，全球化與反全球化兩股思潮始終交織在一起共同推動俄羅斯的現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)前，俄羅斯馬克思主義研究也無法回避馬克思主義走全球化還是民族化道路的問題，兩者必?fù)衿湟?，還是將全球化馬克思主義設(shè)定為終極目標(biāo)而當(dāng)前力促馬克思主義的民族化進(jìn)程。俄羅斯馬克思主義者深刻認(rèn)識到，資本主義社會“異化”現(xiàn)象仍未克服，完整、自由并且獨(dú)立的人遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，俄羅斯馬克思主義所要解決的并非是全球性社會主義實(shí)現(xiàn)的問題，而是對俄羅斯社會現(xiàn)實(shí)制度無序與思想多元處境的理論回應(yīng)，堅(jiān)定馬克思主義的批判立場，堅(jiān)信社會主義能在俄羅斯未來得以實(shí)現(xiàn)。

這樣看來，更切合實(shí)際的是，俄羅斯馬克思主義者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)信社會主義取代資本主義是不可逆轉(zhuǎn)的歷史客觀規(guī)律，這絕非盲目自信，而是經(jīng)歷人類社會歷史發(fā)展檢驗(yàn)的真理。對新時(shí)期俄羅斯資本主義的分析與批判不會停止，不因資本主義改變了類型或淡化了意識形態(tài)對抗而放松對其批判，這也是俄羅斯馬克思主義者構(gòu)建新社會主義的理論前提，“‘批判的馬克思主義’學(xué)派對俄羅斯國家轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所形成的‘制度移植’困境，即‘邊緣資本主義’、‘依附型資本主義’的發(fā)展悖論進(jìn)行了深入研究，從而對于社會主義的過渡性質(zhì)、人道主義的社會主義、突變的社會主義、社會主義政治體制改革及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系等基本問題做出了新的判斷與闡釋?！盵14]（p106）遺憾的是，即便當(dāng)前我們看到了俄羅斯馬克思主義研究課題化進(jìn)程逐步深入，與其他社會思潮一道集中思考俄羅斯民族歷史命運(yùn)和道路選擇，其理論前景極為樂觀。但馬克思主義研究在俄羅斯國內(nèi)大都停留在理論層面，對俄羅斯國家治國理政、對俄羅斯眾多社會主義政黨及社會民主黨派的影響較為有限，最為根本的是，俄羅斯民眾一時(shí)間無法普遍重新接受馬克思主義。一個較為尷尬的事實(shí)是，俄羅斯馬克思主義理論建樹越大，其與俄羅斯社會現(xiàn)實(shí)割裂程度也日漸加深。

（三）理論前景之三：多維度、多元化的馬克思主義研究視野。

當(dāng)前，馬克思主義在俄羅斯的研究雖算不上思想主流，但卻是一股不可忽視的力量，表現(xiàn)在馬克思主義研究流派眾多，學(xué)術(shù)主張各異，大量出版物不斷問世并被人們所關(guān)注，有關(guān)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)會議日益增多，而且規(guī)格越來越高，影響越來越大。如今，俄羅斯馬克思主義已成為世界馬克思主義研究不可回避的領(lǐng)域，中國學(xué)術(shù)界關(guān)注與研究俄羅斯馬克思主義的學(xué)者也日漸增多。這表明，俄羅斯馬克思主義研究已跳出蘇聯(lián)時(shí)期教條主義的框框，多維度、多元化進(jìn)行馬克思主義研究，使馬克思主義研究在蘇聯(lián)解體之后的俄羅斯獲得新生。但俄羅斯存在的一個普遍現(xiàn)實(shí)是無法回避的，“大多數(shù)年輕人不能自覺地閱讀《資本論》，民眾也不再將馬克思主義作為一門科學(xué)。雖然馬克思主義存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是人民群眾，是人的全面自由發(fā)展，它要求理論能夠掌握群眾，從而變成武器的批判，但是在今天的俄羅斯不存在這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵15]正因?yàn)槿绱?，俄羅斯馬克思主義者看到了馬克思主義在俄羅斯研究具有非常廣闊且可預(yù)見性的理論前景，不拘泥于對馬克思主義傳統(tǒng)方式的理解，發(fā)揮馬克思主義的理論的批判和批判的理論力量，從多重維度、多元視角重新理解馬克思主義，走出一條從批判、反思到創(chuàng)新的馬克思主義研究道路。

對馬克思主義的理解，在去意識形態(tài)化的基礎(chǔ)上，俄羅斯馬克思主義研究在全球治理、文明沖突與融合、文化對抗與整合、反思與批判蘇聯(lián)社會主義道路、馬克思主義發(fā)展的多元格局、回歸馬克思主義經(jīng)典作家思想本身、嘗試“第三條道路”的努力以及對當(dāng)前俄羅斯社會主義政黨的影響等方面都具有極為廣闊的理論前景。俄羅斯馬克思主義者堅(jiān)信，馬克思主義在當(dāng)代俄羅斯并未過時(shí)，而是以新的方式“回歸”，“馬克思主義的社會影響以及方法論的指導(dǎo)意義，并沒有隨著國家政治經(jīng)濟(jì)體制的變化而消失，反而對俄羅斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一些社會問題的解決具有一定的理論意義和指導(dǎo)作用，這也是馬克思主義‘回歸’的一個主要原因?！盵2]（p47）

在對社會主義的理解上，俄羅斯馬克思主義者非常注重借鑒中國成功的社會主義實(shí)踐，在反思批判蘇聯(lián)社會主義道路基礎(chǔ)上，主張否棄以往對社會主義單一化、模式化以及教條化的理解，這就為從多重維度理解社會主義確立可能性。比如，下述民主社會主義的主張是對馬克思主義的全新理解，在蘇聯(lián)時(shí)代我們是不可能看到這樣對馬克思主義的表達(dá)，“如果說，對于馬克思和恩格斯而言，沒有意識到自身革命力量的無產(chǎn)階級也就沒有黨，那么，對于列寧而言，沒有黨也就不會有革命的無產(chǎn)階級。實(shí)際上，馬克思在世的時(shí)候，歐洲很多國家就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民主制。在自身創(chuàng)作的成熟期，馬克思同恩格斯一起得出結(jié)論，在現(xiàn)存的民主秩序之下，工人可以不通過革命的方式而采取和平的方式——通過參加民主選舉來取得政治權(quán)力……這一思想奠定所謂民主社會主義的基礎(chǔ)，成為當(dāng)代西方許多社會民主黨的綱領(lǐng)性條款?！盵4]（p25）另外諸如“突變的社會主義”“人道主義的社會主義”“歐亞主義的社會主義”“后現(xiàn)代主義的社會主義”等主張突顯了當(dāng)前俄羅斯馬克思主義者對社會主義的多重理解，但形成這樣一種思想格局，上述對社會主義的多重研究視角模糊了“真正的社會主義”與“變體的社會主義”之間的界限，對中國的俄羅斯馬克思主義研究者來說，需要對上述理論界限有較為清晰的認(rèn)知。