陳立行

（關(guān)西學(xué)院大學(xué) 社會(huì)學(xué)研究科，日本 賓庫(kù)縣西宮市 662-0852）

在第二次世界大戰(zhàn)以后，女性受教育的機(jī)會(huì)增加，社會(huì)參與貢獻(xiàn)不斷增強(qiáng)。20世紀(jì)50年代，社會(huì)主義國(guó)家的婦女解放；20世紀(jì)60年代，歐美興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)等都大大縮小了性別之間的不平等，為女性爭(zhēng)取了很多和男性同樣的權(quán)利。例如，選舉和被選舉的參政權(quán)、同工同酬的勞動(dòng)權(quán)、自由結(jié)婚、離婚的配偶選擇權(quán)等等。

20世紀(jì)60年代以后，東亞地區(qū)各國(guó)和歐美國(guó)家同樣進(jìn)入了一段長(zhǎng)期和平經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期。70年代的日本，80年代的韓國(guó)，90年代的中國(guó)，先后出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的奇跡。不僅如此，東亞地區(qū)女性受教育的程度也急速提高。根據(jù)2018年OECD的統(tǒng)計(jì)，25歲到64歲的人口中女性大學(xué)畢業(yè)人口的比例排名中，日本第5位，韓國(guó)第15位。①詳見(jiàn)網(wǎng)址https://www.globalnote.jp/p-data-g/?dno=9352&post_no=13892。毫無(wú)疑問(wèn)，東亞的女性以各種方式對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。然而，2018年世界經(jīng)濟(jì)論壇針對(duì)149個(gè)國(guó)家發(fā)表的“性別差別指數(shù)”①詳見(jiàn)網(wǎng)址https://sustainablejapan.jp/2018/12/18/gender-gap-index-2018/36138。的排名榜上，中國(guó)第103位，日本第110位，韓國(guó)第115位。

是什么原因?qū)е聳|亞三個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、女性受教育程度和“性別差別”之間存在如此之大的不平衡？筆者試圖在上篇中通過(guò)以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)制分析對(duì)中日韓三國(guó)19世紀(jì)末進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之前女性的社會(huì)角色與社會(huì)參與的變化進(jìn)行比較分析。在下篇通過(guò)以國(guó)家導(dǎo)向?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)系統(tǒng)的機(jī)制分析20世紀(jì)后中日韓三國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中女性的社會(huì)角色與社會(huì)參與的變化，解讀“性別差別指數(shù)”中呈現(xiàn)的東亞女性地位低下的原因。

一、儒教文化圈的形成

文化圈是由德國(guó)民族學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯首先提出的（Culture Circles）概念，同是德國(guó)人的弗里茨·格雷布內(nèi)爾對(duì)“文化圈”做了系統(tǒng)的從理論到方法的論述。②詳見(jiàn)網(wǎng)址https://en.wikipedia.org/wiki/Fritz_Graebner。文化圈是由某種文化聯(lián)系在一起的區(qū)域。在該區(qū)域內(nèi)，這種文化對(duì)社會(huì)關(guān)系、生活方式具有引導(dǎo)作用，這種文化影響該地區(qū)的歷史發(fā)展。

20世紀(jì)以后，五大文化圈③詳見(jiàn)網(wǎng)址https://baike.baidu.com/item/%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9C%88/794820。的劃分被人類(lèi)學(xué)以外的學(xué)科領(lǐng)域廣為接受。拉丁文化圈（西方文化圈）：代表天主教（以及新教各派）文化，包括英美等世界多數(shù)國(guó)家。漢字文化圈（東亞文化圈）：代表儒學(xué)文化和后來(lái)的佛教文化，包括中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)，越南等國(guó)，以及以華語(yǔ)作為民族語(yǔ)言之一的新加坡。伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈）：代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國(guó)家（埃及、沙特阿拉伯等）以及信仰伊斯蘭教的其他國(guó)家和地區(qū)（伊朗、巴基斯坦等）。印度文化圈（南亞文化圈）：代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉國(guó)、緬甸、尼泊爾、斯里蘭卡、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等。東正文化圈（東歐文化圈）：代表東正教文化，主要是在俄羅斯、東歐以及巴爾干半島等地。

弗里茨·格雷布內(nèi)爾對(duì)文化圈內(nèi)的圈層劃分，是根據(jù)一定數(shù)量的特定的文化特質(zhì)對(duì)文化進(jìn)行的圈層劃分，對(duì)其結(jié)構(gòu)及功能沒(méi)有言及。本文試圖從結(jié)構(gòu)功能主義的視角對(duì)文化圈層的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，針對(duì)不同的文化圈層對(duì)該社會(huì)的影響以及對(duì)其他文化圈層的影響進(jìn)行功能分析，找出導(dǎo)致東亞三個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、女性受教育程度和“性別差別”之間巨大不平衡的原因。

圖1 漢字文化圈（儒教文化圈）的結(jié)構(gòu)

中國(guó)作為漢字文化圈的中心從古至今一直使用漢字，儒家思想起源于2000年前中國(guó)的春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)除了儒家思想之外，還有道家、墨家等。到了前漢時(shí)代（公元前206—公元8年），漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，將儒教作為統(tǒng)治國(guó)家的理念。儒教的核心是對(duì)父母的“孝”，對(duì)皇帝的“忠”，用“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱倫理維護(hù)社會(huì)秩序，用“仁義禮智信”五常規(guī)范人的社會(huì)行為。儒教因而受到中國(guó)古代歷代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)和主流思想。儒教不僅成為教育內(nèi)容，同時(shí)通過(guò)科舉制度的建立，構(gòu)筑了鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的官僚體系?？婆e制度延續(xù)了近2000年，直到1912年“中華民國(guó)”成立廢除了科舉制度，但“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念一直延續(xù)到今天，影響著現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值取向。

朝鮮半島原來(lái)沒(méi)有自己的文字。直至公元約3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，此后一千多年里，漢字是朝鮮半島唯一的書(shū)寫(xiě)文字。1446年李朝的世宗頒布了朝鮮半島最早的表音文字，1970年，樸正熙發(fā)表漢字廢止宣言。1998年，金大中發(fā)表漢字復(fù)活宣言，2000年，在中小學(xué)推行“1800個(gè)常用漢字必修教育”。①詳見(jiàn)網(wǎng)址https://baike.baidu.com/item/%E6%B1%89%E5%AD%97%E5%A4%8D%E6%B4%BB。不僅如此，朝鮮半島的科舉制度始于985年，于1894年日本占領(lǐng)后廢止。因此可以說(shuō)，朝鮮半島在東亞文化圈曾僅次于中國(guó)。

日本原來(lái)有自己的文字，稱為假名。公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初，漢字通過(guò)朝鮮半島傳入日本。在明治維新時(shí)代雖曾有過(guò)廢止?jié)h字的運(yùn)動(dòng)，但漢字和假名共同作為日本的文字使用至今。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本派往中國(guó)的遣唐使帶回儒學(xué)的思想，對(duì)武士階層的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，但日本原有的神教的思想一直傳承至今，而且一直沒(méi)有導(dǎo)入科舉制度，日本可以說(shuō)是處于東亞文化圈層的周邊。

從5世紀(jì)開(kāi)始，漢字進(jìn)入朝鮮半島，李朝甚至導(dǎo)入了儒生考試的科舉制度。從7世紀(jì)到10世紀(jì)，日本遣唐使開(kāi)始，儒教傳入日本，遣唐使從唐代帶回了中國(guó)的漢文和儒教的思想。因此可以說(shuō)從10世紀(jì)開(kāi)始，儒教文化圈的結(jié)構(gòu)基本形成。

從漢字文化圈的結(jié)構(gòu)可以看出，文化圈是由某種文化聯(lián)系在一起的區(qū)域，其內(nèi)在的聯(lián)系可以看成是一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，由中心和周邊構(gòu)成，所謂中心就是其文化不僅只是發(fā)祥之地的意義，更重要的是對(duì)其社會(huì)成員的價(jià)值觀及社會(huì)行為具有強(qiáng)烈的約束力，對(duì)其社會(huì)系統(tǒng)有較強(qiáng)的支撐機(jī)制。隨著文化圈中心的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的擴(kuò)展，特定的文化不斷地向外擴(kuò)散，使原本不同文化的地區(qū)逐漸演變成該文化圈的周邊。一般來(lái)說(shuō)，處于某一特定文化圈的周邊地區(qū)，不是該文化的發(fā)祥地，而是流入地。周邊地區(qū)不僅有原來(lái)的土著文化，而且在接受某一文化圈影響的同時(shí)也保留或接受其他文化的影響，影響以某一文化為核心的社會(huì)系統(tǒng)機(jī)制。在文化圈的中心，某一特定的文化會(huì)成為該社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，影響社會(huì)的其他領(lǐng)域，越向周邊擴(kuò)散，由于文化滯后性的影響，該文化對(duì)周邊的社會(huì)中其他領(lǐng)域的影響力逐漸減弱。

二、東亞各國(guó)家庭制度與女性的角色

儒教文化圈有很多共同之處，小農(nóng)式稻作是東亞地區(qū)的主要生產(chǎn)方式，家父長(zhǎng)在家庭中的統(tǒng)治地位也是東亞社會(huì)的共同特質(zhì)。12世紀(jì)以后（中國(guó)的宋代，日本的鐮倉(cāng)時(shí)代，朝鮮的高麗時(shí)代），東亞各國(guó)的家庭制度成型，不同的家庭制度和姓氏的意義對(duì)女性的角色產(chǎn)生不同的影響。

（一）中國(guó)：女性是父權(quán)與夫權(quán)的附屬。

從漢朝確立獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國(guó)女性就被剝奪了獨(dú)立的人格和基本的權(quán)利。獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性和自主性。既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何他人力量，具有獨(dú)立判斷能力。基本的權(quán)利與現(xiàn)代的公民權(quán)利和人權(quán)不同，主要指在生活活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)中個(gè)人的選擇權(quán)利和對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有、管理、繼承的權(quán)利。

在儒教的三綱五常中，女性被要求“未婚時(shí)要從父命，婚后要從夫命”，“順、從”成了中國(guó)女性的行為準(zhǔn)則。在中國(guó)以血緣為核心的父系家族制度中，未婚女性對(duì)家庭的生活和生產(chǎn)活動(dòng)沒(méi)有任何選擇權(quán)和發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有繼承家姓和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。從唐代以后，訂婚法只保障男方，女兒一旦訂婚，女方不能隨便悔婚，必須無(wú)條件等待。[1](p91-92)對(duì)于女性無(wú)論在法律還是在觀念上，都認(rèn)為一旦訂婚就是男方家的人了。

對(duì)于結(jié)婚后的女性，角色是繁衍后代，相夫教子。丈夫在時(shí)，女性要服從丈夫的命令，丈夫如果去世，也要尊重兒子的命令。未能生育男孩的女性在家族中沒(méi)有地位，也沒(méi)有發(fā)言權(quán)。對(duì)于不能生育的妻子，丈夫有權(quán)利將其休回娘家。如果丈夫去世，雖然可以間接取得丈夫的財(cái)產(chǎn)權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)，但前提是在親權(quán)和孝道的基礎(chǔ)上。[1](p203-204)女性結(jié)婚以后，如果有子女，丈夫去世后，要代替丈夫履行養(yǎng)育子女的責(zé)任和照顧父母的孝道。如果改嫁，對(duì)子女的親權(quán)和丈夫的財(cái)產(chǎn)權(quán)則全部被剝奪。

到了宋代對(duì)女性的壓迫不僅限于道德規(guī)范，對(duì)肉體的摧殘也被賦予美感，最具代表性的就是女性的纏足。纏足現(xiàn)象始于北宋，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)風(fēng)俗。一直到“中華民國(guó)”的成立，1912年3月13日，中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山發(fā)布命令全國(guó)勸禁纏足，纏足現(xiàn)象在大城市消失，但在偏僻地區(qū)一直還有，直到1949年中華人民共和國(guó)成立以后，纏足的風(fēng)俗才徹底消失。處于儒教文化圈核心的中國(guó)，在近1000年的歷史中，女性不僅在精神和道德層面是父權(quán)和夫權(quán)的附屬品，肉體上纏足普及使得女性不能和男性一樣參與生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。

（二）朝鮮：用儒教對(duì)女性進(jìn)行規(guī)范。

朝鮮的女性在17世紀(jì)以前具有相當(dāng)程度獨(dú)立的人格和基本的權(quán)利。父母的財(cái)產(chǎn)對(duì)所有子女，不分男女均具有同等的繼承權(quán)。朝鮮的女性絕不是大門(mén)不出二門(mén)不邁，除了少數(shù)的貴族兩班家族的女性，大部分婦女不僅承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，還和男性同樣參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。即便是在結(jié)婚之前，處于閨中的女性也可以到外邊游玩，到市井看熱鬧。一些士族家的女子到了春天經(jīng)常去郊外踏青，洗溫泉，還在山間設(shè)宴喝酒。[2](p168)

到了李朝時(shí)代，不僅導(dǎo)入了儒生制度和官僚制度，還開(kāi)始了用儒教的思想對(duì)民眾進(jìn)行教化。朝廷把儒教的理念作為國(guó)家運(yùn)營(yíng)和管理的基本原理，在民眾的生活中導(dǎo)入儒教的禮法，在現(xiàn)實(shí)生活中具體實(shí)現(xiàn)儒教的理念和秩序，制定了各種禁止條款對(duì)女性進(jìn)行行為規(guī)范，核心是限制未婚女性外出。但是，已婚女性的社會(huì)參與并沒(méi)有太大的改變。李朝時(shí)代，不分階層，在家庭中女性承擔(dān)所有的家庭勞動(dòng)，育兒、炊事、洗衣、掃除、家人衣物的紡織和裁縫等。女性不僅負(fù)責(zé)家庭的飲食準(zhǔn)備、各種祭祀活動(dòng)、客人的迎送，還要負(fù)責(zé)農(nóng)作業(yè)的管理，紡織機(jī)的修理，乃至房屋建設(shè)。婦女在家庭內(nèi)的紡織作業(yè)生產(chǎn)的棉、布、麻布、絲綢等不僅僅是為了家人的衣服而用，并且可以作為商品通過(guò)貨幣在市場(chǎng)上流通。根據(jù)書(shū)中記載，一位叫安東金的女性指揮養(yǎng)蠶農(nóng)業(yè)，自己開(kāi)始制絲作業(yè)，自己生產(chǎn)的絲綢除了自用還用來(lái)作為貢品和商品。[2](p116-122)

在家庭以外，還有專(zhuān)門(mén)的女性職業(yè)。如“醫(yī)女”“宮女”“妓生”等，在李朝時(shí)代，男女有別，為了讓女性避開(kāi)與男性醫(yī)生的接觸，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)了“醫(yī)女”，從事診脈、針灸、助產(chǎn)等醫(yī)療工作，但她們的身份屬于“賤民”。宮女是在皇宮內(nèi)提供各種服侍。妓生分為三等，其中高級(jí)妓生是為皇宮內(nèi)提供歌舞的妓藝，下等妓生為平民提供性服務(wù)的娼妓。與此同時(shí)也出現(xiàn)了女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象。根據(jù)書(shū)中記載，很多婦女在家中承擔(dān)撫養(yǎng)包括丈夫的全部生計(jì)，一位郭氏夫人每天通過(guò)自己辛苦紡織的棉布和絲綢養(yǎng)家糊口，精打細(xì)算把節(jié)省和積蓄的錢(qián)向附近的鄰家放貸，用放貸的收入填補(bǔ)家庭的生計(jì)，受到周?chē)暮迷u(píng)。[2](p123)

朝鮮半島的女性在出嫁之前有自己活動(dòng)的自由，也有繼承家產(chǎn)的權(quán)利。出嫁之后，在承擔(dān)大量家務(wù)勞動(dòng)的同時(shí)，對(duì)家庭生活和家庭生計(jì)有很高的發(fā)言權(quán)。而且在家庭之外也有像“醫(yī)女”之類(lèi)的職業(yè)女性，還有以各種方式通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行商品交易或金錢(qián)信貸活動(dòng)的女性。可以看出，李朝時(shí)代雖然把儒教的理念作為國(guó)家運(yùn)營(yíng)和管理的基本原理，用儒教的禮法規(guī)范女性的行為，但是“三從四德”并沒(méi)有成為朝鮮女性的行為規(guī)范。在與韓國(guó)的社會(huì)學(xué)界人士交流時(shí)，聽(tīng)到一個(gè)詞“かも”，是指那些對(duì)依靠妻子勞動(dòng)和收入生活的丈夫。他們說(shuō)在朝鮮歷史上這種現(xiàn)象很多。

（三）日本：女性幾乎享有和男性同樣的權(quán)利。

日本家族姓氏的傳承不是基于父系血緣，長(zhǎng)女和長(zhǎng)子具有同樣的繼承家業(yè)、家產(chǎn)、姓氏的權(quán)利。從鐮倉(cāng)時(shí)代（公元1185年）開(kāi)始一直到二戰(zhàn)結(jié)束都是長(zhǎng)子繼承制，如果沒(méi)有兒子，長(zhǎng)女以入贅改姓的條件招婿，婚后長(zhǎng)女和長(zhǎng)子以同樣的責(zé)任和義務(wù)，繼承家業(yè)和家族的姓氏。日本不是大家族制度，次子、三子、四子無(wú)論如何聰明優(yōu)秀，長(zhǎng)大成人結(jié)婚后必須離開(kāi)家庭，成立自己的小家庭，形成了日本獨(dú)特的村落共同體機(jī)制。村里每年都要舉行各種祭祀活動(dòng)，但很少有祭祖，大多是祭神和與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的祭祀活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，不分男女老幼都有資格參加，宴會(huì)也是男女同席，作為按年齡順序，長(zhǎng)者做上座。日本是島國(guó)，自然災(zāi)害多發(fā)，在民間信仰中能夠駕馭山川河海的各種神靈中，很多都是女神。女性不僅在家庭中，在村落的政治活動(dòng)中也有和男性同樣的參與權(quán)利，在村落共同體以及其他層次可以說(shuō)是男女共同參與的政治體制。[3](p49)但是隨著遣唐使（公元7世紀(jì)到9世紀(jì)）從中國(guó)帶回來(lái)儒教的思想，以男性為中心的律令政治不斷向基層社會(huì)滲透，在行使政治權(quán)利的祭祀活動(dòng)中排除了女性的參與。但是由于日本長(zhǎng)期的民間信仰認(rèn)為女性具有借助神靈的力量統(tǒng)帥集團(tuán)的能力，在12世紀(jì)的鐮倉(cāng)時(shí)代，女性的領(lǐng)地頭領(lǐng)（日語(yǔ)女地頭）不在少數(shù)，到了17世紀(jì)的江戶時(shí)代，還有一些女性村長(zhǎng)。日本的村長(zhǎng)選舉是一家一票，1830年（天保元年）年上久屋村（群馬縣沼田市）在選舉村長(zhǎng)時(shí)，共投票54票，白票17張，被選的人有10人，其中女性3人，共得6票?？梢钥闯鋈毡镜呐宰鳛榧易宓拇砗湍行杂型瑯拥臋C(jī)會(huì)參與政治活動(dòng)。[3](p53-55)

表1 19世紀(jì)以前東亞三國(guó)女性的權(quán)利和社會(huì)參與的狀態(tài)

表1概述了中國(guó)、日本、朝鮮女性的權(quán)利和社會(huì)參與的狀態(tài)。作為儒教文化圈中核的中國(guó)，以“皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”為中心的“三綱五常”把“忠、孝”作為核心價(jià)值，女性的唯一角色就是承擔(dān)家庭人口繁衍的生育工具，其他的權(quán)利全部被剝奪。位于儒教文化圈的次中核的朝鮮女性還享有家產(chǎn)的繼承權(quán)，夫婦別性的權(quán)利和從事職業(yè)的可能。位于儒家文化圈周邊的日本，女性幾乎享有和男性同樣的權(quán)利。

三、東亞三國(guó)女性的權(quán)利和社會(huì)參與狀態(tài)的解讀

如何解讀表1中東亞三國(guó)女性的權(quán)利和社會(huì)參與狀態(tài)的不同，筆者嘗試用兩種變量來(lái)分析：一是家庭的規(guī)模和家長(zhǎng)集權(quán)；二是儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)制。

（一）家族的規(guī)模和家長(zhǎng)集權(quán)的差異。

中國(guó)是父系同族大家族制度，在沒(méi)有特殊情況下大約是60年才分一次家，具有生產(chǎn)、生活、經(jīng)營(yíng)、教育、福利等多種功能。中國(guó)的大家族的規(guī)模根據(jù)不同地區(qū)，家庭財(cái)產(chǎn)、勢(shì)力、延續(xù)世代的不同差別很大，人多的有近4000人的大家族，①中國(guó)第一家族之稱的義門(mén)陳氏。該家族一共有近四千人，前后歷經(jīng)十五代，三百多年都一直生活在一起，堪稱中國(guó)宗族的模范。該家族的祖先在江西德安，家族的所有人都在這個(gè)地方生活。在進(jìn)入近代社會(huì)的20世紀(jì)初，100人以上的大家族在中國(guó)很多，中原和南方的很多村子就是一個(gè)大家族。很多大家族都有家法和家規(guī)，無(wú)論在決策過(guò)程、資源分配、發(fā)言權(quán)利、機(jī)會(huì)獲得等各個(gè)方面都是絕對(duì)的秩序分明。首先是男女之別，其次是長(zhǎng)幼之差，還有嫡庶之分。在發(fā)言權(quán)利和決策過(guò)程中，雖然兒子、長(zhǎng)子、嫡出具有一定的權(quán)利可以參與，但是最后的決定權(quán)是掌握在家長(zhǎng)的手中，家長(zhǎng)不僅有分配資源的權(quán)力，還有決定女兒婚嫁的權(quán)力。

李朝時(shí)代的朝鮮也是父系同族的大家族制度，與中國(guó)的大家族有很多相似之處。對(duì)外，朝廷賦予家長(zhǎng)統(tǒng)帥和管理所有家庭的權(quán)力和義務(wù)，官?gòu)d對(duì)個(gè)人的管理和契約都通過(guò)家長(zhǎng)實(shí)施，民間的各種契約也都需要家長(zhǎng)的簽字。在家庭內(nèi)部，家長(zhǎng)負(fù)責(zé)對(duì)祖先的祭祀，對(duì)家庭成員的撫養(yǎng)，對(duì)家庭成員的教育、管理，以及對(duì)家庭生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)。有關(guān)李朝時(shí)代的家族規(guī)模沒(méi)有找到確實(shí)的統(tǒng)計(jì)記錄，但可以推測(cè)，根據(jù)家庭不同的階層和財(cái)產(chǎn)，兩班階層的家長(zhǎng)制度具有典型的代表性，因?yàn)樵?858年兩班的人口已經(jīng)達(dá)到總?cè)丝诘?8.6%。②詳見(jiàn)網(wǎng)址https://suimuan2.blog.ss-blog.jp/2015-04-12-004。

日本是單系家族制度，明治維新以前，日本施行“士農(nóng)工商”等級(jí)分明的封建身份制度。在歷史上只有貴族和武士階層才有姓氏，其他的階層都成為平民，平民沒(méi)有姓氏。明治政府廢除了身份制度，賦予所有的人以國(guó)民身份。直到明治8年（1875年）2月13日，明治政府頒布《平民苗字必稱義務(wù)令》，要求所有國(guó)民都要有自己的姓氏，建立了戶籍制度。有關(guān)家庭的財(cái)產(chǎn)，從鐮倉(cāng)時(shí)代（1185年）開(kāi)始一直到二戰(zhàn)結(jié)束都是長(zhǎng)子繼承制，武士階層如果沒(méi)有兒子，長(zhǎng)女以入贅改姓的條件招婿，婚后長(zhǎng)女和長(zhǎng)子以同樣的責(zé)任和義務(wù)，繼承家業(yè)和家族的姓氏。日本不是大家族制度，次子、三子、四子長(zhǎng)大成人結(jié)婚后必須離開(kāi)家庭，成立自己的小家庭。單系的家庭制度，影響了家族的規(guī)模，即便是四世同堂人口最多也不過(guò)十幾人。

家長(zhǎng)的權(quán)力與家族的人口規(guī)模的生產(chǎn)能力密切相關(guān)，中國(guó)和朝鮮的父系大家族由于人口規(guī)模、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)模都比較大，家長(zhǎng)被賦予絕對(duì)的權(quán)利。但是日本由于是直系家族，家長(zhǎng)的權(quán)利被局限在直系的家庭之內(nèi)，對(duì)于結(jié)婚后的兒子旁系沒(méi)有直接的支配權(quán)利，因此并沒(méi)有形成家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威。家庭作為參與村落共同體的單位，形成了日本獨(dú)特的村落共同體的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，為女性的社會(huì)參與提供了空間和可能。

（二）以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)制差異。

在中國(guó)，儒家思想起源于2000年前春秋時(shí)代的農(nóng)耕稻作的中國(guó)，是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，而到了前漢時(shí)代（公元前206—公元8年），漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，作為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的儒學(xué)變成了作為思想觀點(diǎn)的儒教，被作為皇權(quán)統(tǒng)治國(guó)家的核心思想。儒教的思想核心是“三綱五?！保逃癖姌?shù)立對(duì)皇帝“忠”、對(duì)父母“孝”、對(duì)丈夫“順”的價(jià)值觀，用“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱倫理維護(hù)社會(huì)秩序，用“仁義禮智信”的五常規(guī)范人的社會(huì)行為。儒教由于受到中國(guó)古代歷代封建統(tǒng)治者推崇，不僅成為中國(guó)社會(huì)的主流思想和價(jià)值觀，更重要的是與科舉制度、官僚制度、大家族制度相互作用，形成了以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)制。中國(guó)從秦朝開(kāi)始取消了封建諸侯制度，建立了中央集權(quán)制度。隋朝以后科舉考試作為不拘一格降人才的制度削弱了貴族對(duì)國(guó)家管理的參與，為官僚體制輸送了大量的人才，為自上而下的皇權(quán)統(tǒng)治提供了堅(jiān)實(shí)的行政管理體制，科舉制度跨越不同的朝代延續(xù)了1300多年，一直到1912年“中華民國(guó)”成立廢除?？婆e制度的考試雖然沒(méi)有考試資格的限制，但要通過(guò)科舉考試需要長(zhǎng)時(shí)間的教育投資。這一制度引導(dǎo)大家族在家庭內(nèi)部通過(guò)家長(zhǎng)的集權(quán)，對(duì)有希望的男兒進(jìn)行傾斜性投資教育，期待通過(guò)科舉考試的男兒進(jìn)入官僚系統(tǒng)，不僅為大家族光宗耀祖，也會(huì)為作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的大家族帶來(lái)實(shí)際利益。以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)制，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次建立了集權(quán)與服從，通過(guò)傾斜提高效率的支撐體系。

到了宋代朱子(朱熹)，宋儒理學(xué)更加系統(tǒng)化，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)秩序的正統(tǒng)思想?！拔醇迯母?、出嫁從夫、夫死從子”，婦德、婦言、婦容、婦功，“賢妻良母，三從四德”從抽象的道德要求演變?yōu)閷?duì)女性明確的行為規(guī)范：第一，女子必須柔順，服從男子，曲不可爭(zhēng)，直不可訟，不許干涉外事。第二，丈夫死時(shí)，無(wú)論有飯吃還是無(wú)飯吃，都要守節(jié)，守到餓死也不能失節(jié)；第三，男子有休妻的自由，為博得男子歡心而不被遺棄，婦女的一切言行舉止、服飾裝扮都要以男子好惡為準(zhǔn)。第四，處女的貞操是極其重要的，貞操是女子第一生命，如貞操與性命不能兩全時(shí)，唯舍命而保住貞操。夫死守節(jié)已成為婦女應(yīng)盡的義務(wù)，并且這種觀念深為婦女所崇尚，已成為下意識(shí)的一種俗規(guī)了，①詳見(jiàn)網(wǎng)址https://suimuan2.blog.ss-blog.jp/2015-04-12-004。成為以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值體系。

在朝鮮，從5世紀(jì)開(kāi)始，漢字進(jìn)入朝鮮半島，儒教幾乎成為朝鮮半島的主流思想。到了李朝，也稱朝鮮王朝（公元1392—1897年），朝鮮開(kāi)始導(dǎo)入科舉式的儒生制度。開(kāi)始用儒教的思想對(duì)民眾進(jìn)行教化。朝廷把儒教的理念作為國(guó)家運(yùn)營(yíng)和管理的基本原理，在民眾的生活中導(dǎo)入儒教的禮法，在現(xiàn)實(shí)生活中具體實(shí)現(xiàn)儒教的理念和秩序。成宗三年（公元1472年）禮曹（有關(guān)禮儀，外交的官?gòu)d）提出要對(duì)在山間設(shè)宴喝酒，酒醉后行為失衡的女性進(jìn)行問(wèn)罪。[2](p169)在《朝鮮王朝實(shí)錄》有很多朝廷對(duì)規(guī)制女性行為的條款，禁止未婚女性去寺廟，對(duì)違反者沒(méi)收同席僧侶的職帖，①朝廷頒發(fā)給僧侶的身份證明書(shū)。嚴(yán)重者對(duì)女性行杖80回。不僅如此，官僚還通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)的懲罰強(qiáng)化對(duì)女性的教化。結(jié)果在大多數(shù)情況下都是女性違反了禁制后，家長(zhǎng)受罰，女性本人避免了直接受到國(guó)家的懲罰。[2](p174-175)

朝鮮雖然從李朝時(shí)代開(kāi)始導(dǎo)入科舉式儒生制度和官僚制度，但由于長(zhǎng)期存在的兩班、中人、常人、賤人的封建身份制度，所謂文班和武班作為世襲貴族階層一直壟斷高級(jí)官職和高級(jí)官僚的位置。儒生制度的導(dǎo)入只是為兩班貴族階層晉升高級(jí)職位提供了更有效的途徑，而對(duì)其他階層并沒(méi)有產(chǎn)生太大的影響，也沒(méi)有改變皇權(quán)與貴族，貴族與其他階層的社會(huì)結(jié)構(gòu)?；蕶?quán)試圖導(dǎo)入儒教對(duì)民眾進(jìn)行教化，通過(guò)對(duì)女性的限制首先在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)儒教的“集權(quán)與服從”的支撐體系。但是由于歷史上長(zhǎng)期延續(xù)女性在家庭經(jīng)濟(jì)生活的重要角色和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的參與，“三從四德”并沒(méi)有被朝鮮女性內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。文化與價(jià)值觀的滯后阻礙了李朝試圖建立以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)機(jī)制的形成。

位于儒教文化圈周邊的日本，雖然在公元630年向唐朝派遣了遣唐使，回國(guó)后導(dǎo)入了漢字和儒教思想，但是既沒(méi)有導(dǎo)入科舉制度，也沒(méi)有建立支持天皇權(quán)力的官僚制度。明治維新以前，日本長(zhǎng)期實(shí)行封建式分權(quán)政治結(jié)構(gòu)，而且自上而下一直滲透到普通農(nóng)村百姓的家庭中。上層是天皇與幕府之間的分權(quán)；中層是幕府與各藩的分權(quán)；基層是家庭中長(zhǎng)子與其他兒子的分權(quán)。分權(quán)結(jié)構(gòu)不僅只出現(xiàn)在政治領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)上也是相互獨(dú)立，社會(huì)流動(dòng)基本封閉。從鐮倉(cāng)時(shí)代到江戶時(shí)代約400年期間，日本施行士、農(nóng)、工、商的世襲性等級(jí)身份制度。這種制度不僅劃分了身份上的區(qū)別，對(duì)職業(yè)和居住區(qū)域也完全分離，相互之間不是上下級(jí)的命令與服從，而是通過(guò)契約相互作用。日本的“士”不是中國(guó)的儒士，而是將軍家臣的武士，“工”是指工匠和手工作坊，“商”是商人。將軍或大名住在城堡內(nèi)，他們的武士們住在外圍的“城下町”,工與商住在市井的“町內(nèi)”。農(nóng)民則住在農(nóng)村，稱為村。大名是各藩的統(tǒng)治者，在各自的領(lǐng)地有通過(guò)合意制定的稅收制度。但町內(nèi)的各種事務(wù)由町內(nèi)成員決定，村內(nèi)的事務(wù)有村民決定，大名不能隨便干涉。

在教育方面，士、農(nóng)、工、商保持各自不同的價(jià)值觀教育和知識(shí)教育。武士家庭的孩子從小學(xué)習(xí)漢文和儒教的忠孝思想，培養(yǎng)武士對(duì)主君忠誠(chéng)的價(jià)值觀；農(nóng)民孩子的教育主要由村里的寺宇承擔(dān)，稱為“寺子屋”，在知識(shí)教育方面以基礎(chǔ)的識(shí)字和算盤(pán)教育為主，同時(shí)用佛教的自利和利他的思想培養(yǎng)農(nóng)民的價(jià)值觀。工匠除了基礎(chǔ)的識(shí)字和算盤(pán)教育以外通過(guò)徒弟制度進(jìn)行手藝傳承。商人是較晚出現(xiàn)的階層，在大阪附近經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比較活躍地區(qū)，“近江商人”創(chuàng)立了“有利三方”商業(yè)倫理——“有利賣(mài)方，有利買(mǎi)方，有利社會(huì)”。強(qiáng)調(diào)商人不能只為了謀求賣(mài)方的利益，必須讓買(mǎi)方從內(nèi)心深處感到滿意，并通過(guò)商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展。因此可以看出，日本導(dǎo)入了漢字和儒教的思想，但沒(méi)有嘗試建立以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)，一直保持封建式分權(quán)政治結(jié)構(gòu)直到明治維新。封建式分權(quán)政治結(jié)構(gòu)構(gòu)筑了日本各個(gè)層次封閉的社會(huì)系統(tǒng)，形成了內(nèi)部人才市場(chǎng)的機(jī)制，給女性提供了社會(huì)參與的空間和可能。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述的比較，可以看出在文章開(kāi)頭提到的2018年世界經(jīng)濟(jì)論壇針對(duì)149個(gè)國(guó)家發(fā)表的“性別差別指數(shù)”的排名榜上，中國(guó)第103位，日本第110位，韓國(guó)第115位。女性地位低下與女性受教育水準(zhǔn)之間的不平衡狀態(tài)，是因?yàn)橐匀褰虨楹诵牡纳鐣?huì)系統(tǒng)的機(jī)制作用的強(qiáng)弱程度影響了女性的角色與社會(huì)參與。處于儒教文化圈中核的中國(guó)，儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)制得以充分發(fā)揮，女性權(quán)利全部被剝奪，女性的角色只是為家庭繁衍后代的工具。處于次中心的朝鮮，雖然導(dǎo)入了儒生制度和科舉制度，但原有的家族制度和家庭文化阻礙了以儒教為核心的社會(huì)系統(tǒng)機(jī)制的有效作用，女性在家庭經(jīng)濟(jì)生活的重要角色和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的參與一直保留下來(lái)。處于儒教文化圈的日本，由于其原有的家庭制度和政治分權(quán)結(jié)構(gòu)，雖然導(dǎo)入了儒家思想，但儒家思想只局限在武士階層的思想和教養(yǎng)的層次，沒(méi)有影響封建的分權(quán)式社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)制。日本封閉式社會(huì)結(jié)構(gòu)與內(nèi)部人才市場(chǎng)的機(jī)制，不僅保留了女性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要角色，也給女性提供了社會(huì)參與的空間和可能。

如果引用排名榜的方式，可以看出在19世紀(jì)以前，日本女性的權(quán)利和地位以及社會(huì)參與程度最高，其次是朝鮮，中國(guó)的女性最低。但是如果再次審視2018年“性別差別指數(shù)”的排名榜上，中國(guó)第103位，日本第110位，韓國(guó)第115位的結(jié)果，雖然東亞地區(qū)總體處于低位，但中國(guó)女性從最低躍為最高。下篇將通過(guò)社會(huì)系統(tǒng)分析的方法對(duì)19世紀(jì)后三個(gè)國(guó)家勞動(dòng)市場(chǎng)在社會(huì)系統(tǒng)中的不同作用，分析女性角色與社會(huì)參與的變化原因。