靖新超，宿繼光，李曉棟

（中北大學 體育學院，山西 太原030051）

教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司司長王登峰在2017年全國學校體育聯(lián)盟年會的報告中提出 《以學校武術教育助力國脈傳承》，該報告強調(diào)：重視文運、文脈在國民中的傳承弘揚，學校體育工作理應肩負起國脈傳承的重要使命［1］。武術是通過中華民族的活動表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，是我國當前體育教學中最具民族文化特征的學科之一。在西方體育教育理念的裹挾下，學校武術教育出現(xiàn)了本體迷”現(xiàn)象。武術課程受制于簡單化、規(guī)范化的西方體育原則，使其改變教學內(nèi)容和方式方法，形成了指標量化性的評價標準。學生對傳統(tǒng)武術的本體內(nèi)涵和價值出現(xiàn)了認知缺失，以量化指標為特征的教育使學生逐漸失去自我，成為數(shù)字表征的抽象人。這些問題因長時間漠然置之，遷延未決，以至積重難返。嚴重損害了武術的形象，破壞了中國武術的發(fā)展環(huán)境，難以實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，因而學校武術教育的轉(zhuǎn)型亟待解決。武術本體的提出，使重新診釋武術并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而后獲得新生力量。尋求學校武術教育的轉(zhuǎn)型路徑以及可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)學校武術教育中“技”與“道”的雙重構建，實現(xiàn)教育“以人為本”的初心，為學校武術教育研究提供新的思路和框架，從而推動學校武術教育的深化和創(chuàng)新，以新的方式推動學校武術教育的健康成長。

1 本體與本體論的闡釋

何謂本體？本體分為物質(zhì)、自然本體、兩者之綜合個體。亞里士多德認為本體的內(nèi)涵應涵蓋以下4種：本質(zhì)、一般、基質(zhì)、種。但從本體論思想上看，本體是事物基礎，是基質(zhì)，而質(zhì)料、形式、形式和質(zhì)料都具有基質(zhì)的特征。但是由于質(zhì)料不具有獨立性和分離性，因此它不能是本體［2］。個別事物從事物靜態(tài)的構成上看，它是形式和質(zhì)料的結合；從事物的存在方式動態(tài)上看，則是潛能的質(zhì)料追求現(xiàn)實的形式或向現(xiàn)實運動的過程。質(zhì)料一旦獲得形式，就實現(xiàn)了目的，變成完全的現(xiàn)實。個別事物在一定的系統(tǒng)環(huán)境中由于本體事物的主觀改變，會引起質(zhì)料和形式之間的相互轉(zhuǎn)化，但這并不表示質(zhì)料就是形式。本質(zhì)是形式，形式先于個別事物，所以，本質(zhì)作為形式是第一本體，個別事物則是第二本體［3］。

本體指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究一切實在最終本性為本體論。本體論意為存在之學問，現(xiàn)在有人把它翻譯成存在論、存有論，還有人從語言學的角度考慮直接將其翻譯成是論 （是表示系詞），本體論是形而上學的一個基本分支，主要探討存有本身，研究事物存在根據(jù)的學問，也就是存在為什么能夠存在［4］。本體論可以理解為關于本體的學說，它主要是探究世界的本原或基質(zhì)，探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)［5］。

2 武術的本體：“技”與“道”

張峰［6］的《武術本體論研究》總結武術的本體是具有攻防技擊意識的人體動作。葉茂［7］的《武術本體論》指出武術本體是關于武術存在根據(jù)的學問，其存在的根據(jù)最終只能用涵蓋萬有的道來概括。前者認為宇宙的本原是物質(zhì)的，把能動的形式當做本原，缺乏一個基礎來解釋普遍的何以變成其他形式；后者主張本原是精神的，將形而上的“道”當做武術的本體，又忽略了承載一切“道”的形式。一元論的本體論解釋不了世界的多樣性，更解釋不了武術，因此，二者用一元論的哲學本體論定義武術本體是不完全正確的。

中國傳統(tǒng)武術伴隨著中國歷史與文明的發(fā)展，發(fā)展到今天，武術的定義基本可概括為：武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育［8］。從這一定義出發(fā)來認識武術，首先，武術的本質(zhì)--技擊是講究方法、技巧的，是通過身體運動表現(xiàn)攻防格斗能力的；其次，武術具有獨特的文化屬性，包括用以表示中國特有的民族性（地域外延），以及區(qū)分傳承階段的時代性（時間外延）。簡言之，武術是在中國傳統(tǒng)文化孕育下，演變、發(fā)展而來的的技擊術。武術獨特的文化元素與技擊元素是武術在其發(fā)展變化中一直存在著的，皆不能脫離武術獨立存在，需要依托武術作為載體存在，不具有獨立性和分離性，所以技擊元素和傳統(tǒng)文化元素是武術的質(zhì)料。無論是對抗性的搏斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統(tǒng)的技擊方法為技術核心的。技是武術的外在表現(xiàn)形式，武術的技相伴中華民族人類文明的發(fā)展而發(fā)展，是一項不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀事物，它是存在于武術結構中的固有功能，是武術的第一本體。

技擊雖然是武術的本質(zhì)屬性，但它具有普遍性，不能說明武術是中國特有的。個別事物作為第二本體，是質(zhì)料和形式的結合，應包括物質(zhì)及其實現(xiàn)，物質(zhì)為潛在本體，形式為其實現(xiàn)本體。實現(xiàn)與潛能為一切事物共有之原理，且在這兩者之間的樞紐是意志［9］。技是技擊元素實現(xiàn)，道是傳統(tǒng)文化元素的實現(xiàn)。道是人和天共同的終極依據(jù)，是世界萬物的本原。道是反映中國文化核心思想的精神文化產(chǎn)品，道體現(xiàn)在武術的拳理、拳法及其拳規(guī)、禮儀之中，包括中國文化的基本精神，蘊涵著樸素的哲學思想、倫理道德、養(yǎng)生觀念和審美情趣。歸納總結出武術的本體為武術的物質(zhì)所在技與武術的精神存在道，二者缺一，武術都不足以稱之為武術。武術本體的提出，為深化武術教育改革的研究開辟了新的視野。

3 學校武術教育中武術本體迷失的四因分析

從西方體育舶來幾乎全面占據(jù)中國官辦教育和運動場所的那一刻起，已一百多年。在西方體育教育和運動競賽的擠壓下，武術體系及其影響漸衰，在一個較長的時期中處于弱勢地位。人們對武術的本體日漸迷失，對武術的特色內(nèi)涵日漸模糊。學校武術教育走上了體育化之路，武術的發(fā)展出現(xiàn)了“水土流失”的局面，武術教育中技與道出現(xiàn)了分離。為了探索學校武術教育中武術本體迷失的原因，這里引用亞里士多德提出的——四因說，旨在研究事物發(fā)展的最本質(zhì)原因。

3.1 現(xiàn)代化語境對武術基本元素的祛魅

質(zhì)料因是事物所由產(chǎn)生的，并在一切對立的變化中，在變化后面一直存在著的［10］。從文化需求和社會功能角度出發(fā)，武術的內(nèi)涵、價值在軍事戰(zhàn)爭時代到現(xiàn)代文明時代的變化中不斷發(fā)展變化，唯有武術中的中國傳統(tǒng)文化元素和技擊元素是在一切變化中一直存在著的，所以傳統(tǒng)文化元素和技擊元素是武術的質(zhì)料。武術在學校教育中作為體育運動項目，其體育屬性所表現(xiàn)出的健身功效逐漸突出，但將武術運動等同于普通體育項目只教授技術技能或進行人體活動的想法是片面不合理的，是學校武術教育的一個弊端。并且學校武術教育中很少涉及攻防技擊，開設武術理論課程的學校也是少之又少，以至于學生很難學習到武術的技理以及與武術相關的武德武禮、哲學、醫(yī)學、兵學等，致使武術的精髓得不到傳承，學生對真正的武術知之甚少。傳統(tǒng)武術在快節(jié)奏生活的時代面前表現(xiàn)出了極大的不適，它蘊含的濃厚傳統(tǒng)文化難以用通俗淺顯和現(xiàn)代化的方式表現(xiàn)出來，武術正面臨著現(xiàn)代化語境的支解和祛魅?，F(xiàn)代社會環(huán)境使得我們很少有機會系統(tǒng)地學習武術，不能全方位地、本質(zhì)地、深層次地理解武術。人們用現(xiàn)代的思維方式對之進行祛魅，人為地割裂了歷史的傳遞，不斷擦除其積累的痕跡。一旦武術成為真正的古董，變成少數(shù)大師掌握的東西，那這一現(xiàn)象就不僅僅是對武術本體的迷失，也是對于中華民族文化的迷失和否定。

3.2 武術本體的物質(zhì)所在：技的量化

亞里士多德認為形式和質(zhì)料是可以相互轉(zhuǎn)化的，比如：銅球，銅是質(zhì)料，球是形式，換一種思維，銅元素為質(zhì)料，銅為形式。可以用形式推導質(zhì)料，但不能通過質(zhì)料來推導形式。形式因即事物的原型亦即表達出本質(zhì)的定義［10］。套路、格斗和功法運動皆以技擊為主要動作素材，技既是武術的外在表現(xiàn)形式，指具體的體能、技術和戰(zhàn)術，也是武術的一種文化形態(tài)，指技擊內(nèi)涵與技理。正是武術技擊本質(zhì)，這自古至今的連續(xù)性觀念存在，才使武術歷經(jīng)幾千年而沒有成為歷史的文物。它是聯(lián)系著千載武術發(fā)展的重要血脈，盡管武術所含攝的內(nèi)容和外延在歷史的歲月中都有所變動，但是這條血脈卻沒有變化。武術缺乏了技擊猶如健身操，不足以稱之為武術運動。武術的外在表現(xiàn)形式—技，不是單純的拳腳運動，它注重內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?，強調(diào)意識與肢體動作的高度和諧統(tǒng)一。目前學校武術教育中開設的教學內(nèi)容主要是以傳統(tǒng)武術動作為素材，在應試教育的裹挾下，以學分和成績?yōu)槟康牡奈湫g課堂，借用體操的操練方法，以口令的方式進行分段分節(jié)教學，對技術的演練進行形的量化考核。而套路運動中的踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材的特點卻沒有被體現(xiàn)在教學中，對于攻防實戰(zhàn)的格斗運動更是提之甚少。造成了學生只能單純的模仿老師的示范，照貓畫虎、騙己愚人的尷尬局面，學生無法真正理解一招一式的內(nèi)涵，無法真正對技進行理解，對力進行巧用，對氣進行悟道，更達不到防身自衛(wèi)的效果，致使絕大多數(shù)的學生對武術課感到單調(diào)枯燥，認為學習武術的實用價值不高。這與學生選擇上武術課的實際需求背道而馳，學生對武術課程的興趣下降。這些問題嚴重損害了武術的形象，破壞了中國武術的發(fā)展環(huán)境。

3.3 武術本體的精神存在：道的擱淺

動力因即那個使被動者運動的事物［10］。 《易·系辭》云：“一陰一陽之謂道”?！独献印吩疲骸暗郎唬簧?，二生萬物”。按老子觀點，道是世界的本源，道存于萬物之中。道是武術獨特的文化屬性，是武術本體的精神存在。道是反映中國文化核心思想的精神文化產(chǎn)品，道體現(xiàn)在武術的拳理、拳法及其拳規(guī)、禮儀之中，包括中國文化的基本精神，蘊涵著樸素的哲學思想、倫理道德、養(yǎng)生觀念和審美情趣。道生萬物，萬物歸根于道，武術亦如此。道是技的理想境界，追求技之上的道，目的在于用道來引導技，以道馭技，這是道的社會功能所在［11］。道對技的引導，具體表現(xiàn)在思想方法、結構功能、文化特色3個方面［12］。道有助于提高武術傳承人的思想文化素養(yǎng)，使武術技藝向道的境界不斷上升。道是武術發(fā)展演變過程不懈追求的重要目標之一，正是武術在不同歷史時期凝結了道，由此得以使武術生生不息。然而，目前武術學科在西方體育盛行之際，出現(xiàn)了不可小覷的空洞現(xiàn)象：我們正在逐漸漠視推動中華武術繼承與發(fā)展的動力因，學校武術教育存在著去中國化的水土流失現(xiàn)象。而矛盾的源頭是反映中國文化核心思想的道被廣泛地在教育中擱淺。致使學校武術教育的發(fā)展進入到了薄弱和局限發(fā)展的環(huán)節(jié)。這也是各類學校普遍存在的一種教育傾向，實踐證明這種教育有著很大的缺陷，難以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并導致與社會所需的人才錯位。

3.4 西方體育思想的滲透使武術的教育目標遭到誤讀

目的因即事物最善的終結，是制作事物的目的［10］。武術在中華民族幾千年的孕育下發(fā)展演變，一直受中國社會的政治、經(jīng)濟、文化的影響，從而形成了自己獨特的民族屬性和價值功能。許多學者從不同角度研究武術的本質(zhì)，但這些反思多數(shù)缺乏技、道關系這種更為根本的形而上視角。這就需要我們在本體論的視角下，從本源上，從武術的動態(tài)發(fā)展上去解讀它的本質(zhì)與價值。如此，才能全面準確地解讀武術的教育目標。習練武術既是為了以內(nèi)外兼修為特色的健身功能，也是為了以攻防互寓為核心的防身功能，更是為了以尚武崇德為指向的修身功能。當今學校武術教育存在的較為普遍的問題在于，武術內(nèi)容形式的多樣性正被單一的西方體育指導下發(fā)展起來的新武術所掩埋和替代［13］。西方體育思想的不斷滲透，使中華民族體育的教育思想與傳統(tǒng)出現(xiàn)割裂，學校在滿足對成績的追求時，忽視了教育的本真目的。致使武術的教育目標不能被全面解讀，不能實現(xiàn)其本體價值。學生在機械的所謂技能的學習下，出現(xiàn)了近30年的學生體質(zhì)持續(xù)下滑現(xiàn)象，而且對于武德禮儀規(guī)范以及武術中蘊含的儒家、道家哲學鮮少有了解。學校武術教育目前僅止步于實現(xiàn)了體育教育目標，難以實現(xiàn)其技擊教育目標和文化教育目標。

4 學校武術教育中本體實踐的具體化途徑

4.1 從實踐與溝通的基點，實現(xiàn)武術技擊與武術文化的復魅

從實踐的基點出發(fā)研究學校武術教育，武術遵從著從實踐中來到實踐中去的規(guī)律，在學校教育中突出武術的初衷，發(fā)揮其自衛(wèi)格斗功能，技擊屬性必然要融于教學中。武術運動不只是肢體的演練，追求肢體形態(tài)變化的形式美，其動作中的每一招每一勢還具有攻防技擊性。在攻防格斗中不是一味地追求大速度大力量，而是較多地追求以柔克剛、巧妙化解后發(fā)先至人。溝通的基點即是說武術作為一種文化形態(tài)，需要溝通社會、人生實踐以及自然的體驗。武術體系已不是單純的一種運動，它已經(jīng)發(fā)展為一種文化。武術技術文化是通過武術的動作原理依附于武術技擊動作上來體現(xiàn)；武術行為文化則是由武德的內(nèi)化于心、外現(xiàn)于表來體現(xiàn)；武術心態(tài)文化是武術在社會實踐和意識活動中表現(xiàn)出的價值觀念、審美情趣、思維方式［14］?；趯嵺`與溝通的基點，學校武術教育要遵循尚武崇德、健身修身的教育性原則，口傳身授、內(nèi)外兼修的體悟性原則，循序漸進、由表及里的有序性原則，明晰攻防、體用兼?zhèn)涞募紦粜栽瓌t，弘揚文化、培養(yǎng)精神的民族性原則，使學生對武術運動的認識有一個完整性，“復魅”武術文化與武術技擊的深厚內(nèi)涵。

4.2 倡導以道馭術、體用兼?zhèn)浞椒ǎ瞥?、行分離現(xiàn)象

學校武術教育中技、道迷失，知、行分離現(xiàn)象在如今的教學需求面前，或許已然變成長期以來武術在學校得不到發(fā)展的根本原因。武術本體中的技不是簡單的肢體演練，它是意識與身體的統(tǒng)一；武術本體中的道亦不是簡單的文化知識，它是知與行的規(guī)范自動化。武術的技法原理強調(diào)內(nèi)外合一；教學與訓練原則強調(diào)內(nèi)外兼修、內(nèi)外互導。首先，教師在教學時應主張以道馭術的練功方法，引導學生體悟形神心立，神須形以存，使學生神形共養(yǎng)、內(nèi)外兼修；其次，主張體用兼?zhèn)涞慕虒W方法，通過拆招明招、喂招還招、說招誘導等方法，讓學生明確每一個武術動作的攻防價值和文化內(nèi)涵。以技術動作為載體，深入揭示武術技術蘊含的文化精神，適時向?qū)W生介紹一些具有教育意義的武術經(jīng)典故事，以及以禮、謙和、中庸為核心的種種規(guī)范等［15］，將技術與文化螺旋性組織起來，使學生在學習技術的同時理解中國民族文化，通過對中國民族文化的理解進一步提高武術技術掌握水平。將技術教學和民族精神的培育緊密結合起來，在強身健體、完善人格的同時，進一步了解民族文化，體驗民族精神，規(guī)范學生的德行。教師應在武術的傳習中強調(diào)手德、口德、公德，武術技法中強調(diào)以柔克剛、為自衛(wèi)而習武等順其自然、保護自己，不與人爭強好勝的打法，使學生養(yǎng)成良好的道德行為習慣，做到知行合一。這是學校武術教育漫長時間道路上的重要目標之一，更是學校武術教育者終身不懈努力的重要目標。

4.3 提倡“由技入道”思想，復歸人性修為

實現(xiàn)從身體的外練升華到人生的修為，需要通過以禮明德、由表及里、潛移默化等方法，復歸人性修為。首先在學校武術教育中加入武術禮儀，即以禮明德，明確武德的內(nèi)涵。武術教學應始終貫徹武術禮儀，通過武術禮儀習慣的培養(yǎng)讓學生內(nèi)在品質(zhì)與外在行為的有機統(tǒng)一成為畢生的精神追求與道德歸宿。武術的每招每式中都包含有一定的文化內(nèi)涵，武道更是巧妙地融入在武技之中。教師通過由表及里的教學方法，反復強調(diào)練習武技時的陰陽觀念和反向相求的思維方式，促使學生逐步實現(xiàn)由外在的肢體練習向內(nèi)在文化素養(yǎng)的升華［16］。課堂教學時加入武術文化，將其融入到游戲或競賽的過程當中，適當穿插講解武術的文化內(nèi)涵，內(nèi)在規(guī)范學生言行，提高修養(yǎng)，外在提高學生武術技能，強其筋骨。提倡由技入道的思想恰恰填補了多年來學校武術教育中品德教育的空缺，其目的是使學生養(yǎng)成崇武尚德的觀念與言行。由技入道的思想，表現(xiàn)在從具體至微的技術動作、物質(zhì)世界的技法演練體悟精神領域的大道。順應自然之道才會有高超的技術，以道馭術、由武悟道，是掌握和提高技藝的必由之路，習武者通過武術修煉，體道合道，升華人與自然、人與人、人自身的關系，使心靈得到凈化。

4.4 升華學校武術教育目標，開發(fā)武術教育價值

武術的終極目標來源于支撐其本體論意義上的最初哲學選擇，其生存意義在于其本體文化的特殊性。武技不僅是追求技藝招式的修煉，更是心靈的體悟，展示武術之道的意境神韻的方式。武術不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民寶貴的文化遺產(chǎn)。為避免因時代的局限而使子孫后代片面?zhèn)魇谖湫g，應以傳承國粹、健康中國、振興民族文化作為學校武術教育的宗旨，實現(xiàn)武術本體意義上的價值理念：自然價值、社會價值、人文價值，以促進自然、社會、個人的和諧發(fā)展。學校武術教育的課程目標僅僅有一個單一的習練拳法、健身防身的小武術觀是不完善的，還必須從武術的深層內(nèi)涵中認識武術的哲理、倫理、學理和醫(yī)理，從而形成豁達的大武術觀，才能充分發(fā)揮武術的多種功能價值，才能培養(yǎng)學生天人合一的和諧思維方式、內(nèi)修外練的養(yǎng)身益智功能、形神兼?zhèn)涞拿烙齼r值和忠、勇、禮、義的德育價值。對于已較長時期處于弱勢的武術而言，只有堅持民族自信，堅守武術本體，才能不失武術教育的持續(xù)發(fā)展。通過武術教育，助力全民健身計劃和中國夢的早日實現(xiàn)，實現(xiàn)武術文化自信到文化自強目標的轉(zhuǎn)變，完成本體與人本的統(tǒng)一，武術發(fā)展應密切關注人的需求，對于武術在當代社會的發(fā)展，具有重要指導意義。

5 結論

武術的本體是武術學科的原點。只有明確了武術的本體是什么，才能明確學校武術教育研究什么，怎樣研究。厘清武術本體及學校武術教育的相關概念是我們研究學校武術教育的邏輯起點，也是歸宿。在現(xiàn)代教育體系中，武術不同于一般的體育項目，它不僅蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，更承載著中華民族的特殊情感，我們理應擔負起國脈傳承的重任。學校武術教育是民族大業(yè)，技與道是學校武術教育改革與發(fā)展的基礎，也是武術得以生生不息的關鍵。實施學校武術教育轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的前提，就是要正確理解武術的本體和內(nèi)涵、了解武術的本體責任。通過加強武術本體的探索，明確學校武術教育的目的，糾正目前學校武術教育的盲目性，使教學課程設置更加科學合理。使學生堅守民族自信，肩負起振興民族文化的重任，實現(xiàn)人的自我發(fā)展，促進學生全面發(fā)展。立足武術本體，沿著傳承、開放、融攝的路徑，加速武術的高層次發(fā)展，推動武術向世界的傳播。