質(zhì)料
- 從唯物論到超越論
——16至18世紀(jì)來(lái)華傳教士在亞氏形質(zhì)論的基礎(chǔ)上對(duì)“太極”認(rèn)識(shí)的變化
一、利瑪竇對(duì)原初質(zhì)料和形質(zhì)論的引入利瑪竇(Matteo Ricci)在將基督教神學(xué)引入中國(guó)時(shí)，意識(shí)到需要介紹亞里士多德主義哲學(xué)，特別是實(shí)體和質(zhì)料的概念。在《天主實(shí)義》(1603)第1篇末尾，利瑪竇陳述了亞氏的四因說(shuō)：“天下無(wú)有一物不具此四者。四之中，其模者、質(zhì)者，此二者在物之內(nèi)，為物之本分，或謂陰陽(yáng)是也；作者、為者，此二者在物之外，超于物之先者也，不能為物之本分。吾按天主為物之所以然，但云作者、為者，不云模者、質(zhì)者。蓋天主渾全無(wú)二，胡能為物之分乎？”(2)
現(xiàn)代哲學(xué) 2023年4期2023-10-13
- 亞里士多德論感覺(jué)的接受活動(dòng)
覺(jué)定義為感覺(jué)者無(wú)質(zhì)料地接受感覺(jué)對(duì)象的形式,此定義規(guī)定了形式的重要性以及感覺(jué)活動(dòng)的非質(zhì)料特征。然而,該定義存在的疑難是即使一些無(wú)生命物也能夠無(wú)質(zhì)料地接受某物的形式,因而似乎不足以概括感覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)特征。事實(shí)上,這種定義是正確的,只不過(guò)范圍較寬泛,需要對(duì)其加以澄清。本文首先在質(zhì)形論的基本視域之下,論述感覺(jué)活動(dòng)的接受性;其次,認(rèn)為區(qū)分能力是感覺(jué)的具體發(fā)生方式,這種區(qū)分能力不同于判斷能力;再次,從Bradshaw“雙重邏各斯”的視角出發(fā),基于感覺(jué)能力雙重性的維度,
- 試析阿奎那的本質(zhì)學(xué)說(shuō)
于精神實(shí)體增加了質(zhì)料的因素。那么，復(fù)合實(shí)體的本質(zhì)同形式和質(zhì)料有著何種聯(lián)系？首先，阿奎那認(rèn)為質(zhì)料并不是復(fù)合實(shí)體的本質(zhì)：“事物是藉著它的本質(zhì)而成為可認(rèn)知的，也是藉著它的本質(zhì)被安排在它的種相或者屬相之下的。而質(zhì)料卻構(gòu)成不了認(rèn)識(shí)的原則?！盵8]在這里，阿奎那發(fā)揮了亞里士多德的“潛能與現(xiàn)實(shí)”理論：形式賦予質(zhì)料以現(xiàn)實(shí)性，使得質(zhì)料能夠現(xiàn)實(shí)地成為某種事物，而單純的質(zhì)料本身并不是直接就可以被認(rèn)識(shí)的。接著，阿奎那否定了“復(fù)合實(shí)體的本質(zhì)是形式”這一觀點(diǎn)，阿奎那指出：“一件事物的
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年9期2022-11-24
- 論胡塞爾“質(zhì)料”概念的生命意蘊(yùn)
寫(xiě)作中時(shí)常出現(xiàn)的質(zhì)料，尤其是原質(zhì)料(Urhyle)概念。在其現(xiàn)象學(xué)生涯中，胡塞爾并沒(méi)有就“質(zhì)料”形成一個(gè)立場(chǎng)，質(zhì)料概念的使用是多意的，并與不同的問(wèn)題域聯(lián)系在一起。在《邏輯研究》《觀念I(lǐng)》中，胡塞爾把感覺(jué)材料視為意向行為的內(nèi)在部分，與此相關(guān)的“立義與立義材料”(Auffassung-Auffassungsinhalt)模式激起后來(lái)學(xué)者的廣泛討論。相較于此，胡塞爾在1930年代對(duì)“本能沖動(dòng)”(triebhaft)這一質(zhì)料概念的全新維度的發(fā)掘卻一直缺乏應(yīng)有的關(guān)注
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年3期2021-11-25
- 亞里士多德形式思想探析
并肯定了形式先于質(zhì)料和個(gè)體，是第一實(shí)體。亞里士多德的形式思想對(duì)理解亞里士多德至關(guān)重要，本文將主要依托《形而上學(xué)》文本，從形式思想與柏拉圖理念論之比較、形式和質(zhì)料之于個(gè)體、形式作為事物之本質(zhì)三個(gè)方面考察探究亞里士多德的形式思想。關(guān)鍵詞：亞里士多德;形式;質(zhì)料;本質(zhì)作為古希臘三大哲學(xué)巨頭之一，亞里士多德的哲學(xué)思想至關(guān)重要，學(xué)習(xí)了解亞里士多德的哲學(xué)思想，有利于我們厘清西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，也對(duì)我們當(dāng)代的哲學(xué)事業(yè)有一定的啟示作用。亞里士多德第一哲學(xué)的核心就是他的
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年26期2021-09-10
- 《形而上學(xué)》Ζ卷與柏拉圖哲學(xué)
——以對(duì)人和靈魂的定位為例
能都在于使元素或質(zhì)料成為一個(gè)統(tǒng)一體,一個(gè)事物,甚至二人分別在《泰阿泰德》和《形而上學(xué)》Ζ17用的都是音節(jié)和字母關(guān)系的例子,而且對(duì)元素字母和音節(jié)的討論,都在1041b12以下,我們甚至注意到1041b12至本章末尾部分與《泰阿泰德》的文本相似性都很強(qiáng)。第三種是對(duì)事物與其他事物的“差異(διαφορα′)”的描述,也是他在《形而上學(xué)》Η卷中的“差異”,被亞里士多德類(lèi)比于形式,那么,究竟描述或定義所要描述的是“路徑”“差異”和形式,還是“可知的復(fù)合物”和“種”?
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-02-01
- 論海德格爾對(duì)康德想象力概念的解釋
要解決一個(gè)形式與質(zhì)料結(jié)合的問(wèn)題，也就是概念何以能和直觀結(jié)合，或統(tǒng)攝直觀。康德提出，要由先驗(yàn)圖型作為中介才可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合。先驗(yàn)圖型既有概念形式的一面，又有圖像質(zhì)料的一面。概念經(jīng)過(guò)圖型的過(guò)渡或規(guī)定獲得與直觀的同質(zhì)性、相近性，從而合法地統(tǒng)攝直觀。由先驗(yàn)想象力構(gòu)造先驗(yàn)圖型以便將概念和直觀結(jié)合，從而解決了形式—質(zhì)料二分的問(wèn)題?！氨仨氂幸粋€(gè)第三者，它一方面必須與范疇同類(lèi)，另一方面必須與顯象同類(lèi)，并使前者運(yùn)用于后者成為可能。這個(gè)中介性的表象必須是純粹的(沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)性的東
- 柏拉圖與亞里士多德生成論之比較
式(形式、缺失和質(zhì)料)可以對(duì)照討論；《蒂邁歐》中的四元素(火、氣、水、土)理論也可與亞里士多德在《論生滅》《論天》中所論述的四元素(火、氣、水、土)理論相對(duì)比，或者說(shuō)，亞里士多德的四元素理論就是在恩培多克勒的四根說(shuō)和柏拉圖的四元素理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)；甚至亞里士多德在個(gè)別事物的生成中所使用的形式、質(zhì)料、復(fù)合物的模式，也許正是從柏拉圖在《蒂邁歐》所提到的理念、接受者/容器、生成物的模式中得到了啟示；還有被亞里士多德稱(chēng)為“同質(zhì)體”的質(zhì)料的生成，也能從柏拉圖的《蒂
- “接受者”和“大與小”
—— 柏拉圖“未成文學(xué)說(shuō)”探微
蒂邁歐》中所寫(xiě)的質(zhì)料。(209b33-210a1)在這里亞氏指出，《蒂邁歐》中的質(zhì)料(即“接受者”)和未成文學(xué)說(shuō)中的“大與小”都可以被稱(chēng)為“分有者”。這個(gè)分有者無(wú)論是在《蒂邁歐》中，還是在未成文學(xué)說(shuō)中，都被認(rèn)為首要地通過(guò)分有“善”或者“一”而生成了理念和數(shù)。如果《蒂邁歐》所言為實(shí)，即接受者就是空間，那么我們必須認(rèn)為理念和數(shù)為空間所接受，因而在空間之中。但是，即使柏拉圖也不得不承認(rèn)，雖然三匹可感的馬在某個(gè)地方，馬的形式或者三的形式卻并不在任何地方。因此，亞氏
- 亞里士多德形而上學(xué)中的個(gè)體化原則
它個(gè)體化方案（“質(zhì)料”“時(shí)空特性”“不需要”）來(lái)說(shuō)是個(gè)更具理論優(yōu)勢(shì)的方案，而且也是一個(gè)完全能在其哲學(xué)語(yǔ)境中得到辯護(hù)的方案。關(guān)鍵詞：個(gè)體化原則;一個(gè)“這個(gè)”;實(shí)體;形式;質(zhì)料中圖分類(lèi)號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2020）02-0021-13在亞里士多德的形而上學(xué)當(dāng)中，我們無(wú)法找到一個(gè)明確的“個(gè)體化原則”（the Principle of Individua-tion），但這并非意味著談?wù)搧喞锸慷嗟滦味蠈W(xué)中的個(gè)體化原則是一件徒
- “質(zhì)料”所構(gòu)建的雕塑表情
生共鳴。洞悉的是質(zhì)料建構(gòu)的雕塑藝術(shù)在作品表面產(chǎn)生的不同形式、所表達(dá)的直接和間接性情感、雕塑和質(zhì)料（形式與內(nèi)容）之間呈現(xiàn)的不同情感表達(dá)。關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);質(zhì)料;情感表達(dá)中圖分類(lèi)號(hào)：J306??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1672-8122（2020）02-0150-02雕塑藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的影響，不僅僅是美化空間而已。從廣義方面講，藝術(shù)與社會(huì)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展息息相關(guān)，亦可以說(shuō)是密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)往往是一個(gè)時(shí)代的縮影，即記錄時(shí)代的輝煌，或體現(xiàn)
今傳媒 2020年2期2020-03-17
- 世界的邏輯化與個(gè)體性的喪失*
——亞里士多德“實(shí)體”學(xué)說(shuō)探析
出了個(gè)體事物的“質(zhì)料—形式”結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)來(lái)應(yīng)對(duì)邏輯學(xué)階段的實(shí)體觀。二、物理學(xué)階段“質(zhì)料—形式”結(jié)構(gòu)的實(shí)體觀為了應(yīng)對(duì)自然世界事物的運(yùn)動(dòng)變化，亞里士多德提出了個(gè)體事物的“質(zhì)料—形式”結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，并通過(guò)分析質(zhì)料和形式之間的關(guān)系來(lái)確定誰(shuí)更能承擔(dān)實(shí)體的職責(zé)。與邏輯階段的分析不同，物理學(xué)階段對(duì)事物進(jìn)行了生成論的分析模式，也就是把實(shí)體理解為可以說(shuō)明一個(gè)事物是如此以及如何如此的原因，這樣實(shí)體也就達(dá)到了解釋說(shuō)明自然世界萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的原因和原理。任何個(gè)體性事物都由兩方面構(gòu)成即質(zhì)料與
- 康德哲學(xué)之“現(xiàn)象”范疇探析
——以《純粹理性批判》為研究對(duì)象
，現(xiàn)象由“現(xiàn)象的質(zhì)料”和“現(xiàn)象的形式”兩大要素構(gòu)成。一、現(xiàn)象的規(guī)定從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論解決認(rèn)識(shí)與對(duì)象關(guān)系時(shí)所陷入的困境中，康德看到其根本原因在于它們對(duì)于人類(lèi)理性的本性缺乏認(rèn)識(shí)，因此他決定從批判人類(lèi)的理性入手，通過(guò)厘清人類(lèi)理性的本性，一方面深入地剖析人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，揭示出認(rèn)識(shí)主體對(duì)于科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)對(duì)象構(gòu)成和形成中的巨大作用，進(jìn)而確定它們自身的界限；另一方面，在分析科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)、構(gòu)成和形成的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)對(duì)象重新作出了規(guī)定。因此，康德對(duì)現(xiàn)象作
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年9期2019-12-30
- 阿威羅伊論質(zhì)料理智
》等。文中涉及的質(zhì)料理智（al-‘a(chǎn)ql al-hayulani）這一概念，基本等同于人的理智、潛在理智等概念的含義?！墩撿`魂》三篇評(píng)注的時(shí)間順序研究可參照：恩斯特·勒南與赫伯特A. 戴維森的相關(guān)研究成果（E.Renan. Averroes et L'Averroisme，Paris： Augste Durand， Libraire， 1852；Herbert A. Davidson.Alfarabi， Avicenna， and Averroes， on
哲學(xué)分析 2019年4期2019-12-14
- 簡(jiǎn)論亞里士多德的四因說(shuō)
因并且僅有四種：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因?！笆挛锼僧a(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”iii叫做質(zhì)料因，由此，我們可知質(zhì)料是組成事物的基本材料且從始至終都存在。同時(shí)，它又是潛在的、被動(dòng)的、本身沒(méi)有運(yùn)動(dòng)能力且相對(duì)沒(méi)有形式的?！?span id="syggg00" class="hl">質(zhì)料因”其實(shí)很容易理解，舉例來(lái)說(shuō)：金屬銅是塑像的質(zhì)料因、羊毛是羊毛衫的質(zhì)料因而字母是音節(jié)的質(zhì)料因。在亞里士多德出現(xiàn)以前，“質(zhì)料因”被哲學(xué)界主流觀點(diǎn)判定為自然的本原，因此也一直被當(dāng)作是事物形成最主要的原因。表示出一個(gè)事物的形式
文學(xué)教育 2019年21期2019-11-27
- 試論作為“物”的藝術(shù)作品和物性
。本文從藝術(shù)作品質(zhì)料、媒介、體現(xiàn)形式等方面對(duì)藝術(shù)作品的物性進(jìn)行了討論。關(guān)鍵詞：物性;藝術(shù)作品;質(zhì)料;媒介藝術(shù)作品是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。誰(shuí)能懷疑藝術(shù)作品就是一“物”？這一承認(rèn)就意味著，一切藝術(shù)作品首先以其物質(zhì)屬性成為我們所關(guān)注的對(duì)象，質(zhì)料才是藝術(shù)作品的“基質(zhì)”。這就是說(shuō)，石頭之于雕塑，畫(huà)布與顏料之于繪畫(huà)，語(yǔ)言之于文學(xué)，顯然，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者僅僅作為前者的規(guī)定性而存在。在其肯定性中，質(zhì)料的屬性作為藝術(shù)作品的規(guī)定性，或者說(shuō)作為對(duì)藝術(shù)作品的規(guī)定性的承載而出現(xiàn)，它
學(xué)業(yè) 2019年4期2019-09-10
- 解析康德早期著作中的一般世界概念及其三要素
意的三個(gè)要素中，質(zhì)料乃是在先驗(yàn)意義上的構(gòu)成世界之部分的實(shí)體;形式乃是世界內(nèi)的一切質(zhì)料性實(shí)體在“聯(lián)系”這種本質(zhì)性的形式中形成的并列關(guān)系而非隸屬關(guān)系，上帝這種超越性的力量作為世界原因前定了一切實(shí)體間的“普遍確立的和諧”;世界的整全性特征乃是一切并列性的質(zhì)料性實(shí)體作為部分在總體上的絕對(duì)性大全，宇宙概念又密切相關(guān)于世界的整全性特征?？傊?，一般世界概念在康德的整個(gè)哲學(xué)體系中是一個(gè)極其重要的概念。關(guān)鍵詞： 一般世界? ? 質(zhì)料? ? 形式? ? 整全性1770年8月，
文教資料 2019年5期2019-04-26
- “三個(gè)交匯點(diǎn)”的跨學(xué)科思考
——趙宋光自述
：關(guān)于人類(lèi)歷史的質(zhì)料主義觀點(diǎn)。那是1961年的夏天?，F(xiàn)在我們都知道，質(zhì)料主義跟理式主義相對(duì)立，但兩者都是本體論哲學(xué)的觀點(diǎn)。但在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)來(lái)的中文哲學(xué)教程里，沒(méi)有質(zhì)料主義只有唯物主義，沒(méi)有理式主義只有唯心主義。有一天，我的好友李澤厚拿來(lái)了亞里士多德《形而上學(xué)》一書(shū)，他指著其中的materie（拉丁文）讓我看，我覺(jué)察到這是個(gè)重大的理論切入點(diǎn)。后來(lái)，我們多次反復(fù)討論。在我看來(lái)，那個(gè)漢譯本的準(zhǔn)確翻譯作“質(zhì)料”是中國(guó)哲學(xué)界的一大幸事！由此，我踏上了走出哲學(xué)困境的
粵海風(fēng) 2019年3期2019-01-15
- 藝術(shù)材質(zhì)的隱與顯
——以廢品藝術(shù)為例
無(wú)以構(gòu)成。材料、質(zhì)料在藝術(shù)作品的創(chuàng)作、形成、存在中具有基礎(chǔ)性的作用，道理很簡(jiǎn)單：藝術(shù)作品離不開(kāi)材料、質(zhì)料即物的因素，否則作品就不可能獲得一定的載體或形態(tài)，作品也就不可能存在了。正如海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中所說(shuō)：“即使享譽(yù)甚高的審美體驗(yàn)也擺脫不了藝術(shù)作品的物因素。在建筑品中有石質(zhì)的東西，在木刻中有木質(zhì)的東西，在繪畫(huà)中有色彩的東西，在語(yǔ)言作品中有話音，在音樂(lè)作品中有聲響。在藝術(shù)作品中，物因素是如此穩(wěn)固，以至我們毋寧反過(guò)來(lái)說(shuō)：建筑品存在于石頭里，木刻存在于
美育學(xué)刊 2019年4期2019-01-15
- 亞里士多德《物理學(xué)》中的科學(xué)方法①
論自然是形式還是質(zhì)料，亞里士多德在研究《物理學(xué)》第2章第1節(jié)的時(shí)候一定是對(duì)第1章的總結(jié)（193a9—b21）；因?yàn)槿齻€(gè)本原是形式、缺失和質(zhì)料，而缺失是絕對(duì)意義的形式的缺失（191a5—7）。①“缺失是某種意義上的上形式”（193b19—20）?！袄硇缘恼f(shuō)明自身就既揭示事物又揭示其缺失?！保ā缎味蠈W(xué)》第9卷2.1046b8—9）亞里士多德從論證質(zhì)料的本性開(kāi)始，他用的是在第1章中談?wù)?span id="syggg00" class="hl">質(zhì)料時(shí)所使用過(guò)的例子，即說(shuō)木頭就是床的本性，銅就是塑像的本性（193a—12
求是學(xué)刊 2018年4期2018-11-28
- 試析形而上學(xué)之“形”
包含兩部分內(nèi)容：質(zhì)料和形式，這種論證主要在其《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》中。在這里，“形”（指“phusis”，以下同，亞里士多德著作中翻譯為“自然”）被表述為“就應(yīng)當(dāng)是在自身中具有運(yùn)動(dòng)本原的事物的形狀和形式，這種形狀或形式除了在理性上外，不與事物相分離”[6]。在這里，“形”作為“具有運(yùn)動(dòng)本原的事物的形狀和形式”，是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因和依據(jù)的原則。“形”既然“是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因”[6]30。那么，“任何變
沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年6期2018-04-03
- 低碳高夢(mèng)
”，其中，低碳是質(zhì)料因、形式因，高夢(mèng)是動(dòng)力因、目的因。亞里士多德在《物理學(xué)》中認(rèn)為萬(wàn)物緣起有四因：第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)材料，也就是低碳所說(shuō)的材料；第二種是形式因，即物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀，也就是在低碳材料上進(jìn)行的圖案和形狀的設(shè)計(jì)，指符號(hào)表達(dá)；第三種是動(dòng)力因，即實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的動(dòng)力來(lái)源，低碳設(shè)計(jì)是要實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想；第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的，低碳設(shè)計(jì)產(chǎn)品要表達(dá)的意義。一位低碳設(shè)計(jì)者說(shuō)，我是一條狗，不按正確來(lái)叫，而按自然來(lái)叫。這是什么
讀書(shū) 2018年3期2018-03-09
- 當(dāng)代中國(guó)古希臘哲學(xué)研究方法論芻議
——兼評(píng)《流變與持存：亞里士多德質(zhì)料學(xué)說(shuō)研究》
持存：亞里士多德質(zhì)料學(xué)說(shuō)研究》一書(shū)自2014年11月出版以來(lái)，受到國(guó)內(nèi)古希臘哲學(xué)界的關(guān)注，并引發(fā)了相關(guān)學(xué)術(shù)討論。筆者在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者進(jìn)行古希臘哲學(xué)研究的方法論問(wèn)題產(chǎn)生了一些思考，希望在此和大家分享和討論?！读髯兣c持存：亞里士多德質(zhì)料學(xué)說(shuō)研究》是曹青云在其博士論文的基礎(chǔ)上豐富完善而成的一部研究性專(zhuān)著，反映了她對(duì)古希臘哲學(xué)、特別是亞里士多德形而上學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——“質(zhì)料”概念在變化理論中的地位的理解。曹青云博士將這一哲學(xué)問(wèn)題凝練地表述為“
哲學(xué)分析 2018年2期2018-01-23
- 人心
都包著皮。這皮的質(zhì)料與重?cái)?shù)，依各人而不同。有的人的心似乎是用單層的紗布包的，略略遮蔽一點(diǎn)，然而真的赤色的心的玲瓏的姿態(tài)，隱約可見(jiàn)。有的人的心用紙包，驟見(jiàn)雖看不到，細(xì)細(xì)摸起來(lái)也可以摸得出。且有時(shí)紙要破，露出緋紅的一點(diǎn)來(lái)。有的人的心用鐵皮包，甚至用到八重九重。那是無(wú)論如何摸不出，不會(huì)破，而真的心的姿態(tài)無(wú)論如何不會(huì)顯露了。人們談話的時(shí)候，往往言來(lái)語(yǔ)去，顧慮周至，防衛(wèi)嚴(yán)密，用意深刻，同下棋一樣。我覺(jué)得太緊張，太可怕了，只得默默不語(yǔ)。安得幾個(gè)朋友，不用下棋法來(lái)談話，
公務(wù)員文萃 2017年11期2017-11-22
- 論阿奎那對(duì)亞里士多德“質(zhì)型論”的變革
摘要：質(zhì)料與形式是亞里士多德哲學(xué)中用來(lái)分析存在者的一對(duì)基本范疇，在二者的關(guān)系上，亞里士多德持有一種形式絕對(duì)優(yōu)先并規(guī)定質(zhì)料的看法。然而，托馬斯·阿奎那基于其基督宗教神學(xué)背景與嚴(yán)整的哲學(xué)分析，通過(guò)引入“存在”這一至高的形而上學(xué)范疇，把亞氏哲學(xué)中作為一種“生成原則”的質(zhì)料轉(zhuǎn)變成一種“存在原則”與“限定存在的原則”，又把亞氏哲學(xué)中具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性的形式轉(zhuǎn)變成一種只具有弱現(xiàn)實(shí)性的、以個(gè)體形式為現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)的形而上學(xué)原則，最終確立起一種主張質(zhì)料與形式相互依存、相互依賴(lài)的
- 電影敘事質(zhì)料和形式與觀眾視點(diǎn)的選擇
的外部形式與內(nèi)部質(zhì)料與觀眾視點(diǎn)的選擇的變化，并以影片《追兇者也》為論述的基石?！娟P(guān)鍵詞】敘事；質(zhì)料；形式；觀眾視點(diǎn)中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0113-02一、敘事與亞里士多德早在亞里士多德就描繪出故事的諸多元素，但是僅僅止步于描繪，亞里士多德提出的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他回答的問(wèn)題。文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)本質(zhì)上的研究而不是具體對(duì)文學(xué)的批判，就像奧斯汀·沃倫指出的那樣，它是一種“方法上的原則”[1]。所以，敘事來(lái)源
戲劇之家 2017年14期2017-09-11
- 大型生物質(zhì)料場(chǎng)消防信息管理構(gòu)建和應(yīng)用
于國(guó)內(nèi)對(duì)大型生物質(zhì)料場(chǎng)建設(shè)中同步設(shè)計(jì)建設(shè)需配備的消防設(shè)施設(shè)備缺乏完整的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，目前我公司生物質(zhì)料場(chǎng)消防設(shè)備設(shè)施雖然能滿足應(yīng)對(duì)火災(zāi)發(fā)生時(shí)的滅火需要，但對(duì)火災(zāi)發(fā)生初期的及時(shí)發(fā)現(xiàn)和報(bào)警控制缺少現(xiàn)代化的管理手段，火災(zāi)隱患大量存在，極易引發(fā)火災(zāi)，因此，建立消防信息網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)是目前火災(zāi)防范與控制管理創(chuàng)新的必要手段，是生物質(zhì)料場(chǎng)內(nèi)的消防設(shè)施的中心樞紐，因此，對(duì)料場(chǎng)各種信息的及時(shí)掌控和處置以及消防控制人員的管理，值班要求、值班記錄和消防控制設(shè)備的維護(hù)和保養(yǎng)都顯得極為重
科技創(chuàng)新與應(yīng)用 2017年17期2017-06-16
- 英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)
——對(duì)亞里士多德的“四因說(shuō)”的新解讀
學(xué)習(xí)者的身心是“質(zhì)料因”，學(xué)習(xí)活動(dòng)是“形式因”，教師充當(dāng)了“動(dòng)力因”，而權(quán)威部們制定了有關(guān)大學(xué)英語(yǔ)的要求則是學(xué)習(xí)者趨向的“目的因”。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者；四因說(shuō)；亞里士多德引言英語(yǔ)教學(xué)法的勞動(dòng)產(chǎn)品是學(xué)習(xí)者。其理論支援是二語(yǔ)習(xí)得理論，其中在針對(duì)學(xué)習(xí)者差異的研究中，研究項(xiàng)目包括了年齡、能力、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和個(gè)性四方面的因素[1]。這是一種實(shí)證主義研究，因?yàn)榻Y(jié)論由教學(xué)實(shí)驗(yàn)中所獲得的數(shù)據(jù)支撐。這一方面展現(xiàn)了研究的科學(xué)性，但另一方面也暴露了人文科學(xué)的實(shí)證化傾向。問(wèn)題一是二
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-13
- 在“五道”之上
——從天使的形式質(zhì)料論看阿奎那世界體系的確立
——從天使的形式質(zhì)料論看阿奎那世界體系的確立匡 宏(衡陽(yáng)師范學(xué)院法學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421002)通過(guò)對(duì)阿奎那哲學(xué)的天使形式質(zhì)料論的解析,理清了阿奎那哲學(xué)的世界體系從“五道”論證所給出的單線序列,發(fā)展到形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)雙重區(qū)分所規(guī)定的完備系統(tǒng),并在這一系統(tǒng)中實(shí)際蘊(yùn)含了一種他本人或許沒(méi)有完全意識(shí)到的辯證運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的邏輯理路.天使形式;質(zhì)料;潛能;現(xiàn)實(shí);體系提起托馬斯·阿奎那的理性神學(xué),人們大概很容易想到他那赫赫有名的對(duì)上帝存在的“五道”論證(Five wa
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-10
- 論“非精確但嚴(yán)密”的科學(xué)
——以幾何學(xué)為線索
； 平滑空間； 質(zhì)料自從胡塞爾出版其著作《幾何學(xué)的起源》以來(lái)， 圍繞“非精確的形式”產(chǎn)生了許多哲學(xué)上的思考， 如德里達(dá)在《胡塞爾幾何學(xué)的起源引論》中進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的探討， 德勒茲在《千高原》中把胡塞爾的“非精確的形式”改造為“非精確但嚴(yán)密(anexact yet rigorous)”的科學(xué)， 即指雖然沒(méi)有數(shù)學(xué)的精確性但卻有構(gòu)成上的嚴(yán)密性的科學(xué)。 德勒茲的理論被德蘭達(dá)(Manuel Delanda)用來(lái)論述強(qiáng)度科學(xué)(intensive science)， 也被當(dāng)
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-01
- 淺談亞里士多德質(zhì)料概念對(duì)柏拉圖理念論的改造*
提要：亞里士多德質(zhì)料（λη）概念的引入，在存在和知識(shí)兩個(gè)維度都對(duì)柏拉圖的理念（εδo?）論造成了影響，而且在后一個(gè)維度的影響大于前一個(gè)維度。本文主要就εδo? 在柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的意義和特征進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，指出εδo? 作為存在的實(shí)體概念在兩個(gè)哲學(xué)體系中的一致性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其區(qū)別，都具有個(gè)別性和普遍性，既是最真實(shí)的存在，也是定義的對(duì)象?？梢哉f(shuō)，亞里士多德的形式理論，在一定意義上是對(duì)柏拉圖的理念何以是個(gè)別與普遍的解釋。同時(shí)文章也指出，由于質(zhì)料概念的引入，
外國(guó)哲學(xué) 2017年2期2017-01-04
- 析《藝術(shù)作品的本源》中藝術(shù)作品的物性論
一體和具有形式的質(zhì)料，他通過(guò)揭示這三種流行的解釋各自不合理之處，進(jìn)而提出了自己關(guān)于物性的解釋。海德格爾；物；器具；作品海德格爾先是對(duì)此在的生存論特別感興趣，而自20世紀(jì)30年代則漸漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)作品、詩(shī)、語(yǔ)言這些課題。他對(duì)物的探究輔導(dǎo)著這一轉(zhuǎn)變。海德格爾從探討藝術(shù)作品的物性因素著手探討藝術(shù)作品本源?！拔铩敝镄允桥袛嗄澄镒鳌斑@是一物”的依據(jù)。物之物性也即物之物因素。究竟什么是物？把何種性質(zhì)當(dāng)做物之物性，這是西方哲學(xué)的基本問(wèn)題之一，誠(chéng)如海德格爾所知，“對(duì)物之物性
大眾文藝 2016年18期2016-07-13
- 省時(shí)省力，換季洗衣三部曲
的洗滌說(shuō)明，不同質(zhì)料、顏色的衣服其保養(yǎng)、洗滌方式也不同。比如，白色的衣服一定要與其他分開(kāi)洗，花色衣服第一次洗時(shí)，先洗一下小角落看看有沒(méi)有褪色的問(wèn)題，哪些衣服必須干洗或可以水洗、可否烘干、可以使用哪些洗潔劑等，洗衣標(biāo)示都會(huì)告訴你。另外，輕薄的夏季衣物多為棉、絲質(zhì)地，在最后一次清洗時(shí)只需要使用平日洗滌劑用量的三分之一，簡(jiǎn)單漂洗過(guò)水，起到去塵防皺的作用即可。夏季常穿著的白色棉質(zhì)衣物，其領(lǐng)口、袖口的殘留污漬，可有針對(duì)性地選擇加衣領(lǐng)凈精華的產(chǎn)品。2.了解質(zhì)料特殊質(zhì)料
婦女 2016年9期2016-05-14
- 亞里士多德的動(dòng)物工具性身體之論
理解。在反駁原始質(zhì)料持有者，如威廉姆斯、惠廷的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，力圖闡明身體是有機(jī)生命體的部分，它不能離開(kāi)生命體而單獨(dú)存在，而且它不以獨(dú)立存在的原始質(zhì)料作為它的基底。身體具有工具性的特點(diǎn)是靈魂為了實(shí)現(xiàn)它的功能和目的而設(shè)定的假設(shè)必然性。身體能夠發(fā)揮功能，它與動(dòng)物死后所留下的尸體沒(méi)有共同的部分，二者之間具有實(shí)體性的差別而不是偶性上的差別。亞里士多德；靈魂；身體；質(zhì)形論眾所周知，依據(jù)亞里士多德的理論，靈魂與身體之間的關(guān)系是一種形式與質(zhì)料之間的關(guān)系，對(duì)于靈魂的考察與
哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年5期2016-03-06
- 康德對(duì)道德直言判斷的論證
為的構(gòu)成要素分為質(zhì)料要素與形式要素。道德法則是道德行為中的形式要素，其功能就是為道德行為提供絕對(duì)無(wú)條件的道德命令。理解道德命令的關(guān)鍵在于其邏輯形式的直言判斷，它表明道德命令的無(wú)條件性。道德命令；邏輯學(xué)；直言判斷；康德康德在分析道德問(wèn)題和審美問(wèn)題的時(shí)候，也是遵循著邏輯學(xué)的思維來(lái)展開(kāi)的。應(yīng)該說(shuō)，道德問(wèn)題也離不開(kāi)理性對(duì)行為作出的判斷。我們把這一判斷稱(chēng)為道德判斷。因此，邏輯學(xué)在道德問(wèn)題上也充當(dāng)著形式的內(nèi)在規(guī)定性。康德的道德學(xué)一般被稱(chēng)為形式的或動(dòng)機(jī)論的，意即判斷一個(gè)
學(xué)術(shù)交流 2016年11期2016-02-26
- 亞里士多德關(guān)于本體不可定義的思想探析*
從實(shí)體范疇還是從質(zhì)料和形式以及潛能和現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)明本體，他始終把本體與個(gè)體的存在聯(lián)系在一起。雖然他也試圖從定義上說(shuō)明本體，但基于本體的個(gè)體化和生成原則，他最終放棄給本體(Ousia)下定義的做法，并對(duì)這種做法進(jìn)行了深入批判。最終，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，本體(Ousia)不是普遍的本質(zhì)，而是“這一個(gè)”的個(gè)體是其所是的根據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】本體；形式；質(zhì)料；定義；本質(zhì)引言究竟如何理解亞里士多德的本體(Ousia)？長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞著這一形而上學(xué)的核心問(wèn)題從不同的角
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年2期2016-02-01
- 感覺(jué)、意向性與第一人稱(chēng)視角
——論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料”問(wèn)題
塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料”問(wèn)題趙猛*【摘要】在胡塞爾的知覺(jué)理論中，感覺(jué)材料是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。本文討論胡塞爾關(guān)于感覺(jué)材料的兩種處理方案——反思模型與第一人稱(chēng)視角的說(shuō)明，并論述第二種方案如何推動(dòng)了胡塞爾從對(duì)知覺(jué)意向和感覺(jué)概念的簡(jiǎn)單處理，進(jìn)入到對(duì)知覺(jué)活動(dòng)的感性層面的深入分析。對(duì)感覺(jué)材料問(wèn)題的討論，一方面將引導(dǎo)我們重新審視感覺(jué)概念，另一方面可以深化我們對(duì)胡塞爾的知覺(jué)理論進(jìn)展的哲學(xué)動(dòng)力的理解?！娟P(guān)鍵詞】胡塞爾；感覺(jué)材料；反思模型；第一人稱(chēng)視角現(xiàn)象學(xué)學(xué)者威廉·麥基那(Wi
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年3期2016-02-01
- 內(nèi)容不是王，是王他爹
，可以分為設(shè)計(jì)與質(zhì)料，也即我們常說(shuō)的形式和內(nèi)容；區(qū)分二者誰(shuí)更重要，只是一個(gè)偽命題：沒(méi)有質(zhì)料的建筑只是人的觀念，沒(méi)有設(shè)計(jì)的質(zhì)料也只是一堆磚土。唯物主義者可能認(rèn)為質(zhì)料更重要，唯心主義者則可能認(rèn)為觀念更重要，但這種爭(zhēng)論落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，實(shí)在是不著邊際的空談。中國(guó)人特別喜歡排座次，凡是遇到能一分為二或者一分為三四的事物，就會(huì)琢磨怎樣排出個(gè)天罡地煞。出版很大程度上是門(mén)手藝活，靠的是實(shí)際操作，但搞出版的人有時(shí)也喜歡談玄，多年來(lái)就一直不斷爭(zhēng)論內(nèi)容和渠道誰(shuí)更重要，就像爭(zhēng)論霍
出版人 2015年4期2015-09-16
- 亞里士多德形式與質(zhì)料的思想探微
[摘 要]形式和質(zhì)料這一對(duì)哲學(xué)概念是亞里士多德哲學(xué)體系的核心組成部分。事物之間都存在著相互關(guān)聯(lián)的因素，這種關(guān)鍵因素指物質(zhì)形式和質(zhì)料的存在和變化，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是一個(gè)從低到高的階梯體系。本文通過(guò)“形式和質(zhì)料”思想體系的探究分析了亞里士多德哲學(xué)的主要思想和意義。[關(guān)鍵詞]亞里士多德；形式和質(zhì)料[中圖分類(lèi)號(hào)]B152 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0083 — 02亞里士多德是世界上著名的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想被稱(chēng)為逍
理論觀察 2015年8期2015-05-30
- 靈魂的個(gè)體化
——對(duì)阿奎那人學(xué)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)的分析
在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料雙重維度的區(qū)分，論證了人的本質(zhì)是具體身體與被身體個(gè)體化的靈魂的復(fù)合，從而突破了自古希臘以來(lái)抬升靈魂而貶低身體的哲學(xué)觀，肯定了個(gè)人世俗生活的價(jià)值，并巧妙說(shuō)明了靈魂在肉身死后仍然是帶有個(gè)體性印跡的靈魂，這樣就給肉身死后上帝賞罰臨在于個(gè)人提供了哲學(xué)上的論證。上帝;精神實(shí)體;復(fù)合實(shí)體;形式與質(zhì)料;存在與本質(zhì)在一般人看來(lái)，神學(xué)家都重視上帝信仰的神圣性，并將此岸的世俗世界看作是需要否棄并超越的，因此只有在排除肉體欲望及情感等一切世俗雜念后才能通達(dá)上
- 靈魂的個(gè)體化
——對(duì)阿奎那人學(xué)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)的分析
在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料雙重維度的區(qū)分，論證了人的本質(zhì)是具體身體與被身體個(gè)體化的靈魂的復(fù)合，從而突破了自古希臘以來(lái)抬升靈魂而貶低身體的哲學(xué)觀，肯定了個(gè)人世俗生活的價(jià)值，并巧妙說(shuō)明了靈魂在肉身死后仍然是帶有個(gè)體性印跡的靈魂，這樣就給肉身死后上帝賞罰臨在于個(gè)人提供了哲學(xué)上的論證。上帝;精神實(shí)體;復(fù)合實(shí)體;形式與質(zhì)料;存在與本質(zhì)在一般人看來(lái)，神學(xué)家都重視上帝信仰的神圣性，并將此岸的世俗世界看作是需要否棄并超越的，因此只有在排除肉體欲望及情感等一切世俗雜念后才能通達(dá)上
- 塑料建材行業(yè)不轉(zhuǎn)型即死
，種種高分子防水質(zhì)料、保溫質(zhì)料、裝飾裝修質(zhì)料、門(mén)窗、塑料管以及其他塑料建材的需求都有比較大幅度的增長(zhǎng)。近當(dāng)代家庭注重時(shí)尚，非?？粗厮芰袭愋筒模院蟮乃芰袭愋筒囊矔?huì)得到越來(lái)越多的好評(píng)，應(yīng)該會(huì)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和消耗熱門(mén)。我國(guó)建材產(chǎn)業(yè)生長(zhǎng)的龐大轉(zhuǎn)型期已經(jīng)到來(lái)，詳細(xì)變化：從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到新興產(chǎn)業(yè)生長(zhǎng)的變化，從疏散生長(zhǎng)到會(huì)合生長(zhǎng)的變化，從質(zhì)料制造到成品制造的變化、從高碳生產(chǎn)方法到低碳生產(chǎn)方法的變化，從低端制造到高端制造的變化等。摘編自“中國(guó)塑料機(jī)械網(wǎng)”
橡塑技術(shù)與裝備 2015年22期2015-02-24
- 從亞里士多德的質(zhì)料觀看定義與個(gè)體間的張力
繼從亞里士多德的質(zhì)料觀看定義與個(gè)體間的張力王繼(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433)亞里士多德;柏拉圖;海德格爾;質(zhì)料;形式;個(gè)體;定義亞里士多德針對(duì)個(gè)體的存在區(qū)分了原始質(zhì)料和最接近質(zhì)料，并在事物本質(zhì)的定義中將普遍質(zhì)料包含其內(nèi)。他既認(rèn)為定義依托于個(gè)體的存在，又認(rèn)為定義在認(rèn)識(shí)上具有獨(dú)立性。個(gè)體雖因其特殊性而不可被定義，但離個(gè)體最近的屬定義可以表述個(gè)體本質(zhì)，從而使得定義的普遍性與個(gè)體的特殊性之間形成了內(nèi)在的張力。這種張力既突出了現(xiàn)實(shí)物相對(duì)于認(rèn)識(shí)的優(yōu)先性，又顯示
- 試論亞里士多德的質(zhì)料概念
亞里士多德那里，質(zhì)料概念與主體概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者不能等同。《論生滅》中用主體概念所給出的對(duì)質(zhì)料的解釋并不是質(zhì)料的定義，《物理學(xué)》Β3和《形而上學(xué)》Δ2所給出的描述性定義才更能說(shuō)明質(zhì)料的特征。進(jìn)一步說(shuō)，《形而上學(xué)》Ζ3中的質(zhì)料并不能歸結(jié)為傳統(tǒng)所認(rèn)為的最初質(zhì)料，而是作為實(shí)體以及形式的終極主體和謂述對(duì)象，即終極質(zhì)料，也就是亞里士多德一般意義上的質(zhì)料。此外，亞里士多德哲學(xué)體系中的最初質(zhì)料概念特指水、火、土、氣四元素。關(guān)鍵詞：亞里士多德；質(zhì)料；主體；終極質(zhì)料
求是學(xué)刊 2014年6期2014-11-18
- 礬土基均質(zhì)料在水泥窯用高鋁高強(qiáng)耐火澆注料中的應(yīng)用研究
為，發(fā)展鋁礬土均質(zhì)料將是一條最優(yōu)越的途徑。為了順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，陽(yáng)泉金隅通達(dá)高溫材料有限公司利用山西陽(yáng)泉地區(qū)中低品位礬土及碎料合成了Al2O3含量在50%～90%的系列礬土基均質(zhì)料。以Al2O3含量在80%左右的礬土基均質(zhì)料與Al2O3含量在85%左右的高鋁礬土熟料為骨料，制備出大型干法水泥窯用高鋁高強(qiáng)耐火澆注料，通過(guò)對(duì)比這兩種耐火澆注料的物理性能，試圖找到礬土基均質(zhì)料對(duì)高鋁高強(qiáng)澆注料的影響，為礬土基均質(zhì)料應(yīng)用于水泥窯體系耐火澆注料工業(yè)化的系統(tǒng)應(yīng)用提供強(qiáng)有力的
江蘇陶瓷 2014年3期2014-10-09
- 《范疇篇》與《形而上學(xué)》的實(shí)體概念
——《存在與實(shí)體——亞里士多德Z卷研究》評(píng)論
成；第三，形式與質(zhì)料不分離。其中第三點(diǎn)對(duì)于亞里士多德的實(shí)體理論尤為重要，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，“沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，而這二者同時(shí)也就是一個(gè)具體的可感實(shí)體本身?！盵1](P38)這一點(diǎn)的確立為將來(lái)從功能整體的角度來(lái)論述Z10-17中的實(shí)體研究提供了基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，Z卷不僅可以被看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而且經(jīng)過(guò)與其他文本以及《形而上學(xué)》其他卷的相互闡釋?zhuān)梢员唤沂緸橐豁?xiàng)具有相當(dāng)清晰和緊湊的內(nèi)在邏輯關(guān)系的整體性研究，其核心論題是首要的實(shí)體(也
- 教學(xué)研究的系統(tǒng)觀：基于“四因說(shuō)”的教學(xué)研究分析*
那么不難看出：‘質(zhì)料’相當(dāng)于組成；‘形式’相當(dāng)于結(jié)構(gòu)；‘動(dòng)力’相當(dāng)于相互作用；‘目的’相當(dāng)于功能。我們知道任何一個(gè)系統(tǒng)的存在及描述都離不開(kāi)組成、結(jié)構(gòu)、相互作用和功能這四個(gè)要素。從這個(gè)含義上來(lái)說(shuō)，亞里士多德的‘四因說(shuō)’確實(shí)是一種最原始、最樸素的系統(tǒng)哲學(xué)。”[6]眾所周知，亞里士多德是古希臘自然哲學(xué)的集大成者， 他對(duì)前人關(guān)于世界本原的學(xué)說(shuō)兼收并蓄，最終形成了“四因說(shuō)”?！八囊蛘f(shuō)”包括質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因與目的因，這四者綜合了古希臘先哲對(duì)世界本原探索的成果：1
- 哲學(xué)還是道學(xué)？
。關(guān)鍵詞：形式；質(zhì)料；道學(xué)自西學(xué)入華以來(lái)，中國(guó)自身的學(xué)問(wèn)就面臨如何擺的問(wèn)題。在經(jīng)歷康長(zhǎng)素、廖季平等經(jīng)師“最后”的掙扎之后，五四一代的學(xué)者作了快刀斬亂麻的處理：中國(guó)學(xué)問(wèn)的骨架——所謂具有思想性的部分——以“中國(guó)哲學(xué)”的名義歸入哲學(xué)的旗下，其余部分則被扔進(jìn)現(xiàn)代西學(xué)各學(xué)科，成為現(xiàn)代西學(xué)學(xué)科制度下一些不起眼的零碎。零碎就毋需多言了，就算是“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)骨架，自誕生以來(lái)就面臨著合法性的危機(jī)，爭(zhēng)議不斷。整個(gè)二十世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)界的人士或者說(shuō)中國(guó)的學(xué)人，都為這個(gè)問(wèn)題焦慮
- “本質(zhì)直觀”與質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)
）“本質(zhì)直觀”與質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)曾云（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開(kāi)封 475001）以舍勒的代表作《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》為分析文本，闡釋了他的“質(zhì)料先天”的價(jià)值內(nèi)涵及其現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)，揭示了他與康德和胡塞爾的復(fù)雜關(guān)系?！氨举|(zhì)直觀”是舍勒的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的理論基石，這不僅反映在他對(duì)“質(zhì)料先天”價(jià)值及其秩序的理解上，也體現(xiàn)在他的“人格”概念中。本質(zhì)直觀；質(zhì)料；意義；形式；人格那么，舍勒怎樣理解質(zhì)料先天的內(nèi)涵呢？他的理論基礎(chǔ)是什么？下面我
- 亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)
體與本質(zhì)、形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)等范疇之間的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了他的“實(shí)體”學(xué)說(shuō)。亞里士多德這一學(xué)說(shuō)在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德；理念論；形而上學(xué)；實(shí)體蘇格拉底和柏拉圖創(chuàng)立了西方形而上學(xué)思想，其“理念論”研究就是基于形而上學(xué)思想的。他們提倡“理念論”，希望借助“理念”來(lái)解釋事物本質(zhì)并非在于事物本身，而是來(lái)自于人們的思想，是人們創(chuàng)造設(shè)計(jì)的成果，自然界所有客觀事物以及具體概念都是對(duì)“理念”的模仿和分享。但之后，亞里士多德對(duì)他們的“理念論”進(jìn)行了深
湖北社會(huì)科學(xué) 2013年6期2013-04-11
- 淺議“四因說(shuō)”對(duì)文學(xué)本質(zhì)觀的影響
們所說(shuō)的四因包括質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。而這四因就是事物形成、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和滅亡的最普遍的原因。質(zhì)料因即是指“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”［1］，如構(gòu)成房子的建筑材料磚瓦土木等；形式因即是指事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”［2］，比如房子的圖樣；動(dòng)力因即是指“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物，引起變化者變化的事物”［3］，比如房子的建造者；目的因即是指“事物最善的終結(jié)”［4］，如蓋房子就是為了能夠居住的房子本身。簡(jiǎn)單概括起來(lái)就是：房
文教資料 2012年14期2012-08-15
- 藝術(shù)形式的顯現(xiàn)與遮蔽作用
同時(shí)也為形式提供質(zhì)料。獨(dú)立的思想實(shí)體通過(guò)對(duì)其改造形成了感性顯現(xiàn)，達(dá)到了一種統(tǒng)一的自在自為的境界。但獨(dú)立的意識(shí)還是受到了否定，雖然這種否定可被認(rèn)作是積極的。精神直接作用在客觀質(zhì)料上，那么質(zhì)料就成為精神的直接載體、精神表達(dá)的間接手段，因?yàn)榫癫皇窃谧晕冶磉_(dá)，而是以感性顯現(xiàn)為媒介來(lái)表達(dá)自己。就像藝術(shù)家不可能直接對(duì)自己的精神進(jìn)行塑造而只是針對(duì)客觀材料一樣。再次，從觀眾方面進(jìn)行分析。觀眾希望看到的作品是能夠引起共鳴的作品。藝術(shù)作品使藝術(shù)家的精神觸碰到了觀眾的心靈喚起
- 德國(guó)侵權(quán)法上同質(zhì)料性原則分析
)德國(guó)侵權(quán)法上同質(zhì)料性原則分析向 東(福建師范大學(xué)，福建福州350007)同質(zhì)料性是德國(guó)法院在一系列判例中確立的，用來(lái)處理違約責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任競(jìng)合問(wèn)題時(shí)所采用的一種特殊原則。在特定情形下，法院可以依據(jù)其對(duì)于物的損害賠償和物本身因最初就有的缺陷而導(dǎo)致的價(jià)值降低之間是否具有同質(zhì)料性，來(lái)確定案件所應(yīng)該適用的法律，決定案件屬于侵權(quán)還是違約。我國(guó)在處理類(lèi)似疑難案件方面可以借鑒該制度。同質(zhì)料性;違約責(zé)任;侵權(quán)責(zé)任;責(zé)任競(jìng)合同質(zhì)料性(德語(yǔ)stoffgleichheit)，
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年3期2010-04-07
- 怎樣通過(guò)寫(xiě)作關(guān)
思想認(rèn)識(shí)是文章的質(zhì)料，有質(zhì)料是首要的，沒(méi)有質(zhì)料，如何能寫(xiě)？質(zhì)料有了，還要求其好，不好的質(zhì)料當(dāng)然寫(xiě)不成好的文章。平時(shí)學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)各種學(xué)科，關(guān)心國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，閱覽書(shū)籍報(bào)刊，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，參加各種社會(huì)活動(dòng)，都是豐富和提高思想認(rèn)識(shí)的途徑。從中有所得，就是文章的質(zhì)料，練習(xí)寫(xiě)文章就可以利用這些質(zhì)料。寫(xiě)文章是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)的，因而語(yǔ)言方面也須下工夫。正確，明白，有條有理，首尾貫通，大概是超碼的要求。經(jīng)常留心自己的語(yǔ)言，經(jīng)常觀察人家口頭說(shuō)的筆下寫(xiě)的語(yǔ)言，哪是好的，對(duì)的，哪是
中國(guó)青年 1962年17期1962-08-16
- 理科學(xué)生也應(yīng)該重視寫(xiě)作
思想認(rèn)識(shí)是文章的質(zhì)料，有質(zhì)料是首要的，沒(méi)有質(zhì)料，如何能寫(xiě)？質(zhì)料有了，還要求其好，不好的質(zhì)料當(dāng)然寫(xiě)不成好的文章。平時(shí)學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)各種學(xué)科，關(guān)心國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，閱覽書(shū)籍報(bào)刊，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，參加各種社會(huì)活動(dòng)，都是豐富和提高思想認(rèn)識(shí)的途徑。從中有所得，就是文章的質(zhì)料，練習(xí)寫(xiě)文章就可以利用這些質(zhì)料。寫(xiě)文章是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)的，因而語(yǔ)言方面也須下工夫。正確，明白，有條有理，首尾貫通，大概是超碼的要求。經(jīng)常留心自己的語(yǔ)言，經(jīng)常觀察人家口頭說(shuō)的筆下寫(xiě)的語(yǔ)言，哪是好的，對(duì)的，哪是
中國(guó)青年 1962年17期1962-08-16