張乾元，楊趙赫

（武漢大學馬克思主義學院，湖北 武漢430072）

自從資本“使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”[1]（P91）以來，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”成為一種“普遍的社會物質交換、全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。”[1]（P52）資產(chǎn)階級在“按照自己的面貌創(chuàng)造出一個世界”[2]（P404）的同時，也使人類社會發(fā)展的自然環(huán)境承載著越來越不堪重負的載荷。超越資本邏輯支配的“經(jīng)濟人”維度，尋求一種既滿足于社會發(fā)展的物質需求，又滿足于社會發(fā)展的生態(tài)需求的發(fā)展新維度，是當代“人”發(fā)展的根本出路。

一、資本主義生產(chǎn)方式與“經(jīng)濟人”的困境

（一）資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境存在根本沖突

人的經(jīng)濟活動追逐利益的最大化，這是資本主義生產(chǎn)方式的理論出發(fā)點。在古典經(jīng)濟學看來，建立在分工基礎上的市場競爭，“受一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的?！非笞约旱睦?，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！盵3]（P14，27）社會利益的實現(xiàn)就是在每個人都能自由地追求自己最大利益的過程中完成的?！敖?jīng)濟人”從事的經(jīng)濟活動以及其他社會活動都是根植于人的利益驅動?？陀^地說，在這一利益邏輯驅使下，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]（P405）。毫無疑問，相較于前資本主義社會的若干歷史時期來說，資本主義社會是具有歷史進步性的。但問題在于，資本主義的生產(chǎn)方式以大量的自然資源掠奪式開發(fā)為前提，自然資源有限性與資本主義生產(chǎn)的無限擴張使得資本主義生產(chǎn)著自己的“困境”?！鞍凑兆约旱拿婷矂?chuàng)造出一個世界”，這實質上也就意味著資產(chǎn)階級宣告了資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境的根本沖突。

（二）資本邏輯主宰下“經(jīng)濟人”的真實寫照

“經(jīng)濟人”源于資本邏輯主宰的資本主義工業(yè)文明時代。商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展奠定了資本主義社會關系的經(jīng)濟基礎。事實上，資本邏輯成了整個社會運作的關鍵動力，資本主義生產(chǎn)方式在資本積聚和集中的同時也使人突破了“自然人”自給自足的田園生活，參與到機器化生產(chǎn)流水作業(yè)中，變成了資本主義生產(chǎn)鏈條上的“自由”勞動力。在資本邏輯下，資本主義生產(chǎn)方式使人墮化為“經(jīng)濟人”，成為只是出賣勞動力換取生存的“特殊商品”。“他創(chuàng)造的價值越多，他自己就越?jīng)]有價值、越低賤”[2]（P52）、“工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”[2]（P53）。人的降格與物的升格、人的貶值與物的增值全然成了資本邏輯下“經(jīng)濟人”的真實寫照，資本化的“經(jīng)濟人”成為了資本邏輯的提線木偶，資本的社會力量發(fā)揮著巨大的作用，生產(chǎn)環(huán)節(jié)之中的經(jīng)濟關系掩蓋了人與人之間的社會關系，“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[2]（P403）。物成為了人與人之間的直接中介，“人—人”淪落為“‘經(jīng)濟人’—物—‘經(jīng)濟人’”，這就是資本主義魔幻現(xiàn)實的鏡像。

（三）“經(jīng)濟人”與自然環(huán)境的明顯對立關系

人是一切社會關系的總和。在資本主義大生產(chǎn)的過程中，“經(jīng)濟人”與自然的關系明顯對立化，導致現(xiàn)代性尤其是西方現(xiàn)代性的困境。這種困境表現(xiàn)在生態(tài)發(fā)展方面，就是包括科學技術的不合理利用及其導致的全球性環(huán)境污染等在內的社會現(xiàn)象?？茖W技術的進步代表著利潤攫取與資源掠奪手段的進步，這一進步使得掠奪與侵略變得更加隱蔽。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者技巧的進步，而且是掠奪土地技巧的進步，在一定時期內提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。”[4]（P578，580）資本主義的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]（P404）民族的區(qū)域的歷史變成世界歷史，“民族的片面性和局限性”逐漸消解，也使得環(huán)境問題隨著資本在全球范圍流動而在各地凸顯泛濫。人類生存環(huán)境惡化，全球變暖、草原沙漠化、水土流失，生物棲息地遭受到嚴重的甚至不可逆的破壞，生物物種受到威脅，現(xiàn)代工業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來了自然界難以消解的毒害物質，已經(jīng)表明資本主義生產(chǎn)方式無法補償日漸枯竭的自然資源。清潔干凈的水、清新的空氣、沒有霧霾的天空成了稀有的自然資源，成為了現(xiàn)實的人的生存訴求?！敖?jīng)濟人”的預設不是“性惡論”而是人性局限論，這與資本主義生產(chǎn)方式的局限性有相似性；“經(jīng)濟人”追求利益最大化，資本主義生產(chǎn)方式也同樣在消耗大量資源的基礎上進行資本的增殖。生產(chǎn)的第一手材料需要從自然界獲得，“經(jīng)濟人”向自然界肆意索取，一副自然界之主的姿態(tài)，忽略了人與自然的生命共同體的客觀事實。

（四）“經(jīng)濟人”思想與資本邏輯既生產(chǎn)著新世界，又生產(chǎn)著埋葬新世界的“掘墓人”

“經(jīng)濟人”思想與資本邏輯在西方社會為資本的增殖保駕護航?！敖?jīng)濟人”與資本主義工業(yè)文明時代緊密聯(lián)系，隨著資本主義的不斷發(fā)展，需要逐步完善的上層建筑為其“遮風避雨”，資本主義制度便在立法的過程中、尋求理性的精神中逐步完善、發(fā)展，資本邏輯成為“普照的光”并隨著經(jīng)濟關系的發(fā)展?jié)B透到社會的方方面面，包括上層建筑部分，借助“普世話語”的滲透力，形成了統(tǒng)攝人民群眾日常生活的意識形態(tài)，以確保資本主義“精神”長存。資本邏輯大行其道，“經(jīng)濟人”難以覺察人的真正本質，淪為資本邏輯的附庸。在資本主義生產(chǎn)方式與資本主義制度驅使下，資本邏輯宰制一切，物質財富的增長以犧牲個人的全面發(fā)展為代價，物的增值與人的貶值并駕齊驅，科技理性的僭越伴隨著價值理性的失落，經(jīng)濟理性的膨脹伴隨著人文精神的流放[5]。資本主義人世間的種種量變正逐漸累積，懸在資本主義頭上的達摩克里斯之劍未沉重落下前，“經(jīng)濟人”的資本主義生產(chǎn)方式在資本邏輯指導下繼續(xù)按照“自己的面貌”生產(chǎn)著新的世界，同時生產(chǎn)著埋葬這個新世界的“掘墓人”。

二、“生態(tài)人”：對“經(jīng)濟人”的反思與超越

現(xiàn)代資本主義的發(fā)展道路，是在先污染后治理的工業(yè)化進程中緩慢行進的。從發(fā)達資本主義國家工業(yè)化早期的“城市病”到當今世界的環(huán)境污染問題，莫不是資本主義生產(chǎn)方式主導的產(chǎn)物。“經(jīng)濟人”理念并不能遮蔽人類理性的反思，包括環(huán)境問題在內的一系列經(jīng)濟和社會現(xiàn)實，警醒著對“經(jīng)濟人”的反思與救贖。西方發(fā)達國家或將環(huán)境危機移出本土轉嫁他國，或掀起綠色政治運動，或成立環(huán)保組織宣傳，發(fā)達資本主義世界對“經(jīng)濟人”導致的生態(tài)問題的反思，總在單向度的循環(huán)漸進下緩緩而行，卻未曾涉及問題的根本——改變資本主義生產(chǎn)方式。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]（P140）

（一）發(fā)達資本主義國家生態(tài)環(huán)境的“損人利己”式自我救贖

對于資本邏輯與生態(tài)環(huán)境的對立及其紓解，馬克思恩格斯早已關注到。在19 世紀40 年代前后，恩格斯在《烏培河谷來信》與《英國工人階級狀況》中就揭露了資本主義生產(chǎn)導致的英國城市中大氣污染和水污染、環(huán)境污染觸目驚心的嚴重狀況。資本主義“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土地不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！盵6]（P311）而到了19 世紀90 年代，由于資本主義的擴張和生態(tài)污染轉移，“現(xiàn)在隨著城市的發(fā)展已經(jīng)整批地陷入同樣衰敗、荒涼和貧困的境地。當然，豬和垃圾堆現(xiàn)在是看不到了，資產(chǎn)階級掩飾工人階級災難的手法又有進步?！盵2]（P68）西方國家明目張膽的生態(tài)殖民，將支撐本國經(jīng)濟發(fā)展的污染行業(yè)遷移到他國，這種做法雖然能將本國的生態(tài)環(huán)境“轉危為安”，卻把這種災難性環(huán)境破壞嫁禍于不發(fā)達國家，“使不太具有特權地區(qū)成為毀壞樹木與土壤的有毒廢物傾倒地”[7]（P140）。于是發(fā)達國家在跨國轉移垃圾、減輕本國生態(tài)環(huán)境污染的負擔的同時，又變相利用發(fā)展中國家的生態(tài)資源?！氨狈健眹揖S護和改善它自身的環(huán)境，并使其成為令他國“羨慕”的青山綠水“代言人”，正是走了“殖民主義”留下的“捷徑”——對“南方”國家或隱蔽或明目張膽的侵害。這正是發(fā)達資本主義國家環(huán)境事業(yè)自我救贖的損人利己的“狡計”。發(fā)達資本主義國家山清水秀與發(fā)展中國家“濃煙滾滾”景象的鮮明對比正說明了資本邏輯驅使下生態(tài)危機轉嫁他國的盲目做法違背了“生態(tài)國際正義”，是一種“拆了東墻補西墻”的做法。發(fā)達國家一方面將高污染、高排放的制造工廠轉移到發(fā)展中國家排放，另一方面又“指控”發(fā)展中國家的環(huán)保事業(yè)不作為，發(fā)表“環(huán)境責任論”論調，那些具有先發(fā)優(yōu)勢的國家，企圖用環(huán)境保護這個借口管理各個國家的自然資源，決定著對自然資源的開采權限與利用程度，同時又用不平等的國際政治經(jīng)濟秩序遏制第三世界國家的發(fā)展。

（二）西方社會內部的生態(tài)覺醒

對資本主義生態(tài)環(huán)境惡化的反思，催生了西方社會內部的生態(tài)覺醒，促進了部分環(huán)境保護理念的廣泛宣傳。生態(tài)中心論認為，人類是生態(tài)環(huán)境中的普通一員，“這就意味著人類并不具備比其他物種更多的權利”[8]，若以一種平等觀念作為前提，人類便應當放下“主角光環(huán)”，不應該把自己賴以生存的自然界看成是僅僅滿足自身生存發(fā)展需要的他者。生態(tài)中心論強調，只有確立了“自然價值論”和“自然權利論”的生態(tài)價值觀，人類才會恢復對自然的敬畏，從而最終解決生態(tài)危機[8]。一定意義上講，生態(tài)中心論具有環(huán)境保護理念的“影子”，這在西方政治發(fā)展中具有鮮明的反映，如包括新西蘭綠黨陣營在內的西方資本主義國家，提出一套關于人與自然關系等內容的政治理論——綠黨政治學，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》的著名報告，在其中便向全社會呼吁“人類只有一個地球”的口號，它們都在一定程度上反映了西方社會對生態(tài)環(huán)境保護的訴求。

環(huán)境保護組織與環(huán)境運動的廣泛展開，是西方社會內部覺醒的又一表現(xiàn)。如雨后春筍般涌現(xiàn)的政府間的國際會議接續(xù)召開，共同探討國際環(huán)境問題，如聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會等重要會議，為全球環(huán)境發(fā)展提供共識與智力支持；世界范圍內日益高漲的環(huán)境保護活動呼吁將世界環(huán)境日作為重要的環(huán)境保護紀念活動，為全球生態(tài)安全作出貢獻，世界地球日“熄燈一小時”的全球性行動得到全世界人民的認可與支持，這些都在一定范圍內促進了環(huán)境保護的進程與環(huán)境保護理念的普及。只要略加觀察就可以發(fā)現(xiàn)，不論是在西方社會中具有影響力的政客還是民間組織甚至于娛樂行業(yè)的藝人，他們都以獨特的方式傳播環(huán)保理念，比如著名慈善家邁克爾·杰克遜，曾經(jīng)在《治愈地球》《地球之歌》中表達了對人類美好生態(tài)環(huán)境的追求，以及對破壞生態(tài)環(huán)境行為的控訴等，也反映了西方社會內部的生態(tài)覺醒，開始有從政治組織的行動向民間社會自發(fā)轉向的趨向。

（三）“生態(tài)人”的時代性出場

在資本邏輯宰制下西方社會深受環(huán)境的災難性危機影響，國際社會反思過后也共同推動生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)。特別是中國開展生態(tài)文明建設的時代環(huán)境下，超越“經(jīng)濟人”呼喚“生態(tài)人”越來越成為社會的一種期盼?！吧鷳B(tài)人”是對人與物異化、人與人異化關系的超越，是“單向度的人”向“多維度的人”發(fā)展的內涵躍遷，對應著更美好的未來社會。

如果說“經(jīng)濟人”是“不能支配自己用法術呼喚出來的魔鬼”，那“生態(tài)人”就是美好生活環(huán)境的締造者?！吧鷳B(tài)人”的出場以社會主義生態(tài)文明建設為現(xiàn)實語境，以馬克思恩格斯關于人與自然的論述為歷史遵循。早在1844 年，馬克思在“經(jīng)濟學哲學手稿”中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵2]（P55）人依賴自然界，自然界是人的“無機”的身體，必須“與之持續(xù)不斷的交互作用過程”——客觀物質活動；人對于自然的關系是辯證互動的，自然界是人類存在與發(fā)展的前提，人類通過改造世界的客觀物質活動也在改造著人類自身；同時人類通過客觀物質性實踐活動能夠能動地認識世界，也能夠且應該在尊重已有的對于自然界的認識中把握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性來改造自然，按照客觀規(guī)律辦事，“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵9]（P998）人不是在“征服自然”和“無所作為”兩種極端上搖擺，也不應該是以“人類中心主義”和“自然中心主義”兩種對立態(tài)度對待自然界，而是以人與自然和諧共生為價值理念，以尊重自然、順應規(guī)律的社會實踐活動為中介，促進人與自然協(xié)調發(fā)展。

走向生態(tài)文明新時代，建設美麗世界，培育時代的“生態(tài)新人”，直面工業(yè)化初期積累的生態(tài)環(huán)境問題，注重生態(tài)文明建設經(jīng)驗積累，滿足人民對美好生活的需要，“生態(tài)人”在時代境遇中強勢出場?！敖?jīng)濟人”是資本邏輯的產(chǎn)物，其發(fā)展代價是破壞了人類賴以生存的“人化自然”和毫無節(jié)制地向“自在自然”索取資源。“生態(tài)人”的提出是回應滿足什么樣的人民在生態(tài)文明層面的需要和具體建設什么樣的人的新維度，是對“經(jīng)濟人”的躍遷，其發(fā)展理念是不以自然界的破壞為前提，而是以實現(xiàn)人與自然的和諧共生為己任的。

三、“生態(tài)人”的理念與培育路徑

一部世界現(xiàn)代化的歷史，就是一部工業(yè)化的歷史。工業(yè)化進程創(chuàng)造了前所未有的物質財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來[10]。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，“生態(tài)人”的培育將推動人類文明更大程度的發(fā)展。

（一）“生態(tài)人”的理念

人民群眾既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人?！吧鷳B(tài)人”是生態(tài)文明建設的“劇作者”，也是生態(tài)文明建設的“劇中人”。“生態(tài)人”的理念界定離不開對歷史深處的追問，亦不能忘記在當代的思潮反思中尋求真理火花。

1.中國古代思想中樸素的自然觀念

中國古代豐富的思想資源中包含著“天人合一”“道法自然”的哲理思想，孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”，表達了對自然界其他生命的憐惜之情?！盾髯印ね踔啤分小笆ネ踔埔?，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”，則表達出人類從自然界索取生活資料時必須遵循樹木本身的生長規(guī)律，索取自然資源必須有所節(jié)制的思想?！秴问洗呵铩分小敖邼啥鴿O，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”，則蘊含著注重“可持續(xù)發(fā)展”的長遠之道。這些反映古代先哲遵循自然規(guī)律的樸素思想在今天仍然閃爍著真理的光輝。“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪[11]。

2.西方思想流派研究重點轉向矯正人與自然的關系

生態(tài)學馬克思主義作為西方馬克思主義諸多流派中影響力較明顯的一支，對于生態(tài)環(huán)境的理論、人與自然關系的看法均有一定的合理性。約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）和保羅·伯克特（Paul Burkett）從馬克思主義經(jīng)典著作中“物質變換”（即“新陳代謝”理論）的論述“類比”得出了人類“新陳代謝”規(guī)律下的命運，得出必須重視生態(tài)環(huán)境的重要結論。作為西方社會理論界批判社會環(huán)境污染與危害的標志性理論結晶，《寂靜的春天》指出西方社會工業(yè)化進程中，化學農(nóng)藥的使用對人類與自然界帶來的危害和不良影響。西方社會生態(tài)環(huán)境問題的關注所呈現(xiàn)的不同觀點，不乏“生態(tài)人”理念豐富的養(yǎng)分。

3.人與自然和諧共處的智慧

“綠水青山就是金山銀山”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵12]中國共產(chǎn)黨從國家戰(zhàn)略目標高度詮釋了人與自然的和諧關系。習近平同志指出：“讓人民群眾在綠水青山中享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[13]，體現(xiàn)了在人與自然關系認識問題上的一脈相承，更直接廓清了“生態(tài)人”的現(xiàn)實維度，為新時代“生態(tài)人”建設提供了理論遵循，更使得中國“生態(tài)人”成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者與引領者。

（二）“生態(tài)人”的培育路徑

資本邏輯宰制下的西方社會“經(jīng)濟人”發(fā)展路徑，滋生“物化”操縱下的種種“消費主義”生活方式，其有三種明顯缺陷：一是極端的人類中心主義，二是畸形的消費主義，三是封閉的個人中心主義。極端的人類中心主義極易導致無視自然環(huán)境，無視人是自然界的產(chǎn)物的思想觀念；畸形的消費主義導致了“重占有”的物欲思想，與拜物教如出一轍；封閉的個人中心主義帶來了人與人之間關系的單向度，從社會關系網(wǎng)中褪成單一的經(jīng)濟關系鏈條。三種社會生活方式一定程度上都是資本宰制下“經(jīng)濟人”的派生物。新的社會理念是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，“生態(tài)人”的培育同樣也要在革除舊世界的劣根性中建設。

1.綠色生活觀念的養(yǎng)成

隨著人類能動地改造自然的客觀物質性活動的深入，人類也向著自然深處小心翼翼地探索著，在認識自然界的過程中學會更準確地把握自然規(guī)律，矯正略顯畸形的人與自然的關系，同時也習得經(jīng)驗與教訓，這其中比較重要的一點就是需要構建一種新型文明的綠色社會風尚，這需要每個社會成員接受綠色生活觀念繼而自律的生活，通過日常生活中的自律行為，從小事著手逐步培育綠色生活方式的態(tài)度與習慣。

思想觀念的變革是一場深刻的革命，而且是一場“自上而下”的革命。綠色生活觀念的養(yǎng)成與推廣同“生態(tài)人”的培育，都需要在國家與政府層面進行“造勢”。2015 年4 月中共中央國務院《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》提出，“培育綠色生活方式，倡導勤儉節(jié)約的消費觀?！?015 年11 月，環(huán)保部印發(fā)了《關于加快推動生活方式綠色化的實施意見》提到“到2020 年……公眾綠色生活方式的習慣基本養(yǎng)成，最終全社會實現(xiàn)生活方式和消費模式向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方向轉變，形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會新風尚。”[14]崇尚環(huán)境保護，崇尚生態(tài)文明理應成為“生態(tài)新人”的培育導向。習近平總書記指出，要加強生態(tài)文明宣傳教育強化公民環(huán)境意識推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風尚[15]（P396）。以若干年前頒布的“限塑令”為例，針對義務教育階段人群的廣大宣傳平臺曾經(jīng)取得了一定效果，如今紙袋、布袋的廣泛運用就是佐證；一段時間以來具有較高社會討論度的舉措——“垃圾分類”是培育綠色生活觀念的當代表現(xiàn)之一，垃圾分類在部分省市自上而下逐步實施，下沉至社區(qū)每家每戶，也取得了明顯效果，這是一種生活觀念扭轉上的進步。但生態(tài)文明的社會風尚建設不能僅僅停留在保護環(huán)境方面。當前，保護物種多樣性，尊重自然界的其他生命也是“生態(tài)人”建設的題中之義。2020 年爆發(fā)于國內并蔓延全球的新冠肺炎疫情，反映出綠色生活觀念培育中仍然存在著諸多問題，其中一條便是食用“野味”的觀念問題，“野味產(chǎn)業(yè)”的興盛，便是因為部分國人思想上迷信“野味”滋補，這是持有錯誤生活觀念造成的。這種觀念將食物鏈中的“人”作為頂層，不顧惜自然界其他生命的存在價值，也未曾意識到野生動物是自然界中同樣寶貴的自然資源，因此，必須革除這種舊時觀念，以符合當代生態(tài)文明的綠色生活觀念代之。作為“生態(tài)人”，善待自然界其他生命，保護物種多樣性，堅決杜絕“野味”，樹立科學生活觀念，節(jié)約資源保護環(huán)境，還給子孫后代本就屬于他們的、被我們“借來”的資源，樹立當代環(huán)境保護的責任感與使命感并在代際間傳遞下去，這也是建設生態(tài)文明的一項重要指標。

2.綠色消費觀念的培育

消費是社會生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，消費不僅代表著“物”的流通，也代表著能源的消耗，不理性的消費不僅意味著物欲的膨脹，也意味著能源的巨大浪費，長此以往甚至可能向生產(chǎn)投射錯誤信號，擾亂正常的生產(chǎn)秩序乃至生活秩序。培育綠色消費觀念必須以資本主義消費理念為鑒，堅決遏制物欲膨脹的苗頭，警惕奢靡之風、攀比消費等歪風邪氣，反對鋪張浪費。

以教育促進綠色消費觀念培育。文明觀念的培育離不開教育這個重要抓手，在社會主義生態(tài)文明建設中，物質生活變得豐富，亟需培育健康的消費觀念。培育綠色消費理念應從中華民族傳統(tǒng)美德中找尋話語資源，比如，以“靜以修身，儉以養(yǎng)德”這樣推崇勤儉節(jié)約的古訓提醒當代人民不忘美德傳承。同時，綠色消費理念教育應從義務教育階段著手，在人生觀、世界觀、價值觀形成的重要階段，即初等教育階段進行普及教育，具體可以從節(jié)約用水、光盤行動等這樣利于環(huán)境保護的生活習慣開啟綠色消費觀念培育環(huán)節(jié)，并輔以拒絕“野味”等符合時事的宣傳教育，以“潤物細無聲”的方式將綠色生活觀念融于日常。同時，結合國際熱點時事，普及與宣傳如“植樹節(jié)”“世界地球日”等具有國際影響力的、公認意義重大的紀念活動，使得教育主體獲得關于綠色環(huán)保理念的“感性”“直觀”認識。在繼續(xù)接受高等教育的大學階段，應以較為豐富的實踐活動、課堂教學、有效互動等方式強化綠色消費觀念，獲得更具“一般意義”上的綠色觀念的認識，繼而反過來指導具體實踐，推進綠色消費觀念教育。

3.綠色生產(chǎn)觀念的踐行

注重實現(xiàn)“‘生態(tài)人’—實踐（生產(chǎn)）—自然”的動態(tài)平衡。“我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質的鏡子?！盵16]社會主義市場經(jīng)濟不同于資本主義的“市場經(jīng)濟”，就在于其在本質上是以社會主義制度為基礎。在社會主義生產(chǎn)方式下，節(jié)約資源、保護環(huán)境是組織綠色生產(chǎn)的“生態(tài)人”企業(yè)的應有之義，“生態(tài)人”企業(yè)組織生產(chǎn)活動需要遵循其生產(chǎn)的可持續(xù)性。如今全球正在興起新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，綠色生產(chǎn)必須堅決實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮先進科學技術在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的作用，實現(xiàn)節(jié)約資源保護環(huán)境，經(jīng)濟效益與生態(tài)效益兼顧的“雙贏”甚至“多贏”局面。

生產(chǎn)環(huán)節(jié)嚴格貫徹落實綠色發(fā)展理念。大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，促使更多企業(yè)轉變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”企業(yè)，加大綠色生產(chǎn)研發(fā)的科技投入，以創(chuàng)新驅動綠色發(fā)展，增強綠色產(chǎn)品供給；同時，落實主體責任，要求企業(yè)自覺遵循生態(tài)文明環(huán)境保護制度與法律法規(guī)，積極主動學習國內外先進的生產(chǎn)經(jīng)驗。

西方生態(tài)危機是伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)化語境而出現(xiàn)的，對生態(tài)危機尋根溯源理應也必須從資本主義生產(chǎn)方式開始。資本邏輯具有反生態(tài)的內在本質，以經(jīng)濟利益為重，以資本增殖為先，一切為利益讓道的資本主義生產(chǎn)方式，使得資本邏輯與人民美好生活、與資本主義社會美好未來相違背，資本主義與生態(tài)文明絕無共存可能。中國建設的社會主義是具有生態(tài)文明的社會主義，建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，社會主義“生態(tài)人”從反思“經(jīng)濟人”中出發(fā)，其價值旨歸就是致力于滿足人民日益增長的美好生活需要，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的多維和解。