金庭碧

（中共長沙市委黨校，長沙410000）

《孫子兵法》蘊藏著豐富的戰(zhàn)略思想，盡管這些戰(zhàn)略思想會因時代的變化而產(chǎn)生一定的局限性，但其中透射出的戰(zhàn)略思維方法卻對今天的實踐仍然具有重要的指導作用。從整體上把握《孫子兵法》可以發(fā)現(xiàn)，其戰(zhàn)略思維方法至少包括信息思維法、系統(tǒng)思維法、辯證思維法、目標思維法、歷史思維法和前瞻思維法等。深入探討和研究這些戰(zhàn)略思維方法，對構建領導者戰(zhàn)略思維理論體系、增強領導者戰(zhàn)略思維意識和提高領導者戰(zhàn)略思維能力具有重要意義。

一、信息思維法：知彼知己 知天知地

信息思維法是戰(zhàn)略思維的基本方法?！秾O子兵法》文本中出現(xiàn)的信息主要包括己、彼、天、地。孫武概括為“五事七計”。此外，孫武還提出信息渠道的要求為“不可象于事”。

（一）信息要素：五事七計

“五事七計”是孫武在戰(zhàn)略籌劃時考慮的五個方面要素和七個方面的比較。“五事”指“道、天、地、將、法”戰(zhàn)爭籌劃的五個方面要素，是戰(zhàn)略籌劃時需要重點了解的五方面信息。依據(jù)這五個方面信息的多少判斷勝算的多與少。在孫武看來，勝算的多與少，又是判斷或預測勝負的基本條件。可以說，這五個方面的信息清楚了，整個戰(zhàn)略籌劃也就了然于心。“七計”則指：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”［1］10“七計”是“五事”的稍微展開，從對比的角度得出更深一層的信息，以供戰(zhàn)略籌劃時參考。這五個方面的信息要素和七個方面的比較，有較強的實踐意義。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中直接運用了信息思維方法。比如，他通過對中日戰(zhàn)爭實力對比，闡述了提出問題的根據(jù)，就是一個經(jīng)典的案例。毛澤東指出： “日本的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力是強的，但其戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國際形勢又處于不利。中國反是，軍力、經(jīng)濟力和政治組織力是比較弱的，然而正處于進步的時代，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，又有大國這個條件足以支持持久戰(zhàn)， 世界的多數(shù)國家是會要援助中國的?！保?］447-450他從道、天、地、將等方面進行比較。從“道”方面看，中國是反侵略戰(zhàn)爭，日本是侵略戰(zhàn)爭，中國是得道多助，日本是失道寡助；從“地”方面看，中國地大人多，日本地小人少；從“將”方面看，中國有共產(chǎn)黨的領導，日本的領導是法西斯；從“天”角度看，中國是正義戰(zhàn)爭，可能得到國際援助，日本是非正義戰(zhàn)爭，難以得到國際援助。綜合這幾方面的信息分析與對比，毛澤東認為：“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結論。”［2］450在這兩個結論基礎上，毛澤東又得出了一整套對日作戰(zhàn)戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略進程。事實證明，中國抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展進程與戰(zhàn)爭結局與毛澤東的預測和判斷驚人地吻合。

（二）本質(zhì)核心：知彼知己

“知彼知己”揭示了信息思維方法本質(zhì)和核心，而這一本質(zhì)和核心又包括兩個方面含義：一是知彼知己與勝負的關系；二是在知彼知己的基礎上探尋制勝的規(guī)律。毛澤東非?？粗貙O武提出的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，不僅在文章中多次引用，而且認為這八個字至今“仍是科學的真理”。之所以“仍是科學的真理”，是因為孫武揭示了知與戰(zhàn)爭勝負的關系，揭示了戰(zhàn)爭取勝的科學方法，這個方法就是懂得戰(zhàn)爭規(guī)律并用之于指導戰(zhàn)爭。孫武還指出：“不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”［1］48由此可見，他對知的高度重視。孫武甚至還進一步指出：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！保?］237在孫武看來，明君賢將之所以獲勝，之所以取得出乎常人的戰(zhàn)功， 關鍵在于他不僅要求戰(zhàn)爭指導者必須做到“知”，還要做到“先知”。用今天的話語體系來講，就是全面了解戰(zhàn)場情況，預知發(fā)展態(tài)勢，尋找行動規(guī)律。正如毛澤東所說：“要達到智勇雙全這一點，有一種方法是要學的，學習的時候要用這種方法，使用的時候也要用這種方法。什么方法呢？那就是熟識敵我雙方各方面的情況，找出其行動的規(guī)律，并且運用這些規(guī)律于自己的行動?！保?］178

孫武強調(diào)的“知”和“先知”是制勝之“道”戰(zhàn)略思維的根本方法，也是其信息思維方法的本質(zhì)和核心。領導者戰(zhàn)略思維中運用信息思維法，就是要充分了解信息、占據(jù)信息、分析信息、研判信息，進而得出決策的依據(jù)。如果領導者沒有做到知和先知，就會成為“瞎子”，也難以得到?jīng)Q策的充分依據(jù)。

（三）基本要求：盡知先知

從內(nèi)容要求看，孫武強調(diào)既要知己也要知彼。在“知己”方面，孫武揭示了五種預知戰(zhàn)爭勝負的原則方法，即： “知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。”［1］47在“知彼”方面，孫武強調(diào)了“三不”原則，并列出了詳細內(nèi)容。關于“三不”原則，孫武指出：“不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導者，不能得地利?！保?］208關于詳細內(nèi)容，孫武指出：“凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之?！保?］245現(xiàn)在看來，孫武所列這些內(nèi)容，盡管不足以涵蓋科學決策所需要的全部內(nèi)容，但在冷兵器時代，能夠達成這些內(nèi)容的“知”已經(jīng)非常難能可貴了。對于今天領導者而言，這些內(nèi)容仍不過時，只是內(nèi)容涵蓋面已經(jīng)大大超出孫武所列范圍。

從方法要求看，孫武既強調(diào)靜態(tài)分析，又強調(diào)動態(tài)獲取。靜態(tài)分析表現(xiàn)為宏觀上定性定量分析，如將度、量、數(shù)量觀念作為軍事上的重要范疇，并用于計算決定戰(zhàn)爭勝負的各種物力、人力等資源。動態(tài)獲取可采取多種途徑。例如，通過間諜獲取敵情，通過“策之”的分析方法判斷敵方作戰(zhàn)計劃優(yōu)劣，通過“作之” “形之” “角之”等戰(zhàn)場偵察手段了解敵情。通過戰(zhàn)場上的多種動態(tài)現(xiàn)象，達成相敵目標。孫武歸納的這些動態(tài)獲取信息的途徑，也源于對戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗的總結。

從時空要求看，孫武強調(diào)盡知和早知。盡知是空間概念，就是要知道信息的方方面面，包括敵情、友情、友鄰，各方面的態(tài)勢和相互之間的協(xié)調(diào)等。正如班排戰(zhàn)術中作戰(zhàn)命令必須明確的要素包括：一敵二我三友鄰，四把任務來區(qū)分，五協(xié)六路七信記，八定時限代理人。這涵蓋了信息的方方面面。進攻發(fā)起之前，必須將這些信息明確告知所屬人員。早知是時間概念，從時間上看要早知道，早謀劃、早出預案。只有早，并留有余地，才不至于措手不及。也因為早，才使得即使出現(xiàn)意外情況，也有機會彌補。戰(zhàn)場情況瞬息萬變、稍縱即逝。如果不能做到早知和盡知，就可能喪失戰(zhàn)機。

（四）渠道選擇：不可相于事

關于知的渠道，孫武提出：“不可象于事，必取于人。”意思是說，獲取信息，不能依靠鬼神，必須依靠間諜。為此，孫武專門把用間作為單獨的一篇進行闡述。在孫武所處的冷兵器時代，信息的獲取渠道比較單一，“必取于人”是可以理解的，而且孫武還列舉了“伊摯在夏”“呂牙在殷”的例子加以論證。孫武的這個思想，既反映了當時的實際情況，也展示了樸素唯物主義者形象。對于這一問題，有三點必須做進一步說明：一是不能因此認為孫武是唯物主義者；二是用間只是信息獲取的渠道之一，并不是信息獲取渠道的全部；三是孫武把信息置于戰(zhàn)略地位，這在世界兵學史上是首創(chuàng)。

《孫子兵法》所體現(xiàn)的信息思維法，既揭示了信息要素，又揭示了信息思維的本質(zhì)核心及基本要求，還明確了信息獲取渠道的選擇。用孫武的話來總結概括，那就是只有“知彼知己”，才能“勝乃不殆”。只有“知天知地”，才能“勝乃可全”。于領導者而言，要實現(xiàn)“知”，必須高度重視信息工作。既要了解上情和下情，也要對同級和自己的情況了如指掌。所謂“上接天線”就是要及時掌握上面的形勢與要求，所謂“下接地線”就是要主動了解基層群眾的訴求期望。領導者切忌坐在辦公室里苦思冥想、閉門造車。此外，領導者在工作中找不到解決問題的辦法時，可以開個座談會或下基層做調(diào)研，走群眾路線、從群眾中找到解決問題的辦法。

二、系統(tǒng)思維法：五事七計 人情之理

系統(tǒng)思維是現(xiàn)代科學思維的基本方法，它以系統(tǒng)理論為基礎，把思維對象作為多方面聯(lián)系的動態(tài)整體來研究，強調(diào)把一件事放在普遍的聯(lián)系中，全面思考而非就事論事，強調(diào)把結果、結果的實現(xiàn)過程以及對未來的影響等一系列問題，進行整體性思考和研究。從《孫子兵法》文本來分析，“五事七計”反映的是戰(zhàn)爭系統(tǒng)的客觀系統(tǒng)，“人情之理”反映的是戰(zhàn)爭系統(tǒng)的主觀系統(tǒng)，集中反映了《孫子兵法》樸素的系統(tǒng)思維方法。

（一）客觀系統(tǒng)：廟算多勝

在孫武看來，廟算勝者，是因為得算多，廟算不勝者，是因為得算少。多算勝，少算不勝，更何況無算呢。孫武所講的算即籌劃。古代戰(zhàn)爭開戰(zhàn)前，戰(zhàn)爭指導者要在廟堂進行戰(zhàn)略籌劃，做出戰(zhàn)略決策，這一籌劃和決策過程稱為廟算。

那么，廟算什么呢？就是“五事七計”?！拔迨隆睆囊氐慕嵌日剳?zhàn)爭籌劃的內(nèi)容， “七計”則從比較的角度來談戰(zhàn)爭籌劃的幾個方面。在這里，孫武就有了樸素的戰(zhàn)爭系統(tǒng)觀。通過對戰(zhàn)爭系統(tǒng)的全面考察，達成“以此知勝負矣”的目的。而孫武系統(tǒng)思維的核心則是“經(jīng)之以五，校之以計，而索其情”［2］3，即通過對敵我雙方五個方面的分析、七種情況的系統(tǒng)比較，進而探索制勝規(guī)律。

首先，戰(zhàn)爭是社會大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。孫武強調(diào)，“兵者，國之大事也”。什么是國之大事呢？“國之大事，在祀與戎”。戰(zhàn)爭只是國之大事系統(tǒng)的一個重要部分，是國之大事系統(tǒng)的子系統(tǒng)。今天看來，可以理解為三個方面的內(nèi)涵：一是國家大事包括政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)、軍事、戰(zhàn)爭、外交等多個子系統(tǒng)，戰(zhàn)爭只是這個系統(tǒng)之一。二是戰(zhàn)爭作為國之大事系統(tǒng)的子系統(tǒng)，與國之大事中的其他子系統(tǒng)是相互影響、相互制約的。今天的戰(zhàn)爭不純粹是軍事問題，而且涉及國之大事的方方面面，尤其是總體戰(zhàn)特征日趨明顯的情況下，認為戰(zhàn)爭僅是軍事問題的觀點是非常片面的。三是從戰(zhàn)爭子系統(tǒng)與國之大事其他子系統(tǒng)的聯(lián)系看來， “道”居于首位。除了軍事上備戰(zhàn)、善戰(zhàn)以外，重視軍事斗爭以外的政治斗爭、經(jīng)濟斗爭、外交斗爭、金融斗爭等，也是制勝之道。

其次，戰(zhàn)爭本身也是一個復雜的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)里也存在人員、武器、編制體系、作戰(zhàn)思想以及其他與戰(zhàn)爭相關因素，孫武將戰(zhàn)爭本身系統(tǒng)歸納為“五事七計”，并認為，戰(zhàn)爭勝負由各種要素綜合決定。從戰(zhàn)爭理論來看，這個系統(tǒng)的組成就更為復雜了，比如，戰(zhàn)爭動員系統(tǒng)、戰(zhàn)爭力量建設與運用、戰(zhàn)爭行動指揮與控制、戰(zhàn)場建設等。

最后，孫武戰(zhàn)略思維中的系統(tǒng)思維方法與現(xiàn)代系統(tǒng)論高度契合。在孫武看來，戰(zhàn)爭勝負的決定因素不僅在于道、天、地、將、法等五個方面的要素，而且在于七個方面的比較?！拔迨缕哂嫛本褪菍O武所強調(diào)的戰(zhàn)爭系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，孫武并不是簡單地羅列，而且把“道”列為“五事”之首，把“主孰有道”列為“七計”之首，由此可見，“道”在孫武所設計的戰(zhàn)爭系統(tǒng)中地位之重要，“道”是戰(zhàn)爭制勝的首要條件。“五事七計”的其他方面，則是“知彼知己”的重要因素。這樣看來，《孫子兵法》戰(zhàn)略思維中系統(tǒng)思維法區(qū)別于 “就事論事”“從局部到整體”“由分而總”的一般思維方法，與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性方法、相關性方法、層次性方法、結構性方法具有高度的吻合性［3］。

（二）主觀能動：德危銳惰

孫武不僅提出了廟算多勝的客觀系統(tǒng)，而且提出了德危銳惰的主觀能動性系統(tǒng)。孫武不僅善于從物質(zhì)等客觀因素考察和研究戰(zhàn)爭，而且善于從精神和心理因素方面考察研究戰(zhàn)爭。察“人情之理”就體現(xiàn)了從精神和心理因素入手研究戰(zhàn)爭指導的系統(tǒng)思維方法。

其一，五德與五危。孫武不僅提出了智、信、仁、勇、嚴“五德”，而且提出了“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也”［1］140。五德與五危都屬于“人情之理”的范疇。除了指揮才能以外，孫武也十分強調(diào)將帥要有良好的精神素質(zhì)。具備了五德，才有擔任大將的基本素質(zhì)。將帥統(tǒng)領三軍，事關三軍將士生死，事關國家安危與百姓存亡，因此，孫武極力主張將帥要力避五危，要有良好的個性修養(yǎng)，要有大將風度，要冷靜沉穩(wěn)，不急不躁，處變不驚，從容對敵。孫武提出“五?！辈涣妓刭|(zhì)后，警告己方將帥自省，同時還提出了利用對方弱點，采用“可殺” “可虜” “可侮”“可辱” “可煩”等制勝之道。

其二，敵我情勢不同，心理狀態(tài)有異，應對方略有別。比如，針對出國作戰(zhàn)的己方將士，可能出現(xiàn)“甚陷則不懼，無所往則固，入深則拘，不得已則斗”［1］137等心理狀態(tài)，戰(zhàn)爭指導者必須因情施策。針對不同心理狀態(tài)采取相應對策。針對窮途末路之敵的心理狀態(tài)，孫武提出要采取“勿遏” “必闕”“勿迫”等不同策略。根據(jù)敵軍士氣變化，可以“避其銳氣，擊其惰歸”［1］123。孫武不僅提出了對方可能出現(xiàn)的不同心理狀態(tài)，而且針對不同心理狀態(tài)提出了不同的應對之策。

其三，孫武較早地認識到主觀心理對戰(zhàn)爭勝負的影響非常之大，而且對如何從心理上戰(zhàn)勝對方提出了可行的見解。正因為孫武重視心理因素對戰(zhàn)爭勝負的影響，所以他提出了對我實行保民、愛國及仇敵教育，激發(fā)士氣，增強內(nèi)部凝聚力，對敵則示以強大的威勢，形成“不可勝”之勢，從戰(zhàn)略上威懾對手，力爭達成“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。所謂“屈人之兵”，首先是從心理上讓對方臣服，然后才是肉體的歸附。

孫武一方面列舉“五德五?！敝饔^上的要求或可能出現(xiàn)的問題；另一方面，指出主觀上可能出現(xiàn)的心理狀態(tài)源于對敵我不同情勢的認識和理解，戰(zhàn)爭指導者必須因情施策；再一方面，對如何在心理上戰(zhàn)勝對手提出自己的見解。這一系列論述展示了孫武從主觀上察“人情之理”的戰(zhàn)略思維。其思維內(nèi)容既注重敵我雙方大系統(tǒng)主觀心理，又考察將帥、士卒各個層面在各種情勢下的不同心理，既闡述了重視心理因素的必要性，又闡述了如何達成心理制勝，甚至提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高制勝境界。孫武對精神和心理因素的考察與利用，也體現(xiàn)和遵循了系統(tǒng)思維的基本要點。

孫武主張用“五事七計”分析考察戰(zhàn)爭客觀系統(tǒng)，察“人情之理”分析考察制勝的主觀能動性，概括起來就是既思考決定戰(zhàn)爭勝負的客觀因素，又思考決定戰(zhàn)爭勝負的主觀因素，甚至把二者結合起來認識戰(zhàn)爭指導規(guī)律。盡管用現(xiàn)代系統(tǒng)論科學觀點分析，這種戰(zhàn)略思維方法略顯得樸素、原始甚至粗糙，但它卻成為系統(tǒng)思維方法的重要濫觴。

領導者學習和傳承戰(zhàn)略思維系統(tǒng)思維法，概括起來就是“兩要兩有”?！皟梢笔窍到y(tǒng)意識要強，層次區(qū)分要清。系統(tǒng)意識要強表現(xiàn)在如何協(xié)調(diào)局部利益與全局利益、主要方面與次要方面、整體推進與分步推進、客觀條件與主觀努力等方面的相互配合、相互促進和相得益彰上。層次區(qū)分要清主要表現(xiàn)在注意區(qū)分層次、分類指導。既要有頂層設計和總體目標，也要有具體任務分解，做到“立治有體、施治有序”，避免零敲碎打、碎片化修補，如此才能做到責任明晰、任務明確、措施明了、效果明顯?！皟捎小笔沁M程把握有度、突破重點有法。在進程把握上，既要有力度，也要有節(jié)奏。處理好速度與質(zhì)量的關系。在突破重點上，對于系統(tǒng)性問題，在短時間內(nèi)全面鋪開、整體推進，難度和阻力會相當大。與其整體攻擊，不如集中兵力，與其傷其十指，不如斷其一指。這就要求領導者善于選準突破口，撕開口子，突破心理防線，逐步達成目標。

三、辯證思維法：雜于利害 以迂為直

辯證思維法是根據(jù)客觀事物自身的辯證本質(zhì)進行思維與分析的科學方法。用這種方法分析客觀事物或現(xiàn)象，就會把世界的事物或現(xiàn)象看作普遍聯(lián)系和永恒變化的，并把世界的發(fā)展變化看成自身所固有的各種矛盾發(fā)展變化的結果?！秾O子兵法》中所蘊藏的辯證思維法，主要表現(xiàn)為從正、反兩方面?zhèn)€全面地辯證地思考問題，強調(diào) “雜于利害”“以迂為直”的思想，是戰(zhàn)略思維中辯證思維法的生動運用。

（一）統(tǒng)籌利害：務伸患解

“利”與“害”是戰(zhàn)爭指導中的又一對辯證的范疇。孫武在《孫子兵法》中提出了“雜于利害”思想，所謂“雜”就是統(tǒng)籌的意思。意為統(tǒng)籌考慮利與害兩個方面的因素?？疾爝@一思想的戰(zhàn)略思維過程，就較好地體現(xiàn)了戰(zhàn)爭指導者對戰(zhàn)爭這一矛盾最高形式的辯證認識。孫武強調(diào)： “智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也?！保?］137在孫武看來，作為戰(zhàn)爭指導者，在思考和權衡如何研判情況、定下決定、制訂計劃以及實施計劃等戰(zhàn)爭指導相關問題時，必須充分兼顧利與害兩個方面。充分考慮有利因素，可以擴大戰(zhàn)果；充分考慮有害因素，可以有效地應對可能出現(xiàn)的隱患。

分析孫武統(tǒng)籌利害的辯證思維方法，可以認識到兩個方面的內(nèi)涵。一方面，利與害兩端要全面思考，不可片面。在孫武看來，利與害是一對矛盾，既要看到各種因素或條件中的有利一端，也要看到各種因素或條件中的有害一端。正如孫武所言，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”［1］23，孫武首先強調(diào)的是知用兵之害，然后再強調(diào)用兵之利。于領導者而言，先要考慮不利因素，再考慮有利因素。在分析權衡的基礎上，確定能夠承受有害因素影響的前提下，再決定動與不動。只有如此，才能做到“合于利而動，不合于利而止”［1］231。另一方面， “在利思害，在害思利”［1］138。此八字為曹操注《孫子兵法》所言，闡明了一個深刻道理：利與害是不可分割的，戰(zhàn)爭指導者謀劃思考戰(zhàn)爭事項，有利時要想到有害因素，有害時要思考有利因素。正如毛澤東告誡全黨， “前途是光明的，道路是曲折的”。前途光明是有利因素，看到有利因素可以增強信心，道路曲折是有害因素，看到有害因素心中要有底數(shù)。切忌顧利忘害，務求趨利避害。

孫武在運用辯證思維法思考利與害的基礎上，進一步提出了趨利避害的方法。具體表現(xiàn)為“一個觀念，三個方法”。“一個觀念”是 “雜于利害”。戰(zhàn)爭指導者必須有雜于利害的觀念。若固執(zhí)一端，單向思維，就有喪失勝利信心或招致失敗的危險。只有統(tǒng)籌考慮利與害，才能做到利害兼顧，才能把握好決策的“度”，進而避免過猶不及。“三個方法”就是 “屈諸侯者以害”“役諸侯者以業(yè)”“趨諸侯者以利”。

由此看來，孫武“統(tǒng)籌利害”思想背后的戰(zhàn)略思維方法就是辯證思維法。這種方法，不僅看到了利與害兩個方面的因素、以及兩個方面因素對戰(zhàn)爭的影響和兩個方面的因素的辯證關系，而且對如何認識和利用這一對辯證關系，提出了雜于利害的觀念，對于如何駕馭這一辯證關系，提出了具體的操作辦法。這就對領導者戰(zhàn)略思維提供了辯證思維方法論指導。

（二）兼顧迂直：兵以詐立

“迂”與“直”是戰(zhàn)爭指導的又一對辯證范疇。從戰(zhàn)略思維實踐來看，迂是間接路線，直是直接路線。通?？磥恚苯勇肪€容易達成戰(zhàn)略目標，間接路線不易達成戰(zhàn)略目標，但孫武反而強調(diào)“以迂為直”，這是其逆向思維的表現(xiàn)。逆向思維的表現(xiàn)也反證了“迂” “直”的辯證統(tǒng)一。

空間有遠近之分，于作戰(zhàn)而言，遠近又是相對的。進攻防御堅固的敵人，即使是離得近，也難于達成目標。進攻防御松懈的敵人，即使是離得遠，也容易達成目標。所以說，遠近并非決策打與不打的唯一條件。有時雖近猶遠，有時雖遠猶近，這里也有辯證法?！肮视仄渫径T之以利，后人發(fā)，先人至”［1］110。迂回是為了以空間換取時間，誘敵麻痹懈怠敵人是與敵人搶時間。正如《十一家注孫武》賈林注曰： “敵途本近，我能迂之者，或以羸兵，或以小利，以他道誘之，使不得已軍爭赴也?！保?］111時間有長短之分。于作戰(zhàn)而言，時間長短也是相對的。迂回而乘敵勢虛，易進易攻，費時反而少；直取而乘敵勢實，難進難攻，費時反而較多。孫武主張“以迂為直，以患為利”，辯證看待遠近利害，采用“避實擊虛”“攻其無備” “出其不意”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。對此，曹操注曰： “示以遠，速其道里，先人至”；梅堯臣注曰：“能變迂為近，轉(zhuǎn)患為利。”張預注曰：“變迂曲為近直，轉(zhuǎn)患害為便利?！保?］111諸家所注皆得孫武之意。當然，空間遠近與時間長短，都不是絕對的，也可能會朝著其相反的方向轉(zhuǎn)變。

對于領導者而言，善于運用辯證思維，最為主要的就是熟練掌握馬克思主義唯物辯證法。比如，堅持矛盾分析法，用對立統(tǒng)一辯證原理分析問題。認識到主要矛盾與次要矛盾的區(qū)別和轉(zhuǎn)化，認識到矛盾主要方面和次要方面的區(qū)別和轉(zhuǎn)化，善用“兩點論”“重點論”，學會“彈鋼琴”。認識到矛盾普遍性與特殊性，把握好全局與局部的關系。始終堅持全面、系統(tǒng)、運動、聯(lián)系的觀點觀察分析問題。

四、目標思維法：安國全軍 所措必勝

在孫武的戰(zhàn)略思維中，有強烈的目標導向和目標要求。其目標導向是“安國全軍”，其目標要求是“所措必勝”。我們可以把這一戰(zhàn)略思維方法稱為目標思維法。在孫武看來，為君者必須慎戰(zhàn)，不要輕易言戰(zhàn)。戰(zhàn)爭關乎人之生死、國之存亡，而且人死不能復生，國亡不可復存，不能不慎重對待。為將者必須勝利，因為國家和人民需要勝將，不需要敗將，為將者要么凱旋，要么戰(zhàn)死。除了勝利，別無選擇，否則，就不是真正的戰(zhàn)將。孫武對為將者和為君者在戰(zhàn)略思維目標上提出了不同的要求。

（一）目標導向：安國全軍

孫武強調(diào)“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”［1］2。孫武獻兵書給吳王，開篇就講這句話，顯然，這是對君王提出的慎戰(zhàn)要求。戰(zhàn)與不戰(zhàn)是統(tǒng)帥決定的，君主作為最高統(tǒng)帥要慎戰(zhàn)，就必須根據(jù)實際情況做出正確的決策。《孫子兵法》，分別從戰(zhàn)略、戰(zhàn)術等方面逐步展開了詳細的論述。古代因一言不合或一事不順而開戰(zhàn)的例子，比比皆是。歷史也證明，凡不以安國全軍為目標的戰(zhàn)爭，終將導致失敗。所以孫武在《火攻篇》末尾強調(diào)“明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也”［1］132。要求為君者在決策戰(zhàn)與不戰(zhàn)的問題上，必須以“安國全軍”為戰(zhàn)略目標。《孫子兵法》全文都是圍繞“國之大事”來探討“安國全軍”之道的。

安國全軍的目標決定了戰(zhàn)爭決策者戰(zhàn)略思維導向選擇。比如，為達成安國全軍的戰(zhàn)略思維目標，孫武提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高境界。以此為指引，依次根據(jù)戰(zhàn)爭情勢的發(fā)展變化，提出伐謀、伐交、伐兵、攻城等手段選擇。對于戰(zhàn)爭目標，也依次提出了“全”與“破”選項。手段與目標的選擇，都源于對“安國全軍”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的慎重考量。“安國全軍”的目標決定了戰(zhàn)爭決策者戰(zhàn)略思維動力選擇。為君者戰(zhàn)略思維動力顯然在于“安國全軍”目標實現(xiàn)。孫武主張“主不可以怒而興師”“將不可以慍而致戰(zhàn)”，國君與將帥對待戰(zhàn)爭、做出決策，都不能以自己的主觀判斷為依據(jù)，應該以客觀情勢為依據(jù)。也只有在“安國全軍”目標指引下，才會想盡一切辦法去了解情況，研判情勢。也只有以“安國全軍”為目標，才有動力重視修道保法、唯民是保，最終達成“以全爭于天下”。

（二）目標要求：所措必勝

“所措必勝”是孫武對為將者提出的目標要求。為將者，國之輔也。國家對為將者的基本要求就是研究戰(zhàn)爭，打贏戰(zhàn)爭。這樣的要求可以使得為將者專注于研究軍事，研究打仗，研究如何打贏戰(zhàn)爭，專注于此也就利于排除其他干擾。在孫武看來，為將者做到“所措必勝”，也是實現(xiàn)“安國全軍”的戰(zhàn)略目標的基本要求。

“所措必勝”要求為將者正確理解上級意圖，在戰(zhàn)略思維目標的引導下，專注于“易勝”“先勝”“全勝”。因為上下同欲者勝，所以為將者必須與統(tǒng)帥保持高度一致，絲毫的懈怠、質(zhì)疑或猶豫，都將導致前功盡棄?！八氡貏佟币鬄閷⒄咭獎?chuàng)造條件贏得勝利。勝利的條件不是與生俱來的，為將者在執(zhí)行任務的過程中，可能遇到困難或面臨困境，為將者要盡全力把解決問題的責任擔當起來，主動突破困境，不能被動應付?！八氡貏佟币鬄閷⒄呱朴谡莆蘸脱信袘?zhàn)爭前方所有癥候，排除戰(zhàn)爭迷霧，識別戰(zhàn)爭中的虛實、利害、奇正、迂直，根據(jù)戰(zhàn)爭規(guī)律而做出“所措必勝”的決策?！八氡貏佟币鬄閷⒄咭小熬钣兴惺凇钡膿?。一方面要求君王不要隨意專權或干預前線決策，以便于排除“亂軍引勝”的做法；另一方面，為將者要敢于“君令有所有授”，負起該負的責任。為將者不要把名利或戰(zhàn)功作為追求的目標，而應該依據(jù)戰(zhàn)道做出“利合于主”的決策，一切為了勝利。

領導者運用目標思維法就要做到，領導者做正確的決策，部屬創(chuàng)造性地贏得勝利。領導者專注于做出正確決策，把事情做正確，用戰(zhàn)略思維目標引導思維方向。部屬則在正確的方向和目標的引導下專注于正確地做事。各居其位，各司其職?！鞍矅姟睕Q定戰(zhàn)略思維的目標和價值追求，“所措必勝”決定戰(zhàn)略思維必須遵循的基本原則，這樣的價值追求和基本原則，共同構成目標思維法的合理內(nèi)核。

五、歷史思維法：昔之善者 先為不敗

《孫子兵法》集中了孫武對過往戰(zhàn)例研究成果，這是不容忽視的事實。綜觀《孫子兵法》全文，孫武引用過往的文獻或事例共有三處：一是引用《軍政》；二是列舉吳越相惡協(xié)同如一；三是在《用間篇》中用“伊尹” “呂牙”的例子論證“上智用間”。雖然類似的引文或事例不多，但也展示了孫武戰(zhàn)略思維方法中的歷史思維方法。

（一）古已有之，軍政謀略

孫武在論證觀點時，根據(jù)需要選擇了過往的事例。比如：“《軍政》曰，言不相聞，故為金鼓，視不相見，故為旌旗?！保?］120《軍政》是西周時期萌芽形態(tài)的兵書，早已失傳，作者亦不詳，但《左傳》《通典》的引文“有德不可攻”“地制為寶” “知難而退”“強而避之”等論述揭示了深刻的謀略內(nèi)容。可以看出這是我國古代軍事思想的重要源頭。中國古代的謀略、兵學等基因，并非始于孫武，而是在孫武之前就逐步形成。在孫武之前，先人對戰(zhàn)爭的認識和理解，對戰(zhàn)爭指導的總結和梳理，已經(jīng)達到相當?shù)某潭龋乙延邢鄬ν暾闹鲉柺?。有專家認為：“軍事思想在先秦時期的形成并高度繁榮，乃是歷史的必然?！保?］這些軍事理論著作就包括《司馬法》《軍政》《軍志》《令典》等。孫武在這里引用《軍政》中的這段話，來論述作戰(zhàn)指揮中的問題，應該是深入研究古代戰(zhàn)例基礎上得出的結論，也是運用歷史思維方法得出的結論。

（二）協(xié)同如一，吳越相惡

孫武在論述作戰(zhàn)協(xié)同問題時說：“夫吳人與越人相惡也， 當其同舟而濟， 其相救也， 如左右手?！保?］200孫武在這里舉了吳國人與越國人相互仇恨的例子，以說明即便是有仇的雙方，一旦他們一起同舟渡河時，也能互相救援，就像一個人的左右手。孫武所處的時代，戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動蕩，他引用吳越相惡協(xié)同如一的例子，單從例子本身看，具有兩個方面的意義。一方面，這個例子引用得非常合適。孫武掌握的例子非常多，引用這個例子是精心選擇的結果。他認為，兩個相惡的人都能在關鍵的時候協(xié)同如一，更何況戰(zhàn)友之間或友鄰之間呢。另一方面，他認為，只要是面臨同樣的困境，相惡的人甚至是敵對的人，也有可能為了共同的利益團結和協(xié)同起來。

孫武從歷史思維的角度引用這個例子，至少可以認識到五層含義。一是孫武論證協(xié)同問題的時候，思維是向歷史方向看的。他想用歷史戰(zhàn)例論證協(xié)同的問題。二是孫武選擇的例子也很特別。吳越相惡是眾所周知的歷史事實，既然相惡的雙方都能協(xié)同如一，那友好的雙方相互協(xié)作的可能性就更大了。三是說明了戰(zhàn)爭協(xié)同的重要性。為了戰(zhàn)勝，戰(zhàn)爭中的協(xié)同可以拋開過往任何不快，戰(zhàn)爭當前，協(xié)同是第一位的。四是面臨共同處境或共同的敵人，不必糾結過往。孫武的歷史思維扎根于歷史戰(zhàn)例分析和歷史材料研究，所以對戰(zhàn)爭的分析既顯得有歷史的厚重感，也顯示了論證的力度。五是證明了國際關系領域的真理：沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。在利益面前，歷史過往的惡，不值一提，歷史過往的悅，同樣不必過于信賴，國家利益才是最根本、最現(xiàn)實和最大的根據(jù)。

于領導者而言，那就應當明白，既沒有解決不了的問題，也沒有化解不了的矛盾。即使是相互仇視的雙方，依然有合作和妥協(xié)的可能，更何況為了同一事業(yè)和目標而努力奮斗的同志呢？

（三）上智為間，殷周之興

孫武在論述間諜時說，“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷”［1］247。在這里，孫武用殷周興起重用了夏殷官員的例子，論證其 “上智為間”的觀點，“故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功”［1］248。孫武在其文本中，先后兩次用到“昔”字，即“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵?！保?］53“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷”［1］247。歷史思維方法是《孫子兵法》戰(zhàn)略思維中所體現(xiàn)的重要戰(zhàn)略思維方法。

運用歷史思維就要做到善于汲取歷史正、反兩個方面的經(jīng)驗，用以指導和推動現(xiàn)實工作?！拔逦灰惑w”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，沒有割斷歷史，更沒有否定歷史，而是以歷史為前提，以探索規(guī)律、積累經(jīng)驗為基礎，正確認識和主動適應新形勢新階段新特點的前提下提出來的?！八膫€全面”與改革開放以來形成的黨的路線、方針、政策一脈相承，體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央繼往開來、承前啟后的歷史思維。

六、前瞻思維法：廟算多勝 力求先知

任何戰(zhàn)略行動都需要一個行動時間段，而不是一個時間點。這個時間段起于行動開始，止于行動結束，而且根據(jù)行動的難易程度和任務的艱巨程度，時間段的長短不一。針對這種情況，戰(zhàn)略思維就出現(xiàn)一個實際問題，即必須有前瞻思維。如此才不至于面臨意外情況而措手不及。孫武的前瞻思維，內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面，即前瞻的內(nèi)容是見勝，前瞻的依據(jù)是情報，前瞻的結果是得出“先為不可勝”的結論。

（一）前瞻內(nèi)容：廟算見勝

孫武在這個問題上為我們做出了表率。他說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”［1］15這里面所體現(xiàn)的前瞻思維方法有兩個關鍵詞。一個是“廟算”，廟算什么？廟算依據(jù)是什么？廟算方法是什么？都是值得深思的問題。廟算，就是匡算，即把所掌握的情況做一個整體上的前瞻思維，考慮一下，己方勝算有多少，到底勝算是多還是少?？锼阋罁?jù)是什么呢？就是道天地將法五事?？锼惴椒兀烤褪乔罢八季S方法。再一個是“見”。“見”同“現(xiàn)”，意為根據(jù)這些規(guī)律考察、前瞻，戰(zhàn)爭勝敗就顯而易見了?！耙姟钡囊馑及A見，即根據(jù)所掌握的情況，預見可能出現(xiàn)的結果，預見就是前瞻。

（二）前瞻依據(jù)：先知敵情

孫武又強調(diào)， “故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也”［1］237。先知就是預先偵知敵情。這里講的先，就是一種前瞻思維方法。

前瞻依據(jù)是什么？孫武強調(diào)先知。先知的先，就是一個時間概念。從時間維度強調(diào)先與后。也就是說，判斷敵情，一定要用發(fā)展的眼光，超越現(xiàn)實的發(fā)展階段，提前預想可能發(fā)生的情況，可能發(fā)生的變化，進而做好應對的準備措施。當然，孫武強調(diào)前瞻，主要是強調(diào)先知敵情。這有什么背景又有什么缺陷呢？孫武所處的時代是冷兵器時代，決定戰(zhàn)爭勝負的因素中，敵情占核心地位。所以孫武著重強調(diào)對敵情的先知。今天看來，其缺陷在于重視敵情忽視其他。決定戰(zhàn)爭勝負的因素是什么？毛澤東說：“戰(zhàn)爭的勝負，固然決定于雙方軍事、政治、經(jīng)濟、地理、戰(zhàn)爭性質(zhì)、國際援助諸條件，然而不僅僅決定于這些；僅有這些，還只是有了勝負的可能性，它本身沒有分勝負。要分勝負，還須加上主觀的努力，這就是指導戰(zhàn)爭和實行戰(zhàn)爭，這就是戰(zhàn)爭中的自覺能動性。”［2］478除了決定因素以外，還包括地形、敵情、我情、友鄰、國際國內(nèi)形勢等其他因素。尤其是在信息化戰(zhàn)爭背景下，“蝴蝶效應”對戰(zhàn)爭的影響是不可預測的。所以說，前瞻敵情遠遠不夠。即便前瞻的情況想得很全了，也是有一些非確定性因素是難以前瞻的。

因此，前瞻不僅是一種方法，還是一種意識。完全將可能發(fā)生的情況想清楚很難，也幾乎是不可能的事，但盡可能把能想到的情況想到，則是自如應對情況變化的必要條件。

（三）前瞻結果：形勝先勝

孫武說：“先為不可勝，以待敵之可勝?！保?］53“不可勝”就是講的形勝先勝。孔子也說，“人無遠慮，必有近憂”，孫武與孔子基本處于同一時代，兩個人有前瞻思維的共同點。遠慮與先知，表述有異，本質(zhì)相同。都認為人的思維必須有未來導向，先知與遠慮交相為用，不能先知就不能遠慮，反之，不能遠慮的話，也沒有先知之必要。然而，當前事實卻讓人無法不失望，因為“火燒眉毛顧眼前”，這是人類的通病。人們往往著重考慮眼前困難，而對未來的事情則認為可以暫時放在一邊。重視現(xiàn)在而忽視未來，這是一般人心態(tài)。所以習近平同志反復強調(diào)“功成不必在我”，這也是告誡各級領導者必須掌握前瞻思維方法。