劉 建

一、問題的提出

家庭作為中國社會的一個基本細(xì)胞，是國家治理的一個重要單元。家風(fēng)文化不僅是家庭的精神內(nèi)核，而且是一個社會主流價值理念在家庭場域的時空凝結(jié)。在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的時代背景下，家風(fēng)文化經(jīng)歷了激烈的嬗變，家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的重要課題。在這種背景下，許多學(xué)者對家風(fēng)文化進(jìn)行了研究。

(一)家風(fēng)文化的內(nèi)涵及歷史變遷研究

“家風(fēng)是指家庭成員在日常生活中所形成的，具有共享意義及一定約束力的價值理念、道德規(guī)范和行為作風(fēng)。在內(nèi)容層面，它主要包括三個方面：一是宏觀方面，指家訓(xùn)、家規(guī)等具有一定約束力的家庭制度規(guī)范體系；二是中層方面，它是指家庭成員的日常行為及習(xí)慣等；三是微觀方面，也就是家庭成員在實踐中所形成的具有共享意義的價值理念?！?1)欒淳鈺：《家風(fēng)：一種文化哲學(xué)的解讀》，《中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第1期。中華人民共和國成立以來，伴隨著國家與社會關(guān)系的變遷，家風(fēng)文化在新的歷史背景下呈現(xiàn)出新的態(tài)勢：在家庭倫理關(guān)系領(lǐng)域，它逐步從“政治本位”主導(dǎo)向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)換；在家庭倫理責(zé)任體系層面，由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)型；在道德調(diào)控機(jī)制層面，由“行政調(diào)控”為主導(dǎo)向“德法兼控”轉(zhuǎn)變。(2)李桂梅、鄭自立：《當(dāng)代中國鄉(xiāng)村家庭倫理的變遷》，《倫理學(xué)研究》2017年第6期。

在這種背景下，傳統(tǒng)家風(fēng)文化治理未能完全適應(yīng)鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型，家風(fēng)文化的規(guī)范調(diào)控機(jī)制發(fā)生紊亂，家風(fēng)文化的道德約束力在實踐中被削減。(3)李桂梅：《中國傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其啟示》，《哲學(xué)研究》2011年第4期。但也有學(xué)者指出，家風(fēng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，盡管在實踐中面臨諸多困難，但傳統(tǒng)家風(fēng)文化仍然具有較強(qiáng)的價值倫理意義及行為約束力：家風(fēng)文化的治理主體從單一性主體向多元性主體轉(zhuǎn)變，教化功能從單向性的嵌入向政府與鄉(xiāng)民互動共治型轉(zhuǎn)換；調(diào)解功能從社會治理領(lǐng)域向家庭內(nèi)部矛盾調(diào)解轉(zhuǎn)型；保護(hù)功能由權(quán)威建構(gòu)及話語嵌入向精神建構(gòu)轉(zhuǎn)型。(4)張妍妍：《社會主義核心價值觀視閾中家風(fēng)功能的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變》，《道德與文明》2017年第5期。

(二)家風(fēng)文化建設(shè)的路徑探討

家風(fēng)文化作為國家文化治理運作的重要場域，它不僅可以為社會主義核心價值觀的傳播奠定基礎(chǔ)，同時也可以強(qiáng)化社會主義核心價值的社會認(rèn)同，進(jìn)而加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及發(fā)展。(5)劉先春、柳寶軍：《家訓(xùn)家風(fēng)：培育和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的道德根基與有效載體》，《思想教育研究》2016年第1期。在家風(fēng)文化建設(shè)的路徑層面，學(xué)者們主要形成了文化治理、加強(qiáng)核心價值理念的嵌入及鄉(xiāng)村振興等視角。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代家風(fēng)文化的形塑，應(yīng)該推動村莊優(yōu)秀文化資源的傳承及發(fā)展，通過“古為今用”的形式將其重新嵌入村莊文化治理體系，構(gòu)建家風(fēng)文化的基本共識，由此在村莊內(nèi)部及村民之間形成一種基本的文化自律。(6)金萍：《家風(fēng)文化形塑與地方性文化治理——孟子后裔古村落空間治理文化考察》，《甘肅社會科學(xué)》2017年第4期。

此外，面對當(dāng)前家風(fēng)文化建設(shè)的困境，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將優(yōu)秀家風(fēng)與社會主義核心價值觀相對接，建構(gòu)家庭、學(xué)校、社會等相互合作的家風(fēng)治理體系，由此形成以優(yōu)秀家風(fēng)來提升社會主義核心價值理念的道德滲透力。(7)張琳、陳延斌：《傳承優(yōu)秀家風(fēng)：涵育社會主義核心價值觀的有效路徑》，《探索》2016年第1期。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以后，一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)“家文化”的建設(shè)，在鄉(xiāng)村社會培育“家國一體”價值理念，(8)王麗娜：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的“家文化”建設(shè)》，《人民論壇》2018年第30期。加強(qiáng)相關(guān)激勵機(jī)制的建設(shè)，(9)譚英、胡玉鑫：《“家文化”建設(shè)與鄉(xiāng)村振興實踐探索》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期。充分發(fā)揮“家文化”在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用。

通過梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)界認(rèn)識到了加強(qiáng)家風(fēng)文化建設(shè)的意義，但對于家風(fēng)文化歷史變遷的內(nèi)在邏輯，以及在新時代如何加強(qiáng)家風(fēng)文化建設(shè)，有待進(jìn)一步深入研究。現(xiàn)有研究忽視了對于家風(fēng)文化歷史變遷的探討，無法真正理解鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)核，也無法為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供理論支持。黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以后，鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，成為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。加快家風(fēng)文化治理體系的現(xiàn)代化，構(gòu)建家風(fēng)文明為導(dǎo)向的文化治理體系，是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明及鄉(xiāng)村振興的重要著力點。基于此，本文在國家、家庭及個體的關(guān)系框架下，在文化治理的視野下闡述家風(fēng)文化轉(zhuǎn)型動力的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前家風(fēng)文化建設(shè)的困境，并在鄉(xiāng)村振興的背景下對家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)進(jìn)行探討。

二、家風(fēng)文化治理體系的歷史變遷

家風(fēng)文化作為歷史傳承的產(chǎn)物，它是家庭成員在日常生活中的經(jīng)驗積淀。文化治理是現(xiàn)代國家治理的重要組成部分。為了更好地理解我國家風(fēng)文化的內(nèi)核，有必要將家風(fēng)文化放入國家文化治理體系的歷史變遷中進(jìn)行檢視，通過對比不同歷史階段家風(fēng)文化的不同面向，進(jìn)而闡釋家風(fēng)文化歷史變遷的內(nèi)在邏輯。

(一)傳統(tǒng)社會家族本位的家風(fēng)文化

在我國國家治理的體系結(jié)構(gòu)中，家庭作為一個基本的單元，兼具政治、經(jīng)濟(jì)、社會及文化屬性。在家戶基礎(chǔ)上向外延伸，逐步可以擴(kuò)展為家族、村落，而在南方宗族意識較強(qiáng)的區(qū)域，由若干個家族或者村落共同組成了一個行政村，并由此生成家國一體的基層治理體系。在家國同構(gòu)的治理體系之中，家風(fēng)文化作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，建立在小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上；從組織載體層面來看，它內(nèi)嵌于宗族組織之上；從意識形態(tài)層面來看，它是與儒家傳統(tǒng)文化耦合的產(chǎn)物，深受中華民族傳統(tǒng)的影響，由此建構(gòu)了傳統(tǒng)社會以“三綱五?！睘楹诵牡募绎L(fēng)文化。在梁漱溟看來，中國社會是一個“倫理本位”的社會：“倫理本位者，關(guān)系本位也”。(10)梁漱溟：《梁漱溟全集(第3卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1990年，第93頁。

對傳統(tǒng)社會的家風(fēng)文化治理體系而言，家族本位是其重要特性，宗法等級制度及孝道的維系是其核心，個體是依附于家庭或者家族之上缺乏獨立的個體，家族倫理價值觀念決定了農(nóng)民的日常文化觀念。在這一時期，家風(fēng)文化內(nèi)嵌于家族體系之中，家族倫理道德是其核心。由于家族是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，基于家族基礎(chǔ)之上的家風(fēng)文化植根于鄉(xiāng)村社會的深層土壤，在維系鄉(xiāng)村社會的治理結(jié)構(gòu)方面具有十分重要的作用，是家族傳承與發(fā)展及鄉(xiāng)村社會秩序維護(hù)的蓄水池?！爸袊饨ㄉ鐣浅€(wěn)定結(jié)構(gòu)”，(11)金觀濤、劉青峰：《興盛與危機(jī)：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，北京：法律出版社，2011年，第7頁。這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)為家風(fēng)文化的傳承提供了社會基礎(chǔ)，同時在這種結(jié)構(gòu)之上的家風(fēng)文化也為這種結(jié)構(gòu)的延續(xù)提供了土壤。也就是說，在傳統(tǒng)社會，家風(fēng)文化作為一種鄉(xiāng)村社會的調(diào)控機(jī)制，意味著一種社會關(guān)系的建構(gòu)，是鄉(xiāng)村社會秩序建構(gòu)的重要載體。在家國同構(gòu)的治理體系之中，家風(fēng)文化在實踐中具有封閉性及穩(wěn)定性的特征，個體的日常行為按照家風(fēng)文化的制度體系進(jìn)行，家族本位的文化倫理對于個體行為具有很強(qiáng)的約束力。

(二)集體主義時期集體本位的家風(fēng)文化

打破封建家族倫理的束縛，建立現(xiàn)代化的國家，是近代革命的重要主題。特別是在五四運動及新文化運動中，傳統(tǒng)家族文化倫理遭受了猛烈的批判，家風(fēng)文化的內(nèi)核開始發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化。中華人民共和國建立以后，為了加強(qiáng)國家基層政權(quán)建設(shè)，國家加強(qiáng)了對于家風(fēng)文化的干預(yù)及改造，試圖通過建立新型的家風(fēng)文化來實現(xiàn)集體主義意識的嵌入。通過集體主義運動的方式，一方面通過新婚姻法來保障婦女的權(quán)益，提升年輕人在家庭中的地位；通過對父權(quán)主義及家族組織的改造，使個體從傳統(tǒng)社會“三綱五?！睘榇淼募易逦幕忻撉?，建構(gòu)集體主義時期的家風(fēng)文化。特別是《中華人民共和國婚姻法》為新型的家風(fēng)文化建設(shè)提供了制度基礎(chǔ)；而“三大改造”及農(nóng)村合作社的建立，為以集體為本位的家風(fēng)文化的構(gòu)建提供了組織及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過“隊為基礎(chǔ)”的人民公社制度體系的建構(gòu)，讓農(nóng)民從家族之中脫嵌并整合到集體化的組織體系之中，形成集體本位的家風(fēng)文化。

在文化倫理層面，用社會主義集體價值理念來取代傳統(tǒng)的家族文化倫理，進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化層面的去魅化，婚姻自由、男女平等及互幫互助成為集體主義時期家風(fēng)文化的重要特性。家族本位的家風(fēng)文化治理結(jié)構(gòu)開始解體，國家在鄉(xiāng)村社會構(gòu)建了一種“政治化”程度很強(qiáng)的集體主義家風(fēng)文化，家庭的利益讓位于集體利益，但家庭的組織體系仍然發(fā)揮著重要的作用，進(jìn)而形成了集體本位主導(dǎo)下的家風(fēng)文化：國家自上而下輸入的集體主義理念主導(dǎo)了家庭利益至上家風(fēng)文化的發(fā)展，家庭的社會地位及文化功能被集體主義意識替代，個體的主體意識被統(tǒng)合進(jìn)集體主義意識之中。也就是說，盡管在集體主義時期，社會主義的意識形態(tài)對傳統(tǒng)家風(fēng)文化進(jìn)行了改造或者壓制，但通過集體主義制度的嵌入，社會主義的新型家風(fēng)文化在對封建家族倫理制度體系的改造中起了很大作用，家庭文化的去依附化及平等面向開始顯現(xiàn)，家庭成員通過集體主義的制度體系在形式上獲得了平等的家庭權(quán)利。

(三)改革開放以來個體本位的家風(fēng)文化

1978年黨和政府實施改革開放政策以后，同時伴隨著人民公社體制的解體及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村社會的實施，如何破除政治化的家庭文化倫理體系，建構(gòu)新型的社會主義家風(fēng)文化，成為改革開放之后家風(fēng)文化治理的重要課題。國家對鄉(xiāng)村社會實行了制度性松綁，在市場話語的影響下，個體從原有的農(nóng)村集體組織中脫嵌，突破了集體主義對于個人的束縛，市場開始代替國家承擔(dān)了主要角色，個體也逐漸從國家權(quán)力的干預(yù)中解脫出來，呈現(xiàn)出越來越多的自主性。在這種背景下，集體主義的價值理念開始被多元化的價值理念所取代，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制則為個體回歸家庭提供了基礎(chǔ)，家庭日益成為從集體中脫嵌的以個體為本位的組織載體。在市場話語的影響下，鄉(xiāng)村社會的價值觀也不斷多元化，家庭的政治化屬性不斷減弱，家庭日益成為私人生活的場域。隨著集體本位家風(fēng)文化的逐步解體，集體主義價值理念日益衰落，個體自我選擇的自由不斷增加，個體化的價值理念成為鄉(xiāng)村社會的信仰體系。

總體來看，改革開放以來的家風(fēng)文化，在實踐過程中是國家文化治理體系建構(gòu)的產(chǎn)物，遵循著社會主義家庭倫理價值的引導(dǎo)，開始呈現(xiàn)如下特性：婚姻的自主化、家風(fēng)倫理的多元化及家庭成員意識的個體化。為了應(yīng)對個體本位的家風(fēng)文化所帶來的負(fù)面效應(yīng)，國家不斷加強(qiáng)對家風(fēng)文化干預(yù)的力度，特別是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷加強(qiáng)社會主義核心價值理念在鄉(xiāng)村社會的傳播，引導(dǎo)家風(fēng)文化健康向上的發(fā)展。

在不同的歷史階段，由于國家、家庭及個體三者關(guān)系實踐范式的不同，導(dǎo)致了家風(fēng)文化治理體系呈現(xiàn)不同的面向。家風(fēng)文化經(jīng)歷了從傳統(tǒng)時期的家族本位到集體主義時期的集體本位再到個體本位的歷史變遷。

三、國家主導(dǎo)下的個體化：家風(fēng)文化轉(zhuǎn)型的邏輯及動力

個體化本身即是一種社會分析框架存在。在個體化理論之中，個體化主要內(nèi)含著三重分析維度：“脫嵌，即從歷史規(guī)定的、在統(tǒng)治和支持的傳統(tǒng)語境意義上的社會形式與義務(wù)中脫嵌(解放的維度)；與實踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失(去魅的維度)；以及重新植入——在這里它的意義完全走向相反的東西——亦即一種新形式的社會義務(wù)(控制和重新整合的維度)”。(12)烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險社會》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，第156、159頁。

(一)社會關(guān)系的脫嵌

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，個體從傳統(tǒng)社會關(guān)系的束縛中解脫出來。在貝克看來，這個過程是指“現(xiàn)代化進(jìn)程使得個體從原來的社會關(guān)系的束縛中脫離或者解放，同時會失去一種安全感，進(jìn)而需要用一種新的社會義務(wù)去重新塑造社會關(guān)系”。

中國社會的個體化是由國家掌控的社會個體化路徑，實質(zhì)上是屬于國家基層政權(quán)建設(shè)的范疇，通過國家與個體關(guān)系的再造，把個體有限度地抽離，進(jìn)而達(dá)到推動社會變遷的效果。在集體主義時期的個體化浪潮中，國家試圖進(jìn)行集體主義的改造，通過社會運動的方式將個體從家庭、親屬、地方社區(qū)中抽離出來以后，使農(nóng)民從家族等傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)脫嵌，然后又將個體重新嵌入到社會主義集體的制度體系之中，將其整合到集體主義的組織體系之中，傳統(tǒng)社會的家族依附關(guān)系逐步讓位于社會主義新型的家庭關(guān)系。改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)又將個體從集體主義及傳統(tǒng)家族觀念之中進(jìn)行脫嵌，個體日益成為社會化的個體。

隨著傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在時空場域的脫嵌，在個體化的浪潮之中，家庭關(guān)系發(fā)生了重要變化，傳統(tǒng)父權(quán)關(guān)系向男女平等關(guān)系轉(zhuǎn)化，家庭成員之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)也發(fā)生轉(zhuǎn)換，相對平等的家庭成員關(guān)系代替了基于父權(quán)之上的等級倫理關(guān)系，家風(fēng)文化開始呈現(xiàn)新的特性。也就是說，個體從傳統(tǒng)社會關(guān)系的脫嵌為家風(fēng)文化的轉(zhuǎn)型提供了社會基礎(chǔ)，并體現(xiàn)了國家、家庭及個體三者關(guān)系在特定時空中的凝結(jié)。

(二)價值規(guī)范的去魅化

在韋伯看來，西方社會近代化的過程是日益理性化的過程，而理性化的本質(zhì)特性是“去魅”：一切巫術(shù)、魔法、神圣信仰都失去了它們神秘的光環(huán)，人們解決社會問題的方法不再是求助于神圣性的事務(wù)，而是靠自己的理性及計算。(13)馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第28-30頁。也就是說，個體化代表了個體從傳統(tǒng)社會關(guān)系機(jī)制中脫嵌的過程，個體化社會的來臨帶來了個體權(quán)利意識的成長，個體作為一種身份資格開始得到社會共同體的承認(rèn)；個體越來越注重自我利益的實現(xiàn)，個體群體利益感逐漸淡漠，個體權(quán)利及利益開始得到社會的尊重，“為自己而活”成為社會的信條。

在我國傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)家族倫理文化發(fā)揮了十分重要的作用。在鄉(xiāng)村價值規(guī)范去魅化的背景下，家風(fēng)文化也呈現(xiàn)出去傳統(tǒng)化及去政治化的特性，其不斷掙脫家族本位及集體本位價值理念的束縛，呈現(xiàn)出多元化及去神圣化的趨勢。從文化的去魅層面來看，傳統(tǒng)中國家風(fēng)文化是一個基于倫理道德之上的體系；隨著集體主義運動及社會主義意識形態(tài)的嵌入，家風(fēng)文化開始擺脫傳統(tǒng)價值倫理的束縛，集體主義的家風(fēng)倫理逐步形成；而在改革開放以后，隨著自由、平等觀念及市場話語的嵌入，家風(fēng)文化不斷走向世俗化。在市場化浪潮的席卷下，個體化的價值觀日益理性化及功利化，家庭本位的觀念逐漸被淡漠。也就是說，在個體化的影響下，家風(fēng)文化單一性特征日益被多元性特征所取代，傳統(tǒng)家風(fēng)文化的約束力不斷減弱，個體的主體意識也不斷覺醒，家風(fēng)文化治理體系的有效運轉(zhuǎn)，需要依靠家庭成員的情感認(rèn)同。

(三)個體對家庭的再次嵌入

在個體化的路徑之中，經(jīng)歷了關(guān)系脫嵌及文化價值“去魅”的個體，必須完成再嵌入才能維持社會秩序的運轉(zhuǎn)。中國鄉(xiāng)村社會的個體化與西方社會的個體化具有不同的路徑，中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了個體化脫嵌及去魅的過程以后，形成了鄉(xiāng)村社會“不完全個體化”的路徑。恰如閻云翔所言：“中國的個體化是由國家掌控的，同時也缺乏文化民主、福利國家、古典個體主義和政治自由主義這些西歐個體化的前提條件”。(14)閻云翔：《中國社會的個體化》，陸洋譯，上海：上海譯文出版社,2012年，第376頁。

國家主導(dǎo)的社會個體化路徑，實質(zhì)上是對國家與個體關(guān)系的再造，通過對個體有限度地抽離從而達(dá)到推動社會變遷的效果。在集體中有限度脫嵌的個體，為了應(yīng)對社會的不穩(wěn)定性及重構(gòu)自我認(rèn)同，被迫重新回歸家庭，進(jìn)而為家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。個體化浪潮導(dǎo)致了國家、家庭及個體三者關(guān)系的變遷，個體經(jīng)歷了國家權(quán)力的有限度脫嵌、文化倫理層面的去魅及個體的再次嵌入，又重新回歸家庭，家庭成為脫嵌的個體再嵌入的組織載體。個體從傳統(tǒng)家族及集體主義的制度體系抽離之后，其行為選擇不再被束縛于特定的家族倫理或者制度規(guī)則，但由于在集體中脫嵌的個體在市場化浪潮中缺乏安全感，又會回歸家庭并將家庭作為躲避社會風(fēng)險的港灣。也就是說，國家通過個體化機(jī)制，在對家庭價值倫理進(jìn)行變革的同時，又在不同的歷史階段對家庭的制度功能進(jìn)行重塑，對家庭成員的責(zé)任義務(wù)體系及家庭資源進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)而將保護(hù)社會成員的功能部分轉(zhuǎn)移給家庭。個體在有限度的脫嵌以后又重新回歸了家庭，家風(fēng)文化經(jīng)歷了“去家化”到“再家化”的歷史過程。

在家風(fēng)文化治理體系的歷史變遷中，國家主導(dǎo)下的個體化成為家風(fēng)文化當(dāng)代變遷的路徑選擇：國家先將個體從傳統(tǒng)社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行抽離，然后將個體重新嵌入到家庭系統(tǒng)之中。也就是說，在國家主導(dǎo)的個體化浪潮之中，個體經(jīng)歷了社會關(guān)系的脫嵌、價值規(guī)范層面的去魅及對家庭再嵌入之后，國家、家庭及個人的關(guān)系也在個體化浪潮之中不斷調(diào)整，由此為家風(fēng)文化的轉(zhuǎn)換提供了動力。

四、秩序斷裂下家風(fēng)文化治理的困境

由于中國鄉(xiāng)村社會個體化的獨特性，其為家風(fēng)文化轉(zhuǎn)型提供動力的同時，也造成了當(dāng)前家風(fēng)文化治理的困境。在鄉(xiāng)村社會快速轉(zhuǎn)型的時代背景下，傳統(tǒng)家庭道德倫理體系遭遇現(xiàn)代性的強(qiáng)力解構(gòu)，二者在碰撞過程中正在發(fā)生某種程度上的時空斷裂。(15)姜姝、王建光：《時序與家園的道德張力：流動群體中的鄉(xiāng)情背反研究》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第6期。由于家風(fēng)文化秩序的斷裂，國家、家庭及個體三者之間關(guān)系在實踐中呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)紊亂的態(tài)勢，進(jìn)而導(dǎo)致了當(dāng)前家風(fēng)文化治理陷入多重困境。

(一)制度規(guī)范中權(quán)利與責(zé)任的失衡

家風(fēng)作為一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物，它既是個體性的存在，也是集體意識的表征。家風(fēng)倫理作為家庭成員之間共同奮斗的價值凝結(jié)，是家庭成員在共同生活基礎(chǔ)之上形成的利益相關(guān)的道德價值觀念，它規(guī)定了家庭成員之間的責(zé)任及義務(wù)，是家庭共同體有效運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。家風(fēng)倫理對于家庭成員日常行為的規(guī)范，主要依托兩方面的調(diào)控機(jī)制：鄉(xiāng)村社會內(nèi)生性的輿論監(jiān)督；家庭成員的道德自覺。但在鄉(xiāng)村社會的個體化浪潮中，家庭與個人關(guān)系之中被嵌入了一種功利性的機(jī)制，導(dǎo)致了家風(fēng)文化調(diào)控機(jī)制的失效及內(nèi)生性道德資源的透支，家風(fēng)文化制度倫理面臨權(quán)利與責(zé)任失衡的格局。

在中國社會個體化的進(jìn)程之中，個體回歸家庭有別于西方社會個體化的路徑，而是在傳統(tǒng)家庭倫理制度體系的基礎(chǔ)上，形成了一種以應(yīng)對社會風(fēng)險為核心，以夫妻關(guān)系為紐帶，親子關(guān)系倒置的結(jié)構(gòu)體系。在這種結(jié)構(gòu)體系之中，家庭的社會功能不斷弱化，家風(fēng)對于家庭成員之間的行為也越來越缺乏約束力。特別是在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的大背景下，由于個體化導(dǎo)致了傳統(tǒng)家族共同體的瓦解，國家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會有限度的退出，從而導(dǎo)致了集體意識的逐步退場。家風(fēng)文化的制度規(guī)范在實踐過程中存在權(quán)利與責(zé)任失衡的問題，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)不斷喪失制度約束的功能。年輕一代只主張個體權(quán)利而相對忽視家庭義務(wù)，而父輩則更多通過犧牲來延續(xù)傳統(tǒng)家庭本位的價值體系，權(quán)利與責(zé)任的非均衡性導(dǎo)致傳統(tǒng)家風(fēng)文化倫理底蘊的流失，家庭利益觀念不斷瓦解，個人利益觀念不斷凸顯。

(二)個體行為層面的失范

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，家風(fēng)文化不僅具有倫理層面的價值，也對家庭成員的行為具有重要的指導(dǎo)及約束功能。在市場化浪潮的影響下，家風(fēng)文化傳統(tǒng)不斷流失，并逐步在家庭及鄉(xiāng)村社會“退場”，而新的家風(fēng)文化又尚未有效建立起來，個體在這種斷裂的文化秩序中呈現(xiàn)角色失范的狀態(tài)。由于家庭倫理體系在市場化浪潮下陷入越來越不確定的局面，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會無法建立一套具有約束力的規(guī)范體系，這對家風(fēng)文化產(chǎn)生了很大的沖擊，家庭倫理規(guī)范對于個體婚姻行為的約束力不斷減弱。

筆者在贛南地區(qū)調(diào)研精準(zhǔn)扶貧時發(fā)現(xiàn)，家風(fēng)對于一個家庭乃至整個家族的發(fā)展至關(guān)重要。如果一個家族能夠形成積極向上的家風(fēng)，對于整個家族的振興及團(tuán)結(jié)具有很強(qiáng)的作用。反之，如果一個家族沒有建構(gòu)良好的家風(fēng)，家族內(nèi)部可能形成“群氓主義”的氛圍。特別是賭博、酗酒等不良風(fēng)氣將會在家族成員內(nèi)部逐步蔓延，產(chǎn)生“懶漢”貧困戶集群的現(xiàn)象。同時，隨著傳統(tǒng)家風(fēng)文化底蘊的不斷流失，“私性文化”不斷在鄉(xiāng)村社會興起，高價彩禮及不贍養(yǎng)老人等違背傳統(tǒng)家庭倫理的行為也不斷產(chǎn)生。在市場化浪潮的影響下，勤儉持家的家風(fēng)倫理不斷受到質(zhì)疑，享樂主義理念在鄉(xiāng)村社會盛行，導(dǎo)致了規(guī)范性制度體系在實踐中日益乏力。

(三)個體身份認(rèn)知層面的紊亂

身份認(rèn)知是個體在社會中自我歸屬的表征，同時也是個體積極履行社會責(zé)任的體現(xiàn)。個體的身份認(rèn)知是在生活實踐中形成的，當(dāng)社會的文化認(rèn)知系統(tǒng)與個體的實踐存在矛盾，個體身份認(rèn)知就會陷入紊亂的局面。家庭關(guān)系作為個體文化認(rèn)知層面的重要因子，不僅是一種具有法律意義層面的社會關(guān)系，也是一種具有倫理道德意味的關(guān)系，法律及道德的雙重屬性是個體文化認(rèn)知及身份定位的基礎(chǔ)。外在的制度體系與內(nèi)在的價值體系之間的張力、市場經(jīng)濟(jì)體系中功利性話語的嵌入，以及家風(fēng)倫理的認(rèn)知與價值實踐之間的失衡，導(dǎo)致了家庭成員的道德焦慮及情感失衡。(16)姜姝：《鄉(xiāng)風(fēng)文明中的道德焦慮難題及其制度化解》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第6期。

一方面，個體為了應(yīng)對流動的現(xiàn)代社會，日益將家庭作為規(guī)避風(fēng)險的心靈港灣；另一方面，家庭在個體化浪潮的影響下，喪失了其原有的功能，無法對個體的身份認(rèn)知進(jìn)行有效整合，重新嵌入家庭之中的個體也就陷入文化認(rèn)知性體系失調(diào)的困境。由于個體化導(dǎo)致了家庭傳統(tǒng)倫理的變遷，個體(特別是老年群體)對于家庭的傳統(tǒng)價值定位仍然十分留戀，家庭作為一種想象中的溫馨共同體，卻未能給予個體穩(wěn)定的歸屬感，個體的身份認(rèn)知建立在流動的泥沙之上。

五、制度化整合：家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)

在家風(fēng)文化秩序斷裂的前景下，要有效實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，實現(xiàn)家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)，需要建立國家、家庭及個人的制度化均衡關(guān)系，通過制度化來實現(xiàn)家風(fēng)文化治理體系的重新整合。家風(fēng)文化治理體系的制度化，主要包括制度的倫理化及文化的制度化兩個層面：制度倫理化主要側(cè)重于社會體制的道德屬性,體現(xiàn)在特定的制度體系及法律法規(guī)在權(quán)利及義務(wù)分配層面的合理性；文化制度化則是以強(qiáng)制性力量為載體，建構(gòu)文化的道德約束及行為約束機(jī)制。(17)楊秀香：《走向制度化的倫理學(xué)——對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中道德建設(shè)的反思》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2006年第1期。

在斯科特看來，“制度包括為社會生活提供穩(wěn)定性和意義的規(guī)制性、規(guī)范性和文化—認(rèn)知要素，以及相關(guān)的活動與資源”。(18)W.理查德·斯科特：《制度與組織——思想觀念與物質(zhì)利益》，姚偉、王黎芳譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第56頁。在家風(fēng)文化治理體系的制度結(jié)構(gòu)之中，它主要包括三個層面：規(guī)制性體系、規(guī)范性體系及文化認(rèn)知性體系。三者共同構(gòu)成了家風(fēng)文化的宏觀、中觀及微觀層面。

(一)規(guī)制性體系：國家制度體系的嵌入

從制度的文化約束力層面來看，制度在現(xiàn)實中能夠有效規(guī)制及調(diào)節(jié)個體的行為，關(guān)鍵在于通過形塑一種具有強(qiáng)制力的規(guī)則體系，實現(xiàn)對于社會成員的行為規(guī)制。為解決當(dāng)前我國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)在歷史轉(zhuǎn)型過程中陷入結(jié)構(gòu)紊亂的問題，需要通過家風(fēng)文化的制度化建設(shè)，將家風(fēng)文化塑造為一種具有強(qiáng)約束力的社會整合體系，進(jìn)而提升家風(fēng)文化在實踐中的外在約束力。為此，需要加強(qiáng)國家制度體系的嵌入，將家風(fēng)文化納入法律法規(guī)等制度體系之中，建立健全家風(fēng)文化治理的法律保障機(jī)制，發(fā)揮制度體系對于家風(fēng)文化建設(shè)的規(guī)制功能。

在國家規(guī)制性制度體系的嵌入過程中，應(yīng)該通過文化引領(lǐng)及制度嵌入的形式對家風(fēng)文化建設(shè)進(jìn)行干預(yù)，以此來彌補家庭倫理社會整合功能的不足，提升家風(fēng)文化建設(shè)的制度規(guī)制能力。家風(fēng)文化規(guī)制性體系的建構(gòu)，就是要求將家庭組織、個體的行為與角色規(guī)范納入相關(guān)法律法規(guī)的制度體系之中，依托法制化來規(guī)范家庭組織的法制化主體地位。

首先，需要建立健全符合新時代背景的新型婚姻家庭制度體系，明確婚姻家庭的法律主體地位。加快完善《婚姻法》等相關(guān)法律法規(guī)，從法律層面明確家庭成員的角色定位，提升家庭組織角色的法制化程度。其次，應(yīng)該加強(qiáng)家庭倫理規(guī)制性法律法規(guī)的制定，強(qiáng)化法律法規(guī)對于不良家風(fēng)的懲戒功能。對于家庭成員違背傳統(tǒng)家庭倫理的行為進(jìn)行懲責(zé)，特別是對于不贍養(yǎng)老人、聚眾賭博等不良家風(fēng)進(jìn)行有效行懲罰，由此引導(dǎo)家風(fēng)文化倫理健康發(fā)展。最后，國家規(guī)制性制度體系在嵌入的過程中，必須考慮家庭在基層治理場域的合法性問題。依托國家嵌入規(guī)制性制度體系與鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生制度體系的有效耦合，實現(xiàn)家風(fēng)文化治理正式制度與非正式制度的均衡發(fā)展，由此提升家風(fēng)文化治理的制度整合能力。通過家風(fēng)文化的規(guī)制性制度體系的建設(shè)，將家風(fēng)文化作為一種日?！皯T習(xí)”嵌入家庭日常生活，并對家庭成員的日常行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)，進(jìn)而形成“強(qiáng)制性”與“自律性”并重的行動規(guī)則。

(二)規(guī)范性體系：家庭精神共同體的建構(gòu)

家庭組織是一種具有情感維系功能的精神共同體，從共同體的視野來看家風(fēng)文化的建設(shè)，家庭精神共同體的建構(gòu)是鄉(xiāng)村價值倫理系統(tǒng)循環(huán)及耦合的過程。規(guī)范性要素作為制度文化體系的重要組成部分，在現(xiàn)實中也具有相應(yīng)的約束力。當(dāng)前家風(fēng)文化體系的建設(shè)，需要加強(qiáng)家風(fēng)文化規(guī)范性體系的構(gòu)建，重構(gòu)家庭公共生活及保障個體權(quán)利，在日常生活之中塑造一個具有自律性及情感性的精神共同體，讓家庭成為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的橋梁及紐帶。在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，為彌合鄉(xiāng)村社會不完全個體化導(dǎo)致的家風(fēng)文化秩序的斷裂，回歸家庭及重拾家國傳統(tǒng)正成為當(dāng)前鄉(xiāng)村治理制度體系建構(gòu)的重要導(dǎo)向。家風(fēng)文化的規(guī)范性因素必須在社會規(guī)范的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮效用。在推進(jìn)家風(fēng)文化治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，需要明確各個治理主體在家國體系之中承擔(dān)的職責(zé)，實現(xiàn)新時代背景下家庭精神共同體的建構(gòu)。

公共認(rèn)知、公共情感及公共價值是公德的基本組成部分，而這些要素都需要通過家庭生活來培育，需要家庭倫理為公民素養(yǎng)提供實踐的場域。(19)王雨磊：《精準(zhǔn)扶貧中的家國關(guān)系》，《人文雜志》2018年第12期。為實現(xiàn)家風(fēng)文化規(guī)范性治理體系的有效運轉(zhuǎn)，構(gòu)建良性發(fā)展的家風(fēng)文化，需要正確處理好國家與社會的關(guān)系：一方面，要實現(xiàn)國家與社會的適度分離，讓家風(fēng)文化回歸生活世界的場域；另一方面，國家與社會的分離必須是適度的，分離并不意味著生活世界是一個私人場域。國家應(yīng)該通過科學(xué)有效的方式，對于家風(fēng)文化這一場域進(jìn)行干預(yù)。

從國家、家庭及個體關(guān)系來說，家風(fēng)文化既要求建構(gòu)年輕個體的權(quán)利及自由的空間，同時也要尊重年老一代的文化價值空間，使家風(fēng)文化在價值體系層面具有兼容性。為此，需要通過家庭精神共同體的構(gòu)建，重建家庭生活的公共性，讓家庭成員在家庭公共生活中培育相應(yīng)的道德規(guī)范。同時，充分尊重鄉(xiāng)村社會的日常生產(chǎn)生活特性，特別是要依靠家庭及家族這一組織體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生活化轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)家風(fēng)文化倫理從“功利性”向“社會性”的回歸。通過加強(qiáng)對傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭倫理文化的傳承及發(fā)展，重建鄉(xiāng)村社會對家庭倫理的基本道德共識，在觀念及制度構(gòu)造層面賦予家庭精神主體性地位。

(三)文化認(rèn)知性體系：個體主體性的建構(gòu)

家庭作為塑造個體人格、建構(gòu)現(xiàn)代公民素養(yǎng)的第一場域，是個體社會化過程的重要載體，而家風(fēng)文化則在實踐中承擔(dān)著“固本培元”的責(zé)任。家庭成員個體主體性的建構(gòu)，要求在家風(fēng)文化規(guī)制性及規(guī)范治理體系的基礎(chǔ)上，在家庭生活世界有效培育結(jié)構(gòu)合理的文化認(rèn)知體系。假如缺乏基于個體和自我意識的文化認(rèn)知主體性要素，就無法真正實現(xiàn)個體的道德自律，制度性的文化倫理也就失去了其生存的基礎(chǔ)。誠如羅爾斯所言：“個體的基本職責(zé)及義務(wù)是制度道德化的基本前提，在個體權(quán)利實現(xiàn)的過程中，必須確定制度正義的基本內(nèi)容。也就是說，個體職責(zé)和義務(wù)等共識性原則的確立，應(yīng)該先于一個社會基本結(jié)構(gòu)及原則的確立”。(20)約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第105頁。家風(fēng)文化作為一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物，通過正式制度與非正式制度的耦合與互動，在行動中建構(gòu)家庭成員的文化認(rèn)知主體性，實現(xiàn)家風(fēng)文化體系的結(jié)構(gòu)化。

家風(fēng)家訓(xùn)作為家庭成員在長期歷史實踐中的經(jīng)驗積淀，其本質(zhì)是一種關(guān)系的表征，代表著一種具有時代意義的價值形態(tài)。通過家風(fēng)文化治理體系的運轉(zhuǎn)，讓社會主流意識形態(tài)嵌入家庭生活領(lǐng)域，社會主流意識也就通過家庭有效轉(zhuǎn)換為個體的意識。家風(fēng)文化治理的文化認(rèn)知體系建設(shè)，就是在繼承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成具有共享意義的情感認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在國家與個體的制度化關(guān)系之中，充分借助家庭這一“道德化”資源進(jìn)行制度化整合，由此來建構(gòu)家庭成員的主體性。

從個體與家庭關(guān)系層面而言，權(quán)利與責(zé)任的對稱性均衡，是家庭成員主體性建構(gòu)的核心問題。家庭責(zé)任意識的確立，主要是指個體在家庭角色及身份層面應(yīng)該承擔(dān)家庭責(zé)任，由此確立一種基本的家庭責(zé)任意識。同時，權(quán)利與責(zé)任均衡的家風(fēng)文化體系建構(gòu)，體現(xiàn)了家庭成員之間身份的平等性。也就是說，家風(fēng)文化治理的制度化整合，除了要充分挖掘優(yōu)秀家風(fēng)文化倫理，更要從家庭生活的日常實踐出發(fā)，提升個體對于家庭生活世界的日常感受能力，由此建構(gòu)個體的日常行為模式，將家風(fēng)文化治理建立在日常生活習(xí)慣及家庭關(guān)系等層面，由此培育權(quán)責(zé)對等的家風(fēng)文化治理體系。

總之，家風(fēng)文化治理的制度化整合，是以強(qiáng)制性制度體系為基本保障，依托家庭規(guī)范性體系的建設(shè)，形成均衡有效的權(quán)利分配及義務(wù)承擔(dān)的文化認(rèn)知性體系，由此實現(xiàn)國家、家庭及個體在家風(fēng)文化治理中關(guān)系的均衡性。在家風(fēng)文化治理制度化的三種要素中，規(guī)制性體系是實現(xiàn)家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，規(guī)范性體系是建構(gòu)家庭成員情感性價值的媒介，文化認(rèn)知性要素是協(xié)調(diào)個人、家庭與國家三者之間關(guān)系的平衡器。(21)楊君：《關(guān)系型家庭：城市中老年家庭的生活特征與個體化悖論》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第6期。也就是說，通過正式制度體系的嵌入，實現(xiàn)社會主義核心價值理念與鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生性價值體系的耦合，建構(gòu)新型的家風(fēng)文化體系，以此來建構(gòu)新型家庭權(quán)責(zé)體系，構(gòu)建國家、家庭及個體三者互動的家風(fēng)文化治理體系。

六、總結(jié)與討論

本文在考察家風(fēng)文化治理體系歷史變遷的基礎(chǔ)上，認(rèn)為國家主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村社會個體化，是家風(fēng)文化歷史變遷的重要邏輯及動力，并由此導(dǎo)致了當(dāng)前家風(fēng)文化治理秩序的斷裂，家風(fēng)文化治理體系應(yīng)通過制度化整合的方式進(jìn)行重構(gòu)?！班l(xiāng)風(fēng)文明”及“治理有效”是鄉(xiāng)村振興的兩個重要層面，加強(qiáng)家風(fēng)文化治理體系的建設(shè)，有利于優(yōu)化基層文化治理體系，進(jìn)而提升鄉(xiāng)風(fēng)文明的程度。現(xiàn)代家風(fēng)文化治理體系的建構(gòu)是一個開放性的、動態(tài)化的探索過程，其要求將家風(fēng)文化的建構(gòu)植根于社會實踐中，隨著時代的發(fā)展不斷探索新的路徑。在家風(fēng)文化治理體系的建構(gòu)過程中，不宜遵循過度國家化或者過度個人化的思維，而應(yīng)該建構(gòu)一個權(quán)責(zé)明確的國家、家庭及個體關(guān)系。為塑造穩(wěn)定有效的家庭倫理秩序，推動家風(fēng)文化的時代化轉(zhuǎn)型，必須建構(gòu)權(quán)威有效的治理體系：一是要加強(qiáng)國家制度體系的嵌入；二是要加強(qiáng)家庭精神及法律共同體的建設(shè)；三是要加強(qiáng)家庭成員的自律。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)正式制度與非正式制度在實踐中的互動，建立健全“三治合一”的鄉(xiāng)村治理體系，警惕“無功德的個體”在鄉(xiāng)村社會的無限蔓延。通過家風(fēng)文化的制度化整合，加強(qiáng)社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會的傳播，實現(xiàn)家風(fēng)文化治理制度體系的有機(jī)銜接，以此來建構(gòu)新時代的家風(fēng)文化治理體系，通過家風(fēng)文明助推鄉(xiāng)村文化振興。

在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的時代背景下，盡管家風(fēng)文化建設(shè)已經(jīng)受到了社會各界的高度關(guān)注，但是如何發(fā)揮家風(fēng)文化在基層治理中的制度整合、行為約束及價值引領(lǐng)功能，仍然有待進(jìn)一步的研究。深入挖掘我國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代價值，為新時代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)提供理論及實踐支撐是時代所需。家風(fēng)文化治理的核心在于重建家庭生活世界的公共性，實現(xiàn)家庭功能的再定位及家庭成員情感價值結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。面對當(dāng)前家風(fēng)文化治理的現(xiàn)實困境，需要從家庭日常生活的維度出發(fā)，加強(qiáng)家風(fēng)文化建設(shè)的“病理學(xué)”研究，實現(xiàn)家風(fēng)文化治理體系及治理能力的現(xiàn)代化，由此推動家風(fēng)文化建設(shè)體系在斷裂中重構(gòu)。