楊志強(qiáng)

鳥(niǎo)居龍藏是近代東亞考古學(xué)、人類學(xué)研究最早的開(kāi)拓者之一。1902年至1903年間，他對(duì)中國(guó)西南地區(qū)展開(kāi)的人類學(xué)調(diào)查及其成果，在中國(guó)人類學(xué)學(xué)術(shù)史上占有重要的地位，其影響一直延續(xù)至今。鳥(niǎo)居龍藏調(diào)查結(jié)束回國(guó)后，陸續(xù)出版了兩部有關(guān)中國(guó)西南的人類學(xué)專著，并發(fā)表了近二十篇論文。這其中，廣為學(xué)界所知的《苗族調(diào)查報(bào)告》(1907)1936年被譯成中文出版，但另一本據(jù)調(diào)查日志成書的『人類學(xué)より見(jiàn)たる西南支那』(1926)卻一直未有完整的中譯本面世。(1)鳥(niǎo)居龍藏：《苗族調(diào)查報(bào)告》，國(guó)立編譯館譯，商務(wù)印書館，民國(guó)二十五年(1936)。 鳥(niǎo)居龍蔵：『人類學(xué)上より見(jiàn)たる西南支那』，富山房，大正十五年(1926)。1980年，因『人類學(xué)より見(jiàn)たる西南支那』的資料價(jià)值，日本學(xué)者特地組織力量把該書由文言體改寫成現(xiàn)代文體，并刪減部分與西南無(wú)關(guān)的內(nèi)容后，更名為『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』(《中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)行紀(jì)》)重版發(fā)行。(2)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，朝日新聞社，1980年。近年來(lái)筆者獲教育部人文社科后期項(xiàng)目資助，除完成該書的翻譯和校注外，因原書僅收錄了十余張照片，后筆者從東京大學(xué)資料中心找到經(jīng)修復(fù)后公開(kāi)的鳥(niǎo)居在中國(guó)西南拍攝的照片百余張，依照《中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)行紀(jì)》一書所記內(nèi)容盡可能編排至?xí)?。該書稿近期將由商?wù)印書館更名為《西南中國(guó)行紀(jì)》(以下稱《行紀(jì)》)出版。(3)此書1980年被改寫為現(xiàn)代文版更名為《中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)行紀(jì)》重版時(shí)，刪除了重慶至上海段的返程內(nèi)容。此外鳥(niǎo)居赴中國(guó)西南調(diào)查之際，從上海至湖南常德段的日記內(nèi)容后輯為《別篇》，以《溯揚(yáng)子江而上——從上海至常德》之名發(fā)表，參見(jiàn)『鳥(niǎo)居龍蔵全集』第10卷，朝日新聞社，1981年，第503-517頁(yè)。此前，筆者曾對(duì)鳥(niǎo)居龍藏此次中國(guó)西南人類學(xué)調(diào)查之旅的影響及意義進(jìn)行過(guò)討論，然受篇幅所限未能概全。此次在《行紀(jì)》一書即將付梓發(fā)行之際，擬以該書為中心再進(jìn)行若干探討。(4)楊志強(qiáng)、羅婷：《20世紀(jì)初期鳥(niǎo)居龍藏在中國(guó)西南的人類學(xué)調(diào)查及其影響》，《民族研究》2016年第6期。

一

鳥(niǎo)居龍藏(1870-1953)在日本是廣為人知的近代人物。一方面，他是日本近代人類學(xué)、考古學(xué)的主要開(kāi)拓者，調(diào)查的足跡遍及日本、西伯利亞、朝鮮、中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣等地，其著述豐富，對(duì)當(dāng)時(shí)日本列島的考古學(xué)發(fā)展及朝鮮、中國(guó)臺(tái)灣等殖民地人類學(xué)研究，以及戰(zhàn)后興起的日本民族起源論、中日文化比較研究等都帶來(lái)了重要的影響；另一方面，鳥(niǎo)居龍藏又是一個(gè)勵(lì)志型人物，在日本普通民眾中也具有很高的知名度：他雖出身富商家庭然小學(xué)都未畢業(yè)，此后一直堅(jiān)持自學(xué)，最后成為一代學(xué)術(shù)巨擘。在青少年時(shí)期，鳥(niǎo)居就萌發(fā)出對(duì)人類學(xué)和考古學(xué)的濃厚興趣，17歲(1887年)時(shí)便開(kāi)始獨(dú)立調(diào)查德島縣的石器時(shí)代遺存并在《東京人類學(xué)會(huì)雜志》上發(fā)表了三篇論文；23歲時(shí)他應(yīng)邀前往東京帝國(guó)大學(xué)(現(xiàn)東京大學(xué))任人類學(xué)研究室主任坪井正五郎的助手。1894至1895年間，中日爆發(fā)“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”(日稱“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”)，戰(zhàn)后清朝被迫將臺(tái)灣等地割讓給日本。受坪井的指派，1896年至1900年間，鳥(niǎo)居龍藏先后四次赴臺(tái)灣進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查。這期間他在日本的刊物上不斷發(fā)表文章介紹臺(tái)灣原住民的狀況，受到廣泛關(guān)注，開(kāi)始嶄露頭角。1900年，鳥(niǎo)居龍藏在完成了對(duì)臺(tái)灣的第四次調(diào)查后，便把目光轉(zhuǎn)到中國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族。

鳥(niǎo)居龍藏之所以萌發(fā)要到中國(guó)西南去的想法，是因?yàn)樵谂_(tái)灣的調(diào)查過(guò)程中，對(duì)部分“生番”與大陸的“苗族”之間是否具有“人類學(xué)上的關(guān)系”(即體質(zhì)與文化上的關(guān)聯(lián))產(chǎn)生了濃厚的興趣。對(duì)此鳥(niǎo)居在《行紀(jì)》前言中有明確的交代。

我此次在西南中國(guó)(原文為“支那”，下同)旅行的目的，緣于往年親赴臺(tái)灣調(diào)查生番之際、對(duì)番族與現(xiàn)今分布于西南的部分苗族間，是否在人類學(xué)上有密切關(guān)系這一問(wèn)題，心生疑慮，故欲實(shí)地走訪苗族地區(qū)，調(diào)查其狀況以求解答外，還想順便調(diào)查分布在云南、四川等地的羅倮族(原文“玀?！?，今彝族)等。(5)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，朝日新聞社，1980年，第1頁(yè)。

需要指出的是，當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)居在這里所說(shuō)的“苗族”是一個(gè)泛指，涵蓋了中國(guó)南方幾乎所有非漢族群，相當(dāng)于過(guò)去所說(shuō)的“南蠻”。由于當(dāng)時(shí)日本各界急欲了解臺(tái)灣的狀況，鳥(niǎo)居龍藏對(duì)臺(tái)灣原住民的調(diào)查成果自然也引起了日本官方和民眾的關(guān)注，因此鳥(niǎo)居提出要到中國(guó)西南進(jìn)行調(diào)查的理由，也是基于臺(tái)灣原住民和大陸非漢族群之間可能在體質(zhì)和文化上具有密切關(guān)聯(lián)的這一思考，故最終順利獲得校方批準(zhǔn)并撥出了課題專款。

作為此次西南之行的旅行記，《行紀(jì)》一書詳細(xì)地記錄了鳥(niǎo)居龍藏此次旅行的所見(jiàn)所聞。1902年7月下旬，鳥(niǎo)居以東京帝國(guó)大學(xué)官派學(xué)者的身份從日本橫濱港乘船出發(fā)，同年8月6日抵達(dá)上海后，在當(dāng)?shù)毓土艘幻跣辗g隨行，8月15日乘船至武漢。在這里，鳥(niǎo)居租了一艘來(lái)往于武漢和沅江之間的“麻陽(yáng)船”，經(jīng)洞庭湖至常德，然后沿長(zhǎng)江支流沅江溯水而上至湖南省黔陽(yáng)縣(今懷化市)。此后一行棄船上岸，沿滇黔大道開(kāi)始陸路旅行，于10月初進(jìn)入貴州省境內(nèi)。此后經(jīng)過(guò)玉屏、青溪(鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣青溪鎮(zhèn))來(lái)到貴州東部重鎮(zhèn)的鎮(zhèn)遠(yuǎn)府城，接著過(guò)施秉、黃平、重安、平越(今福泉)、黃絲至貴定縣。在這段旅程中，鳥(niǎo)居主要調(diào)查了苗族黔東方言區(qū)“黑苗”的情況。10月中旬，鳥(niǎo)居龍藏一行抵達(dá)省會(huì)貴州城(今貴陽(yáng)市，下同)，接著南下經(jīng)青巖至定番(惠水)，調(diào)查了“仲家苗”“黑苗”“白苗”“青苗”及“打鐵苗”。同年10月底，鳥(niǎo)居一行三人(即鳥(niǎo)居本人及隨行翻譯，在貴陽(yáng)雇傭的一名廚師，沿途雇傭的苦力未計(jì)入)從貴陽(yáng)繼續(xù)沿湘黔滇古驛道(即今苗疆走廊主干道)西行，經(jīng)清鎮(zhèn)、安平(平壩)至安順。在這段旅途中，鳥(niǎo)居除調(diào)查“花苗”外，還考察了平壩縣一帶的明代漢族移民后裔“鳳頭雞”(現(xiàn)稱“屯堡人”，屬漢族)；在安順府城及周邊，鳥(niǎo)居調(diào)查了自稱“蒙”的今屬苗族西部方言的“青苗”“花苗”“白苗”。此后一行來(lái)到關(guān)嶺，考察了鐫刻在紅巖山石壁上的神秘文字(現(xiàn)稱“紅崖天書”)，接著翻越關(guān)索嶺險(xiǎn)道，行至郎岱廳城(今六盤水市郎岱鎮(zhèn)，下同)。一路上，鳥(niǎo)居除考察明代移民后裔的“里民子”(現(xiàn)稱“穿青人”)外，還在郎岱廳城初次與“羅倮”邂逅；接著鳥(niǎo)居一行于11月15日來(lái)到云貴交界處，翻越“勝景關(guān)”至云南平夷縣(今富源縣)，結(jié)束了在貴州境內(nèi)四十余天的旅行調(diào)查。

進(jìn)入云南省后，鳥(niǎo)居一行經(jīng)富源、沾益、馬龍、楊林(嵩明)等地，于11月23日抵達(dá)云南府城(昆明，下同)，考察了小板橋附近的“散密羅倮”(撒梅人，今屬彝族)。稍事休整后，11月26日，鳥(niǎo)居從云南府轉(zhuǎn)向南行，經(jīng)呈貢、路南、彌勒、通海、華寧、江川等地后復(fù)折回云南府，總共進(jìn)行了為期十七天的旅行調(diào)查。在這段旅行中，鳥(niǎo)居龍藏考察了沿途各地的“白羅倮”(白彝)、“黑羅倮”(黑彝)、“阿者羅倮”(今彝族阿哲支系)等。

1902年12月19日，鳥(niǎo)居龍藏從云南府出發(fā)邁向四川。一行七天后于12月26日渡過(guò)金沙江司渡口(今攀枝花市)進(jìn)入四川，結(jié)束了在云南一個(gè)多月的考察。在這段旅程中，鳥(niǎo)居除繼續(xù)考察沿途所見(jiàn)的“羅倮”外，還在武定縣與“花苗”重逢，并遇見(jiàn)了“密岔”(今屬彝族)和“傈僳”(今傈僳族)等彝語(yǔ)支的族群。此后一行在嚴(yán)寒中經(jīng)會(huì)理、德昌等地來(lái)到寧遠(yuǎn)(今西昌市，下同)。在這段旅行中，鳥(niǎo)居曾深入會(huì)理縣羅州山中黑彝村落進(jìn)行調(diào)查；在寧遠(yuǎn)府，鳥(niǎo)居龍藏除繼續(xù)考察“羅倮”外，還與“古猔人”(亦稱“古宗人”，現(xiàn)屬藏族)和“西番”(現(xiàn)分屬藏族和普米族)相遇。此后一行經(jīng)禮州(今西昌市禮州鎮(zhèn))、廬鼓(今冕寧縣瀘沽鎮(zhèn))、冕寧等地，經(jīng)四天旅行后到達(dá)越巂縣(今越西縣)。這一路上鳥(niǎo)居除沿途所見(jiàn)的“黑羅倮”“白羅倮”和“西番”外，還與“水田人”(現(xiàn)屬彝族)相遇，并在寧遠(yuǎn)初次遇到西藏的僧人；在越巂城停留時(shí)，鳥(niǎo)居在官府協(xié)助下對(duì)城內(nèi)關(guān)押的十多名“羅倮”男女人質(zhì)進(jìn)行了體質(zhì)測(cè)量。此后經(jīng)過(guò)六天的旅行，一行經(jīng)保安、海棠等地渡過(guò)大渡河至清溪(漢源)，接著又翻越險(xiǎn)峻的大相嶺，于1903年1月18日來(lái)到漢夷交界的滎經(jīng)縣。在這段旅程中，鳥(niǎo)居主要調(diào)查了沿途所見(jiàn)的“羅倮”和“西番”。此后鳥(niǎo)居一行經(jīng)雅州(雅安)、名山、邛州(邛崍)等地，來(lái)到漢區(qū)，于1月23日抵達(dá)成都，并在這里度過(guò)了中國(guó)的農(nóng)歷新年。1903年1月30日，鳥(niǎo)居從成都乘船經(jīng)重慶踏上返日歸程，至此順利結(jié)束了在中國(guó)西南三個(gè)多月的旅行調(diào)查。在返程路上，鳥(niǎo)居又詳細(xì)考察和記錄了長(zhǎng)江兩岸遺存的“蠻子洞”(洞穴葬)。

作為此次西南之行的調(diào)查日志，《行紀(jì)》一書完整地記錄了鳥(niǎo)居龍藏上述中國(guó)西南之旅的全過(guò)程。鳥(niǎo)居龍藏此次中國(guó)西南之行，作為日本官派學(xué)者，其“外國(guó)人”身份使得他的調(diào)查旅行始終得到各地官方的嚴(yán)密保護(hù)和全力協(xié)助，這也是鳥(niǎo)居最終得以順利完成此次調(diào)查計(jì)劃的重要保障。此外，在調(diào)查路線的選擇上，正如《行紀(jì)》一書所言，當(dāng)時(shí)從內(nèi)地進(jìn)入貴州的線路實(shí)際上只有兩條路可供選擇：一條是沿長(zhǎng)江溯流而上至四川瀘州進(jìn)入云貴，另一條則從湖南進(jìn)入貴州。鳥(niǎo)居龍藏最終選擇的是由湖南進(jìn)入貴州的線路。歷史上，這條由湖南進(jìn)入貴州的“滇黔大道”是連接云南與中原內(nèi)地的最重要的一條交通線路，也是近年來(lái)筆者首先提出、引起學(xué)者和社會(huì)關(guān)注的“苗疆走廊”的主線路。其后鳥(niǎo)居龍藏從云南昆明北上過(guò)大渡河進(jìn)入四川，經(jīng)會(huì)理、西昌、雅安至成都的“清溪關(guān)道”，唐宋以前就是連接四川與西南邊陲的重要通道。正因如此，鳥(niǎo)居龍藏的西南之行所選擇的旅行調(diào)查路線，沿線不僅分布有眾多的民族族群，而且歷史積淀豐富，是國(guó)家權(quán)力及漢族與各少數(shù)民族社會(huì)頻繁接觸的地帶，這些因素也為他的這次旅行提供了內(nèi)容豐富的觀察對(duì)象。

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的旅行中，鳥(niǎo)居龍藏每天都堅(jiān)持撰寫日記，回顧所走過(guò)的路程，描述沿途經(jīng)過(guò)的驛站、城鎮(zhèn)或村落，記錄所經(jīng)之處的地質(zhì)特征、風(fēng)景、族群與民俗、建筑式樣、往來(lái)行商、文物古跡、碑刻、民族或族群關(guān)系等，并隨時(shí)記錄下他的感受和思考。如他在《行紀(jì)》中記述了在黃平州城附近與多達(dá)百匹以上的大型馬幫商隊(duì)相遇時(shí)的情形；經(jīng)過(guò)湖南便水、貴州施秉、云南馬龍和四川登象營(yíng)等地時(shí)，鳥(niǎo)居記錄了他們一行經(jīng)過(guò)或下宿在官方旅店“行臺(tái)”時(shí)的情景；在云南的旅行中，鳥(niǎo)居注意到一路所見(jiàn)的“甲狀腺腫大”疾病流行的狀況，并考察了沿途漢族家屋中安置的“石敢當(dāng)”。其后在四川旅行途中，鳥(niǎo)居記錄了寧遠(yuǎn)(今西昌市)等地驛道沿線數(shù)里一哨、戒備森嚴(yán)的情景，并對(duì)“羅倮”擄掠漢民，當(dāng)?shù)貪h民為防備“羅倮”將房屋修建成堡壘狀等情況，均有著身臨其境般的描述；從成都乘船沿長(zhǎng)江順流下行重慶途中，他又仔細(xì)考察了沿江兩岸的“蠻子洞”。由于鳥(niǎo)居龍藏自身具有深厚的專業(yè)素養(yǎng)和廣博的知識(shí)面，因此《行紀(jì)》一書記載的內(nèi)容不僅十分豐富，視野開(kāi)闊，且時(shí)時(shí)迸發(fā)出思想火花，將百余年中國(guó)西南社會(huì)畫卷般地展現(xiàn)在讀者面前。

二

鳥(niǎo)居龍藏1902至1903年的中國(guó)西南地區(qū)之行，在他整個(gè)研究生涯中，是唯一的一次涉足中國(guó)西南。但這次調(diào)查及其成果對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)中日兩國(guó)的人類學(xué)研究均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1907年，鳥(niǎo)居龍藏出版了《苗族調(diào)查報(bào)告》作為此次旅行的結(jié)題報(bào)告，接著1926年他又將此次調(diào)查旅途中寫的日記整理成《人類學(xué)視野下的西南中國(guó)》一書出版。如果說(shuō)，《苗族調(diào)查報(bào)告》系一本以“苗族”為專題，并契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流的研究著述，那么他基于日志整理出版的《人類學(xué)視野下的西南中國(guó)》(即《行紀(jì)》)一書，卻極具“深描”功力，時(shí)至今日，其駁雜而豐富的內(nèi)容及保留下來(lái)的大量照片，已成為人們了解當(dāng)時(shí)中國(guó)西南民族社會(huì)狀況的珍貴資料。這也是半個(gè)多世紀(jì)后日本學(xué)者不惜組織力量，將此書改寫成現(xiàn)代文重版發(fā)行的重要原因。

《行紀(jì)》一書作為鳥(niǎo)居龍藏此次調(diào)查的旅行日記，忠實(shí)地記錄了此次西南之行的全過(guò)程，其中除了“苗族”之外，還有大量有關(guān)滇、川各地“羅倮”(彝族)等族的資料，因此可以說(shuō)也彌補(bǔ)了《苗族調(diào)查報(bào)告》因內(nèi)容取舍帶來(lái)的不足。

鳥(niǎo)居龍藏此次中國(guó)西南旅行調(diào)查，從1902年10月初進(jìn)入貴州境內(nèi)，至1903年1月下旬抵達(dá)四川成都為止，共計(jì)三個(gè)多月的時(shí)間。就此次調(diào)查的目的而言，鳥(niǎo)居雖然初衷是以“苗族”為重點(diǎn)，只是想“順便”調(diào)查一下“羅倮”，但進(jìn)入貴州以后，對(duì)“苗族”的調(diào)查至抵達(dá)貴州省郎岱廳城(六枝市郎岱鎮(zhèn))后事實(shí)上就已基本結(jié)束，大約只持續(xù)了一個(gè)月左右，其余兩個(gè)多月的旅途都是在調(diào)查各地不同支系的“羅倮”的情況。這也反映在《行紀(jì)》的篇幅上，如全書近三分之二的篇幅和內(nèi)容都和今彝族各支系有關(guān)。在鳥(niǎo)居龍藏對(duì)中國(guó)西南調(diào)查以前，諸多漢文獻(xiàn)基本上是把“羅倮”歸類于“苗種”之范疇；但鳥(niǎo)居在貴州郎岱廳與“羅倮”初次相遇后，就敏感地注意到“羅倮”與“苗族”在體質(zhì)和文化上表現(xiàn)出來(lái)的明顯差異。他進(jìn)而推論郎岱一帶可能也是“苗”與“羅倮”分布的地理邊界：即郎岱以東主要是苗族的分布地域，以西則進(jìn)入羅倮為主的區(qū)域。此后鳥(niǎo)居在旅行中除偶遇個(gè)別苗族外，沿途所見(jiàn)所聞大多是今天屬彝族的各支系狀況。回到日本后，鳥(niǎo)居除向校方提交《苗族調(diào)查報(bào)告》外，還發(fā)表了十多篇有關(guān)“羅倮”研究的論文，并計(jì)劃撰寫一部研究“羅倮”的專著。但遺憾的是，鳥(niǎo)居此后希望再次赴中國(guó)南方進(jìn)行調(diào)查的申請(qǐng)未通過(guò)，這一愿望最終未能實(shí)現(xiàn)。因此可以說(shuō)，與《苗族調(diào)查報(bào)告》比較，《行紀(jì)》一書資料更為翔實(shí)，且更能窺其全貌。其中《行紀(jì)》中有關(guān)西南各地“羅倮”的大量資料，很大程度上也彌補(bǔ)了鳥(niǎo)居未能將“羅倮”研究單獨(dú)出書的缺憾，對(duì)今天的中國(guó)西南民族研究具有重要的參考價(jià)值。

此外，鳥(niǎo)居龍藏是近代以來(lái)東亞地區(qū)首開(kāi)風(fēng)氣之先以攝影器材作為輔助手段進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查的人類學(xué)家，因此他在中國(guó)影像人類學(xué)史上也占據(jù)重要的位置。1896年，鳥(niǎo)居在臺(tái)灣調(diào)查中，首次使用攝影器材作為輔助手段拍攝各地的“生番”，共拍攝了三千多張照片。其后在中國(guó)西南調(diào)查中，鳥(niǎo)居龍藏共拍攝了四百多張照片。這些照片中，除《苗族調(diào)查報(bào)告》)一書中收錄了八十多張“苗族”的照片外，其余一直沒(méi)有機(jī)會(huì)公開(kāi)發(fā)表。因當(dāng)時(shí)攝影使用的是玻璃干板底片，笨重且不易保存。鳥(niǎo)居后來(lái)因巴黎人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)聛G失一事與校方公開(kāi)決裂而離開(kāi)東京帝國(guó)大學(xué)(現(xiàn)東京大學(xué))，這些膠片就一直堆放在東京大學(xué)的圖書館內(nèi)，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人管理毀損嚴(yán)重。1988至1989年間，東京大學(xué)校方撥出?？罱M織專家進(jìn)行搶救性修復(fù)，經(jīng)修復(fù)后確認(rèn)系鳥(niǎo)居龍藏拍攝的臺(tái)灣地區(qū)的照片尚存一千多張，在中國(guó)西南拍攝的有二百余張。這些經(jīng)修復(fù)后保存下來(lái)的照片后來(lái)除編輯成冊(cè)出版外，還制成了電子版對(duì)外公開(kāi)。這些經(jīng)修復(fù)后保存下來(lái)的在中國(guó)西南地區(qū)所拍照片被分為“苗”與“羅倮”兩大類，內(nèi)容除反映西南各地苗族和彝族各支系民族的體制特征、服飾樣貌外，還有一部分是旅行途中拍攝的各地的風(fēng)景、驛道、橋梁，乃至沿途民眾圍觀的照片。

《行紀(jì)》原書只收錄了十余張照片，但文中有諸多涉及照片拍攝的時(shí)間、地點(diǎn)乃至場(chǎng)景多有交代。如編號(hào)為10170的一張苗族夫婦照系鳥(niǎo)居前往貴定途中所拍攝，《行紀(jì)》就此描述了該照片的拍攝過(guò)程。

途中與一對(duì)苗族老夫婦相遇。他們正好與我們同路。觀察其衣裳，衣料、縫制、穿著等雖與黑苗完全相同，然唯有染色與黑苗不同，為水色。此即為花苗之一支系。我詳細(xì)調(diào)查了他們的風(fēng)俗及體質(zhì)等，并拍攝了照片。(6)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第59、65頁(yè)。

另一張編號(hào)10011的“打鐵苗舞蹈”照片，拍攝了定番(今惠水)一帶眾多“打鐵苗”男女吹奏蘆笙跳舞場(chǎng)面，《行紀(jì)》中寫道。

觀其舞蹈場(chǎng)面，無(wú)論未婚已婚女子，老少均一同到舞場(chǎng)，其中有的婦女還背著孩子跳舞。舞場(chǎng)上，首先男子排列在后方吹起笙管，然后女子來(lái)到前面，隨著音符起舞。舞蹈持續(xù)間最為肅靜，不似日本盂蘭盆節(jié)那般喧鬧。舞者把雙手向前舞動(dòng)，再指尖交叉置于腰間。上身一動(dòng)不動(dòng)，只有足部運(yùn)動(dòng)，其腳不是邁向前方，而是像螃蟹橫行一樣，站成一排不變，把腳橫向移動(dòng)，或左或右，安靜地舞動(dòng)。(7)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第59、65頁(yè)。

上述照片及文字描述后來(lái)也被《苗族調(diào)查報(bào)告》一書引用收錄。鳥(niǎo)居此次西南之行拍攝的照片雖然一半以上已經(jīng)毀損，但在經(jīng)修復(fù)后保留下來(lái)的照片中，依然可以根據(jù)《行紀(jì)》一書記述的內(nèi)容分析其背景和色調(diào)，可大致判斷出這些照片拍攝的時(shí)間和地點(diǎn)。筆者在翻譯《行紀(jì)》的過(guò)程中，根據(jù)書中內(nèi)容所涉及的地點(diǎn)進(jìn)行重新編排，除一些難以辨識(shí)或內(nèi)容重復(fù)的照片外，共選擇了一百余張照片插入書中，以饗讀者。

另一方面，《行紀(jì)》一書可謂為近代中日文化比較研究以及日本民族起源論的濫觴之作，其調(diào)查成果不僅影響了當(dāng)時(shí)的中日學(xué)界，并對(duì)戰(zhàn)后興起的日本比較文化研究和日本民族起源論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如上所述，鳥(niǎo)居龍藏對(duì)中國(guó)西南的人類學(xué)調(diào)查，最初系因懷疑臺(tái)灣“生番”與中國(guó)大陸“苗族”之間具有“人類學(xué)上的關(guān)系”而促成的。但隨著調(diào)查的深入，鳥(niǎo)居不斷修正自己的猜測(cè)，開(kāi)始把重點(diǎn)放在思考中國(guó)西南諸族和日本民族起源的淵源關(guān)系上來(lái)。(8)大林太良：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく解説』，鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第297-310頁(yè)。如考察貴陽(yáng)至鎮(zhèn)寧一帶的“仲家”(今布依族)以及“花苗”服飾上的花紋時(shí)，鳥(niǎo)居就注意到其紋樣與日本鐮倉(cāng)時(shí)代流行的紋樣以及古代銅鐸上的圖案具有相似性；(9)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第72、180-184頁(yè)。在四川與云南交界的金沙江畔考察“白羅倮”時(shí)，鳥(niǎo)居也注意到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、房屋建筑等和日本古代銅鐸上圖案的關(guān)系。

其(房屋)立柱與橫梁所呈現(xiàn)的樣式等與我國(guó)的銅鐸上的家屋圖樣如出一轍……。家屋頂端縱橫架構(gòu)的梁木，外端突出至屋頂周圍，這種樣式亦見(jiàn)于日本出土的銅鐸圖案，且羅倮風(fēng)俗出現(xiàn)在銅鐸上者還有衣服樣式，即銅鐸上的衣裳形狀與現(xiàn)今羅倮所穿著的羊毛或麻布衣裳相同。此外，臼、杵的外形等也與銅鐸上所見(jiàn)者相同。(10)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第72、180-184頁(yè)。

鳥(niǎo)居龍藏的這些觀察和思考，后來(lái)進(jìn)而發(fā)展到與日本民族起源論關(guān)聯(lián)在一起。1918年，他在所著的《史前的日本》一書中首次系統(tǒng)地提出了日本民族起源復(fù)合論的觀點(diǎn)。在這本書中，鳥(niǎo)居將“蝦夷”(今阿依努人)“北方系日本人”“印度尼西亞族”“印度支那族”視為構(gòu)成日本民族的幾大要素，其中所謂的“印度支那族”指的就是廣義上的“苗族”。鳥(niǎo)居在書中還專門列出“苗與玀?！币徽?，介紹了西南中國(guó)非漢族群中的文化風(fēng)俗，并討論了西南諸族中流行的蠟染法、紋樣及建筑式樣等與日本的關(guān)系。(11)鳥(niǎo)居龍蔵：『有史以前の日本』，磯部甲陽(yáng)堂，大正七年(1918)，第311-341頁(yè)。另1925年改訂版收入『鳥(niǎo)居龍藏全集』第1巻，朝日新聞社，1975年，第176-453頁(yè)。上述發(fā)端于鳥(niǎo)居的有關(guān)中國(guó)西南民族與日本民族文化起源關(guān)系之議論，后經(jīng)日本學(xué)者的不斷修正，對(duì)日本的比較文化研究，尤其是1970年代以后興起的有關(guān)日本民族起源的“稻作文化”和“照葉樹(shù)林文化圈”學(xué)說(shuō)等都產(chǎn)生了重要的影響。(12)田畑久夫：『民族學(xué)者鳥(niǎo)居龍蔵：アジア調(diào)査の軌跡』，古今書院，1997年。時(shí)至今日，《行紀(jì)》一書依然是從事相關(guān)研究的日本學(xué)者的必讀經(jīng)典之一。

《行紀(jì)》一書重視“風(fēng)俗”(文化)的記事風(fēng)格和內(nèi)容，歷久而彌新，不僅是鳥(niǎo)居龍藏的學(xué)術(shù)思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)，并且今天看來(lái)，這本書也具有非常高的資料價(jià)值。此次中國(guó)西南之旅，在鳥(niǎo)居漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)生涯中是唯一一次涉足中國(guó)西南，但卻促成他學(xué)術(shù)思想上的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變：一是開(kāi)始重視文獻(xiàn)記載的重要性，提出了文獻(xiàn)資料搜集與田野調(diào)查并重的研究方法；二是以這次調(diào)查為契機(jī)，鳥(niǎo)居開(kāi)始將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向各民族“風(fēng)俗(文化)”研究上來(lái)。正如眾所周知的，19世紀(jì)末20初的人類學(xué)，在理論上深受社會(huì)進(jìn)化論思潮的影響，關(guān)注歷史溯源、構(gòu)建社會(huì)發(fā)展階段、以“體質(zhì)”作為界定“民族”的重要指標(biāo)等成為這時(shí)期人類學(xué)的主流思潮。但就中國(guó)西南少數(shù)地區(qū)而言，這里不僅民族眾多，并且各民族在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，早已超越“體質(zhì)”界線，呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”，相互交融的復(fù)雜樣態(tài)，這使得鳥(niǎo)居開(kāi)始對(duì)以往人類學(xué)過(guò)于偏重“體質(zhì)”特征來(lái)界定民族的傾向發(fā)生了懷疑。

1907年鳥(niǎo)居出版的《苗族調(diào)查報(bào)告》一書有關(guān)西南各民族的身體特征，如身高、臉型、四肢、眼、耳、口等的測(cè)量數(shù)據(jù)和相關(guān)討論占了很大篇幅。這可能是一本非常符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)規(guī)范的人類學(xué)專著，但今天看來(lái)，這些含有濃烈的“種族”色彩的體質(zhì)測(cè)量數(shù)據(jù)早已被注重文化的學(xué)者們所摒棄(當(dāng)然在體質(zhì)人類學(xué)研究上的作用或另當(dāng)別論)。與此相對(duì)，《行紀(jì)》一書內(nèi)容側(cè)重在觀察和記錄各民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、服飾以及古物、遺跡等方面。這種對(duì)西南各民族“文化”深入細(xì)致的觀察與描述，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)后，反而愈加引起學(xué)者的關(guān)注和興趣。甚至從某種意義上說(shuō)，鳥(niǎo)居對(duì)于“文化”研究的重視正是基于此次中國(guó)西南的調(diào)查之旅。1913年，他發(fā)表了題為《把人類學(xué)和人種學(xué)(或民族學(xué)) 分開(kāi)》的論文，指出應(yīng)將廣義的人類學(xué)分成“第一部”與“第二部”兩部分——所謂的“第一部”指的是將人類和靈長(zhǎng)目動(dòng)物進(jìn)行比較的研究，應(yīng)屬于自然科學(xué)研究領(lǐng)域；“第二部”則是對(duì)人種系譜、民族歷史及民族關(guān)系等的研究, 包含人種、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、神話、傳說(shuō)、文物、遺跡，等等，主要涉及今天我們所說(shuō)的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究。(13)田畑久夫：『民族學(xué)者鳥(niǎo)居龍蔵：アジア調(diào)査の軌跡』，古今書院，1997年。鳥(niǎo)居后來(lái)曾回顧道：“從明治三十五年秋至三十六年春之間(1902-1903),在調(diào)查中國(guó)西南部的苗族時(shí), 突然感覺(jué)到第二部非常必要。于是以我的天職開(kāi)始意識(shí)到對(duì)第二部必須盡力去工作?！?14)田畑久夫：『民族學(xué)者鳥(niǎo)居龍蔵：アジア調(diào)査の軌跡』，古今書院，1997年。

三

20世紀(jì)初期鳥(niǎo)居龍藏在中國(guó)西南的人類學(xué)調(diào)查，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)中日兩國(guó)的學(xué)術(shù)界均帶來(lái)了不同程度的影響，對(duì)此筆者已有專文討論，不再贅述。(15)參見(jiàn)楊志強(qiáng)、羅婷：《20世紀(jì)初期鳥(niǎo)居龍藏在中國(guó)西南的人類學(xué)調(diào)查及其影響》，《民族研究》2016年第6期。從時(shí)代背景上，鳥(niǎo)居龍藏所處的正是日本大肆進(jìn)行殖民擴(kuò)張的時(shí)期，因此他的人類學(xué)研究具有濃厚的為日本殖民政策服務(wù)的色彩，這是毋容置疑的。就此次中國(guó)西南人類學(xué)調(diào)查的動(dòng)機(jī)而言，鳥(niǎo)居也是將其置于殖民地臺(tái)灣調(diào)查的延長(zhǎng)線上才得到校方批準(zhǔn)的。在旅行中，鳥(niǎo)居也時(shí)時(shí)暴露出他作為“外國(guó)人”的高人一等的心態(tài)，以及將包括漢人在內(nèi)的西南各族民眾視為“野蠻人”的優(yōu)越感。在云南省，鳥(niǎo)居多次見(jiàn)聞了法國(guó)人在云南境內(nèi)頻繁活動(dòng)的情況，為此他在《行紀(jì)》中抒發(fā)出作為日本人“無(wú)限寂寞”的心情。(16)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第115-116、153頁(yè)。

然而，從鳥(niǎo)居龍藏學(xué)術(shù)生涯看，他的這次中國(guó)西南調(diào)查動(dòng)因更多的是來(lái)自個(gè)人的學(xué)術(shù)思考，可以說(shuō)是比較具有“學(xué)術(shù)情懷”的一次人類學(xué)之旅。當(dāng)然最初他是將這次調(diào)查置于臺(tái)灣原住民調(diào)查的延長(zhǎng)線上，然最終卻在結(jié)論上語(yǔ)焉不詳，反而開(kāi)始思考中國(guó)西南諸族與日本民族起源的關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)西南可能尚未進(jìn)入日本殖民擴(kuò)張的視野內(nèi)，因此與他在臺(tái)灣調(diào)查時(shí)引起的轟動(dòng)效應(yīng)形成對(duì)比的是，盡管成果豐碩，然日本社會(huì)對(duì)他的此次調(diào)查反應(yīng)較為平淡。其后鳥(niǎo)居欲赴中國(guó)南方進(jìn)行第二次調(diào)查的申請(qǐng)報(bào)告也被校方教授會(huì)駁回，直到晚年，鳥(niǎo)居依然為此感到遺憾和憤懣。然而有趣的是，鳥(niǎo)居龍藏對(duì)中國(guó)西南的人類學(xué)調(diào)查，其中尤其是他有關(guān)“苗族”“羅倮”生存現(xiàn)狀的介紹，卻受到當(dāng)時(shí)滯留在日本的、熱衷于“種族”言說(shuō)的中國(guó)知識(shí)精英的關(guān)注和推崇。這時(shí)期《新民叢報(bào)》上刊載的有關(guān)中國(guó)民族的一些重要論文，如蔣智由的《中國(guó)上古舊民族之史影》(1903)、梁?jiǎn)⒊摹稓v史上中國(guó)民族之觀察》(1905)等，都介紹或引用了鳥(niǎo)居此次中國(guó)西南的調(diào)查。(17)觀云(蔣智由)：《中國(guó)上古舊民族之史影》，《新民叢報(bào)》第31號(hào)，1903年；梁?jiǎn)⒊?《歷史上中國(guó)民族之觀察》，《新民叢報(bào)》第3年第17號(hào)，1905年。在日中國(guó)學(xué)人之所以如此關(guān)注鳥(niǎo)居的此次調(diào)查，在很大程度上是和這時(shí)期“排滿興漢”民族主義運(yùn)動(dòng)中流行一時(shí)的“漢族西來(lái)說(shuō)”有關(guān)。

所謂的“漢族西來(lái)說(shuō)”，指的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行的各種有關(guān)漢民族起源歷史的學(xué)說(shuō)；這些學(xué)說(shuō)大多認(rèn)為漢族并非中國(guó)的原住民，而是自外遷徙而來(lái)。由于其中漢族源自中亞的“巴比倫說(shuō)”和源自帕米爾高原的“昆侖—帕米爾說(shuō)”影響最大，故后來(lái)統(tǒng)稱為“漢族西來(lái)說(shuō)”。(18)李帆：《民族主義與國(guó)際認(rèn)同之間——以劉師培的中國(guó)人種、文明西來(lái)說(shuō)為例》，《史學(xué)理論研究》2005年第4期。在這些學(xué)說(shuō)中，通常認(rèn)為漢族最初是外來(lái)的民族，遷至中原后把原來(lái)的土著民族趕走逐漸發(fā)展壯大起來(lái)的，而漢族遷入中原以前居住在這塊土地上的土著民族就是“苗族”。同一時(shí)期，日本在“明治維新”中依照西方學(xué)科體系建立的“東洋學(xué)”，在漢族的族源問(wèn)題上大多吸納了“漢族西來(lái)說(shuō)”的觀點(diǎn)，諸多教科書或?qū)Ｖ及选懊缱濉币暈闈h族進(jìn)入中原前的土著民族。這些觀點(diǎn)很快影響到當(dāng)時(shí)流亡或留學(xué)到日本的中國(guó)學(xué)人，進(jìn)而通過(guò)他們的介紹，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。一些中國(guó)近代史上的著名人物，如康有為、梁?jiǎn)⒊O中山、章太炎、劉師培、宋教仁等在這時(shí)期的言論中大多涉及“苗族”。在革命派與保皇派之間圍繞著清朝統(tǒng)治合法性問(wèn)題的辯駁中，圍繞“苗族”是否為“中國(guó)的土著民族”問(wèn)題，也曾發(fā)生過(guò)激烈的交鋒。

但另一方面，盡管人們這時(shí)期熱衷于討論“苗族”，現(xiàn)實(shí)中卻對(duì)這一古老民族的生存狀況知之甚少。在當(dāng)時(shí)，“苗族”是一個(gè)泛稱，涵蓋了中國(guó)南方幾乎所有的非漢族群，梁?jiǎn)⒊踔涟褨|南半島上越南、泰國(guó)等國(guó)都劃入了“苗族”的范圍。(19)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀察》，梁?jiǎn)⒊⒘种锯x編：《飲冰室合集·飲冰室專集之四十一》， 上海：中華書局，民國(guó)二十五年(1936)。正因如此，鳥(niǎo)居龍藏憑借此次中國(guó)西南人類學(xué)調(diào)查的鑿空之旅，回國(guó)后不斷通過(guò)舉辦講演會(huì)、發(fā)表論文、出版專著等，向社會(huì)各界介紹此次調(diào)查的成果。這不僅使在日中國(guó)知識(shí)精英們有耳目一新之感受，并且也接受了鳥(niǎo)居對(duì)西南諸族的譜系進(jìn)行重新劃分的觀點(diǎn)。這些為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)人接受并對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的觀點(diǎn)主要有二：一是將“羅倮”(亦稱夷族，今屬彝族)從過(guò)去“苗種”的框架中剝離出來(lái)，視其為與“苗族”并列西南兩大民族集團(tuán)之一；二是鳥(niǎo)居首次提出應(yīng)將“苗族”區(qū)分為“廣義的苗族”和“狹義的苗族”這兩個(gè)不同的范疇。相關(guān)問(wèn)題筆者曾有專文討論，不再贅述，這里主要透過(guò)《行紀(jì)》一書來(lái)追尋鳥(niǎo)居上述學(xué)術(shù)思想形成的過(guò)程。

首先，就“苗”與“羅倮”的關(guān)系而言，明清時(shí)期，隨著“苗”的指稱范圍不斷擴(kuò)大，在清代如《黔南紀(jì)略》《黔南職方紀(jì)略》等諸多文獻(xiàn)的記載中，幾乎將云貴高原地區(qū)的所有非漢族群都納入“苗種”框架內(nèi)進(jìn)行表述，故素有“百苗”之稱，當(dāng)然“羅倮”也包括在其中。但鳥(niǎo)居龍藏在中國(guó)西南的調(diào)查過(guò)程中，當(dāng)他于1902年11月7日在貴州省郎岱廳首次邂逅“羅倮”，就敏銳地觀察到“羅倮”不僅在體質(zhì)特征上與“苗族”差別頗大，在語(yǔ)言、建筑形式及風(fēng)俗等方面也都明顯不同。他在當(dāng)天的日志中記錄如下。

自我進(jìn)入貴州以來(lái)，一路上雖遇到各種蠻人，然均為苗族或仲家苗支系，風(fēng)俗習(xí)慣上雖各有特點(diǎn)，然體質(zhì)及語(yǔ)言卻無(wú)大差。但是今天初次見(jiàn)到羅倮，就發(fā)現(xiàn)不僅在外貌、膚色上都與苗族差別很大，而且語(yǔ)言也迥然不同，想來(lái)他們各自的祖先是不同的。這些羅倮與苗族在語(yǔ)言、體質(zhì)及其他方面表現(xiàn)出來(lái)的明顯差異，在人類學(xué)上可能是最具有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。(20)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第85、193頁(yè)。

此后，同年12月30日，鳥(niǎo)居一行在四川省會(huì)理縣曾深入到附近的羅州山里的“黑羅倮”(黑彝)村寨中進(jìn)行調(diào)查，當(dāng)天他在日志中也作了如下描寫。

他們(黑彝)的體質(zhì)，從人類學(xué)者的眼光看來(lái)，可謂身材最為高大者，連婦人中也有身高者。其中以頭人的身材為最高，其妻之體格，亦較普通的日本人為高?？偟目磥?lái)，黑夷的身材均高大，與十八砦處所見(jiàn)黑夷相同。頭發(fā)黝黑，豎直，略粗；男女皮膚皆呈淡褐色，臉貌為長(zhǎng)方形。眼細(xì)長(zhǎng)，就像在某個(gè)小孩臉上看到的那樣，確為蒙古人種眼睛。鼻子總體較高，中間低，呈弓形。口型較大，牙齒排列整齊且清潔。身高如前所述雖頗高大，然寬幅小，屬高大苗條型。長(zhǎng)腿短身，此點(diǎn)與苗族大為不同。(21)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第85、193頁(yè)。

除了體質(zhì)上存在明顯的差異外，鳥(niǎo)居還在文化上觀察到“苗”與“羅倮”間的諸多不同，如住房的建筑結(jié)構(gòu)，“苗族”多系兩層的木結(jié)構(gòu)房屋，上層為寢室及儲(chǔ)藏物品處，下層則蓄養(yǎng)牲畜和廁所所在；“羅倮”的房屋多為四方形的泥土建筑，寢室、廚房和蓄養(yǎng)牲畜的房間均在同層的不同隔間內(nèi)，屋頂為平面結(jié)構(gòu)，架上梯子用作晾曬谷物或供兒童游玩的場(chǎng)所；此外在語(yǔ)言、服飾等方面，兩者也有著明顯的區(qū)別，等等?；氐饺毡竞?，鳥(niǎo)居龍藏除出版了《苗族調(diào)查報(bào)告》(1907)和《人類學(xué)視野下的西南中國(guó)》(1926)兩本專著外，還發(fā)表了近二十篇的論文，其中半數(shù)以上涉及“羅倮”，如《清國(guó)云南玀猓調(diào)查》(1903)、《玀猓的文字》(1903)、《關(guān)于苗族與玀?！?1903年)、《人類學(xué)上的調(diào)查報(bào)告(清國(guó)西南部)》(1905)、《玀猓的神話》(1905)、《玀猓種族的體質(zhì)》(1907)等多篇論文。在這些論文中，鳥(niǎo)居龍藏從體質(zhì)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、建筑等諸多不同出發(fā)，主張應(yīng)將“苗”和“羅倮”視為兩大不同的民族集團(tuán)。這一觀點(diǎn)也被當(dāng)時(shí)和后來(lái)的學(xué)者所接受，進(jìn)入民國(guó)以后，學(xué)界與官方對(duì)南方諸非漢族群的泛稱就不再單獨(dú)使用“苗”而改稱為“苗夷”或“夷苗”。

其次，鳥(niǎo)居龍藏提出的“廣義的苗族”和“狹義的苗族”之二分法，在民國(guó)年間是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，也導(dǎo)致了“苗族研究”中就如何界定“苗族”所指范圍帶來(lái)的混亂。(22)參見(jiàn)楊志強(qiáng)：《鳥(niǎo)居龍藏的苗族觀》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2008年第2期；楊志強(qiáng)、羅婷：《20世紀(jì)初期鳥(niǎo)居龍藏在中國(guó)西南的人類學(xué)調(diào)查及其影響》，《民族研究》2016年第6期。但無(wú)論怎樣，鳥(niǎo)居的這一區(qū)分法，特別是有關(guān)“狹義上的苗族”的界定，客觀上把泛稱的“苗”從混沌中剝離出來(lái)，奠定了今天苗族外延界定的基礎(chǔ)。然而，他這一劃分究竟根據(jù)何來(lái)？至今仍是未解之謎，在《行紀(jì)》一書中也難窺其概貌。

1907年，鳥(niǎo)居龍藏在出版的《苗族調(diào)查報(bào)告》中首次提出應(yīng)將“苗族”區(qū)分為“廣義的苗族”和“狹義的苗族”之二分法。所謂“廣義的苗族”，延續(xù)了以往泛稱的說(shuō)法，把中國(guó)南方幾乎所有的非漢族群都涵蓋在內(nèi)；而“狹義的苗族”，僅包括“紅苗”“黑苗”“青苗”“花苗”“白苗”“仲家”(今布依族)“打鐵苗”等在內(nèi)，鳥(niǎo)居亦稱之為“純苗”——即真正的苗族。隨著《苗族調(diào)查報(bào)告》(1936)中譯本的出版，鳥(niǎo)居對(duì)于“苗族”的這一二分法在中國(guó)學(xué)界引起了不小的混亂，涉及苗族研究的學(xué)者也同樣分成持“廣義說(shuō)”和持“狹義說(shuō)”兩派。新中國(guó)建立后，在“民族識(shí)別”前公認(rèn)的既有的九個(gè)民族中，中國(guó)南方有三個(gè)，即“苗”“瑤”“夷”(彝)。這三個(gè)民族的稱謂過(guò)去都曾是中國(guó)南方非漢族群的泛稱之一，而經(jīng)過(guò)“民族識(shí)別”后的苗族，除“仲家”被識(shí)別為布依族外，基本上是按照鳥(niǎo)居龍藏所界定的“狹義的苗族”的范圍。但是，這一劃分根據(jù)從何而來(lái)？鳥(niǎo)居除指出“凡與彼等接近者，莫不知之”外, 沒(méi)有進(jìn)一步的說(shuō)明。(23)鳥(niǎo)居龍藏：《苗族調(diào)查報(bào)告》，國(guó)立編譯館譯，商務(wù)印書館，民國(guó)二十六年(1937年再版)，第16-47頁(yè)。

事實(shí)上，鳥(niǎo)居龍藏的有關(guān)“廣義的”和“狹義的”苗族區(qū)分法在《行紀(jì)》中亦可窺其端倪。在貴州省境內(nèi)的調(diào)查中，鳥(niǎo)居調(diào)查了各地不同“苗族”支系的體質(zhì)特征、語(yǔ)言風(fēng)俗等，但《行紀(jì)》中未見(jiàn)到類似“廣義的”或“狹義的”的表述。但1902年12月上旬，鳥(niǎo)居抵達(dá)云南昆明后轉(zhuǎn)而南下，經(jīng)路南、彌勒、通海等地考察了不同支系的“羅倮”后，首次提出了“廣義的羅倮”的思考。

總之，迄今為止在各地所見(jiàn)的散密羅倮，或黑羅倮、白羅倮、阿者羅倮等，雖冠以不同名稱分布各地，然一旦從語(yǔ)言、體質(zhì)上對(duì)他們進(jìn)行調(diào)查則完全相通，毫無(wú)區(qū)別。因此，統(tǒng)括以上四者，將其總稱為廣義的羅倮(說(shuō)明：粗黑色為筆者添加)理所當(dāng)然，對(duì)此誰(shuí)都不會(huì)有異議。(24)鳥(niǎo)居龍蔵：『中國(guó)少數(shù)民族地帯をゆく』，第143頁(yè)。

這也是《行紀(jì)》一書中唯一有關(guān)“廣義的”的表述，然而對(duì)象卻是“羅倮”。可以看到，鳥(niǎo)居龍藏有關(guān)“廣義的苗族”“狹義的苗族”之二分法，最初可能是來(lái)自對(duì)彝族內(nèi)部各支系文化多樣性的觀察而萌發(fā)出來(lái)的，其后在撰寫《苗族調(diào)查報(bào)告》過(guò)程中逐漸思考成熟最終成形。新中國(guó)建立后，在“民族識(shí)別”過(guò)程中，苗族、夷(彝)族、瑤族作為此前公認(rèn)的中國(guó)南方既有的三個(gè)民族，其實(shí)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的“識(shí)別”。作為新中國(guó)五十六個(gè)民族之一的苗族，除“仲家”被識(shí)別為布依族外，其余基本是按鳥(niǎo)居所定義的“狹義的苗族”而確認(rèn)的。此次隨著鳥(niǎo)居龍藏『人類學(xué)より見(jiàn)たる西南支那』一書中文版的出版，筆者相信，將為人們深入了解一百多年前中國(guó)西南地區(qū)的民族及社會(huì)狀況提供可貴的第一手資料。