張振偉

在唯物論的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)分層中，經(jīng)濟(jì)與宗教通常分居文化系統(tǒng)的中下層和上層，由生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)決定行為和思想的主位上層建筑。(1)馬文·哈里斯：《文化唯物主義》，張海洋、王曼萍譯，北京：華夏出版社，1989年，第62-64頁(yè)。這種簡(jiǎn)約的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定論伴隨經(jīng)濟(jì)的“脫嵌”和資本的擴(kuò)張，跨越民族的界限，成為族際間互動(dòng)的重要支配性力量和行為動(dòng)力來(lái)源。這其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)的變化，往往是特定民族地方資源和知識(shí)結(jié)構(gòu)與外來(lái)資本合力的結(jié)果。這種合力，包含資本對(duì)地方資源的改造使用與地方文化的經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)化。

茶葉是云南省南部西南部地區(qū)多個(gè)民族共同的重要種植作物，圍繞茶葉及普洱茶的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，歷史上串聯(lián)起西雙版納、西藏、香港、東京、暹羅和緬甸等地區(qū)和國(guó)家。(2)Ann Maxwell Hill, “Chinese Dominance of the Xishuangbanna Tea Trade: An Interregional Perspective,” Modern China, vol. 15, no. 3, 1989, pp. 321-345.但在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，茶葉生產(chǎn)與貿(mào)易長(zhǎng)期附屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)建立在耕地資源占有上的民族關(guān)系格局和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的影響有限。直至進(jìn)入21世紀(jì)，外來(lái)資本的大量介入，復(fù)興和重構(gòu)了當(dāng)?shù)氐钠斩枋袌?chǎng)，在一定范圍內(nèi)顛覆了茶葉種植和生產(chǎn)方式。建立在茶葉生產(chǎn)與貿(mào)易基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與建立在耕地占有基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相比，資源優(yōu)勢(shì)群體發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)移，由此也影響了族群間的互動(dòng)方式乃至宗教生活。本文所關(guān)注的西雙版納地區(qū)傣族和布朗族的僧侶族際流動(dòng)，(3)西雙版納州的布朗族，現(xiàn)在集中分布在勐?？h布朗山鄉(xiāng)、西定鄉(xiāng)、打洛鎮(zhèn)等地。傣族則廣泛分布在西雙版納州的兩縣一市。正是在這一背景下展開。

以往研究曾關(guān)注僧侶流動(dòng)中的地方性知識(shí)再造與國(guó)家管理的調(diào)適，(4)張振偉、高景：《中緬邊境勐龍鎮(zhèn)緬甸籍僧侶的策略性生存與地方性管理調(diào)適》，《思想戰(zhàn)線》2016年第1期。也對(duì)普洱茶的名稱確立、(5)蔣文中：《“普洱茶”得名歷史考證》，《云南社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。發(fā)展史、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)(6)陶德臣：《普洱茶市場(chǎng)體系的歷史考察》，《茶葉通報(bào)》2008年第3期。等開展過(guò)研究。在此之外，對(duì)普洱茶的研究又分為兩條途徑，一是將普洱茶納入物所在的社會(huì)背景，講述普洱茶背后的人群、市場(chǎng)、社會(huì)與國(guó)家；二是沿著體知(embodiment)的路徑講述普洱茶的身體和文化體驗(yàn)。在第一種研究中，茶葉在德昂族社會(huì)已由物的形式轉(zhuǎn)化為人們界定自我和他者的媒介，茶葉代表著民族認(rèn)同和文化的邊界。(7)李全敏：《認(rèn)同、關(guān)系與不同——中緬邊境一個(gè)孟高棉語(yǔ)族關(guān)于茶葉的社會(huì)生活》，昆明：云南大學(xué)出版社，2011年，第168-169頁(yè)。茶葉也是阿卡人獲得新的社會(huì)身份和自我認(rèn)同的媒介。(8)Sturgeon, Janet C., “The Cultural politics of Ethnic Identity in Xishuangbanna, China: Tea and Rubber as ‘Cash Crop’ and ‘Commodities’,” Journal of Current Chinese Affairs, no. 41， 2012, pp. 109-131.普洱茶一旦從家庭手工藝品轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，就勢(shì)必面臨可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和意想不到的后果，圍繞普洱茶展開的“正宗”形象建構(gòu)、茶會(huì)等活動(dòng)，構(gòu)成了一種關(guān)于普洱茶的“江湖”，它不僅界定茶的品質(zhì)等級(jí)，也界定了與之相連的道德品質(zhì)和生活風(fēng)尚。(9)Zhang Jinghong, Puer Tea: Ancient Caravans and Urban Chic， Seattle and London: University of Washington Press, 2014.中國(guó)—老撾普洱茶商路的建立，不但穿越民族—國(guó)家區(qū)隔的具有張力的雙重結(jié)構(gòu)體系，更以跨國(guó)籍、跨族群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通和文化互動(dòng)為前提和結(jié)果，因而成為一種在時(shí)空向度上得到有序安排的社會(huì)實(shí)踐。(10)何明、郭靜偉：《“一帶一路”時(shí)空秩序下的文化地理景觀——中老邊境商隊(duì)及茶路變遷》，《云南社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。第二種的研究成果中，人們對(duì)普洱茶“陳韻”的“身體感”，是影響其消費(fèi)與市場(chǎng)動(dòng)向的重要因素。(11)余舜德：《市場(chǎng)、價(jià)值建構(gòu)與普洱茶交易中的陳韻》，余舜德主編：《體物入微：物與身體感的研究》，新竹：“國(guó)立”清華大學(xué)出版社，2008年，第393頁(yè)。但不同人對(duì)于茶葉的感覺(jué)是有差異的，雖不至“甲之蜜糖、乙之砒霜”之巨大，但茶農(nóng)不小心“作壞的紅茶”成為蜚聲海外的“正山小種”，(12)肖坤冰：《茶葉的流動(dòng)：閩北山區(qū)的物質(zhì)、空間與歷史敘事(1644-1949)》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第93-100頁(yè)。開啟了17世紀(jì)武夷茶在英國(guó)的消費(fèi)熱潮，也是意料之外的事。而僧侶流動(dòng)與普洱茶貿(mào)易的關(guān)聯(lián)，是以往研究闕如但本論文關(guān)注的方向。

一、南傳佛教與傣族布朗族的族際關(guān)系格局

在南傳佛教分布的云南省西南部地區(qū)，壩子與山地相結(jié)合的立體社會(huì)結(jié)構(gòu)是區(qū)域社會(huì)的典型格局。站在山地民族立場(chǎng)討論山地社會(huì)主動(dòng)逃離國(guó)家的“藝術(shù)”與“自由”，(13)詹姆士·斯科特：《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無(wú)政府主義歷史》，王曉毅譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第145-151頁(yè)。和站在平地民族立場(chǎng)，從文明或文化相似性的視角，將壩子視作西南地方社會(huì)核心的“壩子社會(huì)”(14)“壩子社會(huì)”為特定歷史過(guò)程中圍繞壩子的環(huán)境生態(tài)特征，不同社群或村落共同體組成的社會(huì)整體。在特定的地理和社會(huì)政治環(huán)境下，民眾圍繞著以壩子為中心的社會(huì)空間，持續(xù)建構(gòu)或重構(gòu)自己的地方整體，共同應(yīng)對(duì)外來(lái)的挑戰(zhàn)，尋求在國(guó)家體制框架與周圍的壩子及社群之間相互的競(jìng)爭(zhēng)與合作。參見(jiàn)馬健雄：《國(guó)家體制與西南邊疆的社會(huì)重構(gòu)(代前言)》，趙敏、廖迪生主編：《云貴高原的“壩子社會(huì)”：歷史人類學(xué)視野下的西南邊疆》，昆明：云南大學(xué)出版社，2015年，第3頁(yè)。，這兩種研究各有主體和聚焦，即使是從山地社會(huì)向河谷地帶延伸的鐘擺式社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究，(15)埃德蒙·R.利奇：《緬甸高地諸政治體系——對(duì)克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究》，楊春宇、周歆紅譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第1-29頁(yè)。也很難顧及平地民族和山地民族的整體形貌。平地民族和山地民族不是遙遠(yuǎn)的彼岸，亦不是彼此改造或關(guān)照的對(duì)象，在不同的歷史情境和互動(dòng)實(shí)踐中，平地民族和山地民族各有社會(huì)文化傳統(tǒng)，保持著審慎的區(qū)別與聯(lián)系。

南傳佛教傳入云南并在傣族和布朗族地區(qū)得到廣泛傳播，下限在公元15世紀(jì)，(16)《泐史》載，十二世召片領(lǐng)奢隴法在位期間(1428-1457)，孟連土司的弟弟鈧朗法“筑佛寺佛塔于猛遮之最高點(diǎn)，名之曰山城”。1457年三寶歷代被推選為第十三代召片領(lǐng)時(shí)，“推選既定，人們?nèi)褐]佛寺，面對(duì)佛像佛經(jīng)住持三個(gè)佛之代表者宜誓，并將誓詞銘鐫寺中，一部分貼金，一部分貼銀，禮畢，大眾遂各歸本土安居”。參見(jiàn)李拂一：《泐史》，昆明：國(guó)立云南大學(xué)西南文化研究室印行，1947年，第10-13頁(yè)。以上兩則史料，應(yīng)可確定在15世紀(jì)上半葉，南傳佛教在西雙版納地區(qū)已經(jīng)具有較大影響。及至清初，西雙版納地區(qū)的南傳佛教已經(jīng)非常繁盛。西雙版納地區(qū)的南傳佛教信眾，主要是居住在壩區(qū)的傣族和居住在山上的布朗族。從族源來(lái)講，傣族通常被視作百越族群的一支，布朗族更傾向于被認(rèn)為是西南地方社會(huì)的土著人群。在語(yǔ)言系屬上，傣語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，布朗語(yǔ)屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支。傣文字的創(chuàng)立，與南傳佛教的傳入關(guān)聯(lián)很大。或者就是為了適應(yīng)南傳佛教典籍的記載需要而創(chuàng)立的傣文字。(17)張公瑾、王峰：《傣族宗教與文化》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1986年，第65頁(yè)。傣文字發(fā)明之后，傣族文化傳承的工具已然具備，但接下來(lái)，傣文既沒(méi)有像漢文一樣成為普通人通過(guò)學(xué)校教育可以掌握和使用的文字，也沒(méi)有如彝文一樣成為少數(shù)神職人員專門掌握的特權(quán)，而是走向一條中間道路。每個(gè)村寨都有的南傳佛教寺廟承擔(dān)了“學(xué)?！钡穆氊?zé)，每一個(gè)男性信眾在青少年時(shí)期通過(guò)出家為僧，來(lái)學(xué)習(xí)使用文字，接受宗教教育，傳承民族文化，完成相應(yīng)的社會(huì)化過(guò)程。源于印度社會(huì)對(duì)女性的相對(duì)隔離，南傳佛教將女性從可以接受宗教教育的群體中隔絕開來(lái)。這種隔離造成了女性在掌握傣文字方面的弱勢(shì)，但也使女性通過(guò)更頻繁地參與宗教活動(dòng)平衡兩性在宗教生活中扮演角色的差距。在南傳佛教傳入布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等民族之后，這些民族并沒(méi)有再次創(chuàng)立文字，而是在使用本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，使用傣文記載的典籍作為南傳佛教宗教生活的規(guī)范文本，同時(shí)也接受了傣族地區(qū)男性信眾青少年時(shí)期出家為僧、女性信眾更頻繁參與宗教生活的分工和習(xí)俗。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的民族互動(dòng)與文化傳播之后，接受南傳佛教信仰的布朗族、佤族、德昂族、阿昌族基本上形成了本民族語(yǔ)言與傣文字并行的格局，同時(shí)多數(shù)布朗族、佤族、德昂族、阿昌族信眾能同時(shí)使用本民族語(yǔ)言和傣語(yǔ)兩種語(yǔ)言。傣族文化與本民族文化的混雜，成為這些民族典型的文化傳承與表現(xiàn)形態(tài)。例如西雙版納地區(qū)的布朗族，基本接受了使用傣文為村寨、人命名的習(xí)俗，南傳佛教的佛寺、儀軌、宗教用品等，也基本從傣族地區(qū)照搬而來(lái)。

從12世紀(jì)開始，傣族就是西雙版納地區(qū)景龍金殿國(guó)——車?yán)镄渴顾镜慕y(tǒng)治人群。元明清三代的車?yán)镄渴顾?，一方面作為中?guó)大一統(tǒng)王朝的地方管理機(jī)構(gòu)存在，接受中央王朝的冊(cè)封與管轄，定期向中央政權(quán)朝貢；(18)1192年車?yán)镄康亩雷鎰偫渲贫司拍甏筘曇淮危迥晷∝曇淮蔚恼?，參?jiàn)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納之一》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第96頁(yè)。另一方面，在一定時(shí)期還受到緬甸乃至泰國(guó)的影響，成為搖擺于中國(guó)與緬甸乃至泰國(guó)之間、受雙重乃至多重節(jié)制的政權(quán)。在車?yán)镄渴顾緝?nèi)部，眾多壩子與周邊山地社會(huì)組成次一級(jí)的政治體系或政權(quán)。由此，車?yán)镄渴顾緦?shí)際上是由眾多更小的具有一定自治屬性的次級(jí)政權(quán)組成的政治聯(lián)盟。

南傳佛教的傳入及地方化與西雙版納地區(qū)政治體系的歷史發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)，兩者相互成就。統(tǒng)一的車?yán)镄渴篂榱烁玫貙?shí)現(xiàn)內(nèi)部從上到下有效管理體系的建立，抵抗早已存在的各次級(jí)政權(quán)的分裂或自治傾向，同時(shí)將建立統(tǒng)一政治體系的努力向山區(qū)擴(kuò)張，將南傳佛教作為一個(gè)教化或意識(shí)統(tǒng)一的憑借，大力提倡南傳佛教在統(tǒng)治區(qū)域的傳播與宗教體系中優(yōu)勢(shì)地位的確立。各次級(jí)政權(quán)則依靠傳統(tǒng)民間信仰——寨神與勐神崇拜為核心的獨(dú)立性與排他性與土司政權(quán)的統(tǒng)一化努力進(jìn)行博弈。政治體系與宗教體系的博弈與結(jié)合，形成了中國(guó)南傳佛教傳播區(qū)域的二元宗教信仰格局。(19)張振偉：《信仰與政治：西雙版納傣族二元宗教系統(tǒng)的形成與發(fā)展》，《思想戰(zhàn)線》2014年第1期。

在宗教與政治體系相互影響的西雙版納地區(qū)，傣族與布朗族保持了相對(duì)清晰的族際身份區(qū)隔。歷史上，傣族人稱布朗族為“曼”或“滿”，意為住在山上的民族。(20)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查(二)》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第2頁(yè)。又有稱呼為“卡”，即奴隸的意思。居住海拔的差異，成為橫亙?cè)趦蓚€(gè)族群間的無(wú)形界線。這種界線表現(xiàn)在政治及社會(huì)地位、族際通婚、經(jīng)濟(jì)分工、宗教交往等各個(gè)方面。車?yán)镄渴顾镜膬?nèi)部政治體系，核心包括最高首領(lǐng)“召片領(lǐng)”、宣慰使議事庭“司廊”和勐的議事廳“勒貫”，(21)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查(二)》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第2-4頁(yè)。這些機(jī)構(gòu)中的絕大多數(shù)官職由傣族占據(jù)。布朗族受傣族管轄，承擔(dān)召片領(lǐng)和各勐分派的各種勞役和攤派。這種勞役和攤派鐫刻在布朗族的歷史記憶中，成為他們村寨史或民族歷史的一部分。例如布朗山章加、曼興竜、曼撒等寨傳說(shuō)歷史上是景洪傣族召片領(lǐng)的奴隸……他們除了定期向召片領(lǐng)繳納貢賦之外，還要為領(lǐng)主服田間及家務(wù)勞役。(22)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查(二)》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第2-4頁(yè)。也是對(duì)勞役的反抗，成為這些布朗族遷徙上山的理由。

傣族與布朗族之間的族際通婚非常罕見(jiàn)。傣族的婚姻以族內(nèi)婚為主，少量的族際通婚往往發(fā)生在傣族與漢族之間。布朗族也以族內(nèi)婚為主。歷史上，曾有傣族土司娶布朗族或其他少數(shù)民族女性為妻妾的現(xiàn)象，但并不常見(jiàn)。按布朗山曼興竜村的地方傳說(shuō)，二百多年前，有布朗族美女郎三萍(因擁有三尾螺而能早中晚變換不同的美麗顏色)被召片領(lǐng)召孟堪娶回家中，這起婚姻遭到傣族臣屬的攻擊，說(shuō)“傣族娶少數(shù)民族為妻不合古禮”。后來(lái)，召孟堪原配傣族妻子命人打碎了郎三萍的三尾螺，郎三萍因而美色漸衰，被召孟堪送回原籍。(23)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查(一)》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第6頁(yè)。與之非常接近的故事還出現(xiàn)在《泐史》。《泐史》載，第八世召片領(lǐng)刀坎在位(1347-1391)期間的一則故事。

有一老族女子，得一寶曰三尾螺，懷往景蘭市場(chǎng)，適刀坎往游于市，見(jiàn)老族女子，非常中意，遂娶為后，喜極……一日，后偶至陽(yáng)臺(tái)，出三尾螺，忽失手墜樓下，適有一花頦豬走過(guò)，竟將三尾螺吞食之，自此刀坎對(duì)后遂覺(jué)厭惡，將他送往蠻山雷岳父母處安置。(24)李拂一：《泐史》，昆明：國(guó)立云南大學(xué)西南文化研究室印行，1947年，第6頁(yè)。

兩則故事的對(duì)比能分析出更多的文化細(xì)節(jié)，但非本文所聚焦，故從略。但大體上講，《泐史》記載的故事應(yīng)為更早版本，曼興竜的傳說(shuō)應(yīng)為衍變。在衍變中，除了將老族身份修改為布朗族之外，另增加了大臣“傣族娶少數(shù)民族為妻不合古禮”這一說(shuō)法，三尾螺的失去也成為傣族正妻有意為之的結(jié)果。這些增加的細(xì)節(jié)應(yīng)為傣族與布朗族族際隔離尤其是婚配隔離現(xiàn)實(shí)的反映。兩個(gè)民族間的婚配隔離，非但歷史上如此，現(xiàn)實(shí)中也是如此。除了同在城市工作的少數(shù)民族族際通婚相對(duì)自由之外，農(nóng)村地區(qū)傣族和布朗族的族際通婚情況仍然很少。

除了族際區(qū)隔之外，傣族和布朗族在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等方面也維持了一定的互動(dòng)。政治中的互動(dòng)典型表現(xiàn)是傣族召片領(lǐng)在山地民族中建立政治體系并施加影響的一系列嘗試。歷史上，西雙版納的布朗族曾存在“卡西雙火圈”制度，即模仿十二版納的形式將山地民族劃分成12個(gè)區(qū)域并繳納貢賦。布朗族推選本民族的頭人，并接受召片領(lǐng)“圈”“格捧”“格相”“格旁”等封號(hào)，其中“圈”意為山上的土司，“格捧”等為村寨頭人。在20世紀(jì)50年代以前，每年傣歷3月棉花收摘后，布朗山鄉(xiāng)的布朗族頭人就率領(lǐng)背運(yùn)貢物的群眾來(lái)給土司納貢。土司接受供品之后，回贈(zèng)約10斤左右的牛肉干巴、約4斤的鹽及衣服、裙子、帽子各1件?；囟Y拿回山上后，按照頭人等級(jí)進(jìn)行分配。(25)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查(二)》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第111、113頁(yè)。

傳統(tǒng)社會(huì)以水田稻作農(nóng)業(yè)為主的傣族與以游耕狩獵結(jié)合的布朗族，在物質(zhì)財(cái)富積累程度和消費(fèi)方式、商業(yè)貿(mào)易發(fā)展程度上有明顯不同。傣族以及外來(lái)的漢族是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的主要成員，歷史上召片領(lǐng)和不少土司曾組織帶有官方背景的商幫從事茶、鹽貿(mào)易。布朗族主要作為地方貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)以物易物交易方式的參與者角色存在。布朗族需要傣族提供衣服、筒裙、毯子等棉織品，同時(shí)也需要鹽巴、糧食、鐵質(zhì)農(nóng)具等生產(chǎn)生活用品。傣族又需要山上的辣椒、芝麻、筍子、棉花、松明等土特產(chǎn)。(26)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查(二)》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第111、113頁(yè)。在這種以物易物的貿(mào)易形式中，布朗族處于弱勢(shì)地位。

如上所述，在傣族與布朗族的族際關(guān)系中，南傳佛教成為兩個(gè)民族最大的共同文化選擇，布朗族接受了從傣族地區(qū)傳入的南傳佛教教義教規(guī)和儀式生活，使用傣文，很多布朗族可以使用布朗語(yǔ)和傣語(yǔ)。在政治、經(jīng)濟(jì)方面，傣族和布朗族表現(xiàn)出階層間的差異，族群間界限相對(duì)清晰，傣族村寨罕見(jiàn)布朗族居住，反之亦然。

二、經(jīng)濟(jì)理性與布朗族僧侶外流

傣族與布朗族僧侶族際流動(dòng)出現(xiàn)的原因，根植于僧侶出家制度在近七十年中出現(xiàn)的明顯衰退與族際表現(xiàn)差異。僧侶出家制度的衰退表現(xiàn)在多個(gè)方面，包括男性青少年初始出家的時(shí)間出現(xiàn)波動(dòng)、出家時(shí)間長(zhǎng)度普遍縮短、出家意愿降低、出家人數(shù)變少，最終導(dǎo)致南傳佛教地區(qū)寺院教育效果普遍性衰退，僧侶素質(zhì)降低，多個(gè)地區(qū)僧侶傳承中斷。

南傳佛教地區(qū)僧侶出家制度的衰退有幾個(gè)方面的原因，首先是政治秩序的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的南傳佛教社會(huì)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)50年代的“和平協(xié)商民主改革”以后，“壩區(qū)”—“山地”的統(tǒng)治—被統(tǒng)治的政治體系轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族各民族一律平等的政治體系。傳統(tǒng)上主要由傣族構(gòu)成的土司管理機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡骞餐瑓⑴c、擁有平等地位的現(xiàn)代政府管理機(jī)構(gòu)。在新的政府管理機(jī)構(gòu)中，傳統(tǒng)上由出家構(gòu)成重要一環(huán)的社會(huì)化過(guò)程，即由出家賦予的男子身份合法性變得不再如之前那么重要，因此出家或寺院教育所獲得的社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)明顯的降低，社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)明顯的改變。

其次是與政治體系變革相伴的，20世紀(jì)50年代后期至70年代中后期發(fā)生的一系列政治運(yùn)動(dòng)。在這兩場(chǎng)接踵而來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中，南傳佛教的宗教生活基本處于中斷的局面，僧侶紛紛還俗，出家停止。盡管一些宗教活動(dòng)在私下隱秘地進(jìn)行，但作為體系的宗教，基本處于零落的狀態(tài)。這種宗教生活的斷絕，不但導(dǎo)致出現(xiàn)了一批沒(méi)有出過(guò)家的男性，而且這批男性成年后進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在十幾年的時(shí)間里成為政府/市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，對(duì)南傳佛教地區(qū)宗教觀念、社會(huì)價(jià)值觀及運(yùn)行方式、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生了難以估量的影響。

最后是20世紀(jì)80年代之后的經(jīng)濟(jì)生活方式的影響。1978年改革開放之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展雖然以東部沿海地區(qū)為代表，但邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平也得到了普遍提升。物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和連接邊疆農(nóng)村至縣城再至區(qū)域性大城市直至世界市場(chǎng)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，給予了邊疆民族地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相同的物質(zhì)享受門檻和財(cái)富交換途徑。盡管在這個(gè)連通邊疆與世界的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中，邊疆民族地區(qū)往往處于市場(chǎng)的末梢或支點(diǎn)，但相對(duì)于傳統(tǒng)較為封閉的區(qū)域市場(chǎng)和有限的購(gòu)物選擇，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展之后的邊疆民族的物質(zhì)生活及消耗渠道無(wú)疑極大豐富。田汝康20世紀(jì)30年代思考的物質(zhì)相對(duì)豐富但又無(wú)消耗渠道，通過(guò)做擺消耗積累的財(cái)富以獲得社會(huì)地位的提升、平衡財(cái)富差距的局面，(27)田汝康：《芒市邊民的擺》，昆明：云南人民出版社，2008年，第80-82頁(yè)。已經(jīng)一去不復(fù)返。無(wú)論是傳統(tǒng)上相對(duì)富裕的壩區(qū)傣族，還是傳統(tǒng)上相對(duì)貧窮的山地民族布朗族，都投身于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與財(cái)富積累之中。

消費(fèi)社會(huì)不斷創(chuàng)造的消費(fèi)欲望，(28)齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明、李蘭譯，吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第67頁(yè)。導(dǎo)致南傳佛教信仰民族如中國(guó)廣大城鄉(xiāng)居民一樣，投入到對(duì)房子、車子等為代表的更好的生活環(huán)境和更高的生活質(zhì)量的追逐與攀比中。在西雙版納，傳統(tǒng)的茅草竹樓或木樓已難覓蹤影，20世紀(jì)80至90年代建起的紅磚樓也基本被二層或三層鋼混小樓代替。這種鋼混小樓，建筑面積普遍在300平方米以上，2010年時(shí)造價(jià)一般在20萬(wàn)元左右，到了2019年，造價(jià)翻了一倍，到了40萬(wàn)元以上。按照2010年西雙版納地區(qū)傣族家庭年純收入約3萬(wàn)元、2019年家庭年純收入約5萬(wàn)元計(jì)算，普遍需要積攢六年以上才能建造一棟房子。除了房子以外，車子也成為越來(lái)越多農(nóng)村家庭的必備物品。2010年勐?？h勐遮鎮(zhèn)景代一村78戶村民家庭擁有小汽車16輛，到了2016年，勐海縣勐海鎮(zhèn)曼臘村100戶村民家庭擁有小汽車95輛，小汽車已經(jīng)在西雙版納大多數(shù)傣族村寨變得普及。同時(shí)，大約2015年之后，部分相對(duì)富裕的傣族村寨對(duì)汽車消費(fèi)的追逐和欲望進(jìn)一步升級(jí)，已經(jīng)從一開始購(gòu)買10萬(wàn)元以內(nèi)的國(guó)產(chǎn)家用轎車轉(zhuǎn)向開始購(gòu)買價(jià)格更貴的合資轎車，甚至開始購(gòu)買進(jìn)口越野車、豪華轎車等。與曼臘村同屬曼短村委會(huì)的曼魯村，由于經(jīng)營(yíng)茶葉生意的村民獲得了較高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，花費(fèi)100萬(wàn)元以上在村里建造一棟漂亮的小樓，花費(fèi)30萬(wàn)元以上購(gòu)買一輛奔馳或?qū)汃R轎車，已經(jīng)成為部分先富裕起來(lái)的村民的“標(biāo)配”。消費(fèi)社會(huì)創(chuàng)造了無(wú)止境的消費(fèi)欲望，一旦認(rèn)同這一消費(fèi)邏輯并陷身其中，消費(fèi)就成為生活的目的和意義。當(dāng)先富起來(lái)的江浙一帶農(nóng)村已經(jīng)超越建別墅、買豪車，開始滿世界旅游的時(shí)候，西雙版納的傣族村寨還處在對(duì)別墅、豪車的追求當(dāng)中，而以往經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的布朗族村寨還處在對(duì)小樓、小轎車的追逐中。這條追逐的鏈條看起來(lái)浩浩蕩蕩，充滿活力且無(wú)窮無(wú)盡。

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理性對(duì)傣族和布朗族觀念和行為的規(guī)制進(jìn)一步滲透進(jìn)宗教生活中，僧侶出家也變成了可以用經(jīng)濟(jì)理性衡量的行為選擇。一村一寺的分布格局以及就近供養(yǎng)的傳統(tǒng)，決定了南傳佛教的僧侶通常來(lái)自本村。一批批青少年如流水線的產(chǎn)品一樣，到了相應(yīng)年紀(jì)在本村佛寺出家為僧，過(guò)一兩年或三五年紛紛還俗，極少數(shù)“優(yōu)秀”少年晉升為佛爺，佛爺中的少數(shù)又晉升為祜巴。出家、晉升、還俗等程序，都在本村寨佛寺內(nèi)完成。僧侶生于斯、長(zhǎng)于斯，生老病死都在本村。但當(dāng)僧侶出家制度不可避免地出現(xiàn)衰退的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)條件更為優(yōu)越的傣族地區(qū)面臨的僧侶衰退問(wèn)題尤為嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)起步較早的傣族地區(qū)，大量青少年開始把越來(lái)越多的時(shí)間和精力投入到經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)中，享受收入提高、物質(zhì)消費(fèi)手段豐富帶來(lái)的便利，而不愿再去寺院中出家或者將出家時(shí)間延遲、時(shí)間縮短。僧侶數(shù)量的持續(xù)減少，使得部分佛寺出現(xiàn)僧侶斷檔，佛寺無(wú)人住持。按照2012年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，西雙版納585座佛寺中，110所是空寺。(29)梁曉芬：《如何破解南傳佛教“有寺無(wú)僧”、“緬僧入境”困局》，《中國(guó)民族報(bào)》2013年3月12日，第6版。當(dāng)傣族村寨出現(xiàn)僧侶空缺時(shí)，當(dāng)?shù)厝藭?huì)從周邊僧侶數(shù)量相對(duì)寬裕的村寨或地區(qū)尋找替代者。布朗族僧侶由此獲得進(jìn)入傣族村寨佛寺的渠道和可能性。

對(duì)于20世紀(jì)80年代至2010年之間的西雙版納布朗族而言，長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)等條件更為優(yōu)越的傣族村寨具有較強(qiáng)的吸引力，一旦獲得進(jìn)入，一些僧侶會(huì)選擇從原本位于山上的布朗族村寨流動(dòng)到壩區(qū)的傣族村寨擔(dān)任住持。這種流動(dòng)不但使部分布朗族僧侶獲得更為優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和生活條件，而且一旦有可能，還俗之后在傣族村寨成家，成為傣族村寨的“合法”村民，也非常有誘惑力。從筆者2009年開始在景代一村、景代二村、景尖村、曼臘村等傣族村寨以及張家老寨、老曼峨等布朗族村寨的田野調(diào)查來(lái)看，布朗族僧侶是傣族僧侶缺失之后的一個(gè)有效補(bǔ)充。2009年筆者在布朗山鄉(xiāng)張家老寨村寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，村寨佛寺內(nèi)兩個(gè)年滿18歲的大和尚，都計(jì)劃待年滿20歲、晉升佛爺之后到傣族村寨佛寺?lián)巫〕帧?010年筆者在勐遮鎮(zhèn)曼坎賽村調(diào)研時(shí)，該村晉升了近二十年來(lái)唯一的一位本村籍傣族佛爺。在此之前，該村的佛爺是一位從布朗山鄉(xiāng)請(qǐng)來(lái)的布朗族佛爺。勐海鎮(zhèn)曼臘村佛寺在2015年4月從勐混鎮(zhèn)曼比村邀請(qǐng)來(lái)一名布朗族佛爺，同年11月這名佛爺返回家鄉(xiāng)村寨；2015年12月曼臘村又從布朗山鄉(xiāng)曼果村邀請(qǐng)了一名布朗族佛爺。這種因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的誘惑使得布朗族僧侶選擇流動(dòng)到傣族村寨的現(xiàn)象，在歷史上有非常相似的案例可循。19世紀(jì)從美來(lái)華在福州傳教的教士盧公明，在福州茶葉貿(mào)易興盛時(shí)期形成的追求享受、崇尚財(cái)富的思想潮流影響下，深感傳教士們微薄的薪金收入與惡劣的生活環(huán)境，最終選擇棄教從商。(30)林立強(qiáng)：《茶葉·福音·傳教——十九世紀(jì)來(lái)華傳教士盧公明棄教從商個(gè)案研究》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第5期。

三、資本介入、普洱茶市場(chǎng)重構(gòu)與布朗族僧侶回流

正如布朗族僧侶出于經(jīng)濟(jì)理性的目的流動(dòng)到傣族佛寺?lián)巫〕忠粯?，族際經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變，也成為近年來(lái)布朗族僧侶族際流動(dòng)轉(zhuǎn)型的最重要因素。西雙版納傣族相對(duì)布朗族的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從有歷史記錄以來(lái)一直如此。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種優(yōu)勢(shì)建立在傣族占據(jù)更便利于農(nóng)耕的壩區(qū)水田，而布朗族只能耕種山地的格局之上，輔以傣族在貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)50年代以來(lái)的民族政策為傣族和布朗族的族際經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整奠定了基礎(chǔ)，現(xiàn)代市場(chǎng)體系的建立和對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的追求，為族際關(guān)系的調(diào)整提供了關(guān)鍵力量，并最終通過(guò)普洱茶這一地方性資源與外來(lái)資本的合力得以在一定程度上實(shí)現(xiàn)。

在普洱茶種植實(shí)現(xiàn)傣族與布朗族族際經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整之前，西雙版納的布朗族曾經(jīng)在橡膠樹上看到超越傣族的希望。20世紀(jì)90年代以來(lái)，橡膠價(jià)格的上漲，帶動(dòng)了西雙版納地區(qū)的傣族、布朗族等大規(guī)模種植橡膠樹。家庭、村集體所有的林地，紛紛被砍掉種上橡膠樹苗。1990至2000年，西雙版納的橡膠林面積增加了7.02萬(wàn)hm2，天然林面積減少了27.62萬(wàn)hm2。2000～2010年，橡膠林面積增加了13.76萬(wàn)hm2，天然林面積減少了14.06萬(wàn)hm2。(31)廖諶婳、李鵬、封志明，等：《西雙版納橡膠林面積遙感監(jiān)測(cè)和時(shí)空變化》，《農(nóng)業(yè)工程學(xué)報(bào)》2014年第22期。到2010年左右，除了自然保護(hù)區(qū)、海拔高于1000米不適宜種植橡膠樹的山地和用來(lái)種植水稻或香蕉的壩區(qū)水田之外，其余的坡地和山地基本種滿了橡膠樹。在2006至2009年橡膠價(jià)格高漲的時(shí)候，膠農(nóng)每天割膠獲得的上千元甚至幾千元的收入，使得不少膠農(nóng)過(guò)上了一夜暴富的生活。由于居住在山地的布朗族人均擁有山地面積遠(yuǎn)較居住在壩區(qū)的傣族多，因此相對(duì)于每戶大約200～500棵橡膠樹的傣族，每戶擁有2000棵以上橡膠樹的布朗族對(duì)未來(lái)抱有更高的財(cái)富期望。但遺憾的是，山地的布朗族大規(guī)模種植橡膠樹約開始于2000年以后，種植和割膠技術(shù)也相對(duì)較差。傣族種植的橡膠樹5～6年可以開始割膠，布朗族種植的橡膠樹普遍要6～8年以后才可以開始割膠。正待布朗族開始大規(guī)模割膠取汁時(shí)，2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)對(duì)國(guó)際橡膠加工業(yè)產(chǎn)生的沖擊，使西雙版納地區(qū)的橡膠收購(gòu)價(jià)格從2010年左右每公斤30～40元(干膠)下跌到2013年及之后的每公斤6～8元。較晚開始種植橡膠樹的布朗族剛剛開始享受到橡膠帶來(lái)的暴富感覺(jué)就戛然而止。從2013年到現(xiàn)在，橡膠價(jià)格一直在低位徘徊，布朗族膠農(nóng)期待通過(guò)橡膠變得比傣族人更有錢的愿望破滅。

所幸，消費(fèi)社會(huì)在不斷創(chuàng)造消費(fèi)欲望和對(duì)象，橡膠作為候選對(duì)象被暫時(shí)排除之后，茶葉(普洱茶)成為市場(chǎng)的下一個(gè)寵兒。事實(shí)上，茶葉價(jià)格開始上漲的時(shí)間與橡膠樹相差無(wú)幾，大約從2003至2007年，茶葉已經(jīng)經(jīng)歷了一輪上漲周期。在2009年之前，當(dāng)橡膠和茶葉價(jià)格同時(shí)上漲的時(shí)候，可種植面積更大、獲得總體財(cái)富更多的橡膠樹吸引了更多人的目光。但與橡膠不同的是，茶葉的適宜種植區(qū)域大多在海拔較高的地區(qū)，尤其適宜生長(zhǎng)在海拔800米以上的山區(qū)，因此，適宜種植茶葉的區(qū)域與適宜種植橡膠樹的區(qū)域相對(duì)錯(cuò)開。而普洱茶的著名產(chǎn)區(qū)，大多不是傣族人的居住區(qū)域。當(dāng)2013年橡膠的價(jià)格驟然跌去70%以上的時(shí)候，茶葉價(jià)格已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了2007年下半年的暴跌，開始進(jìn)入恢復(fù)上漲周期，并一直持續(xù)到現(xiàn)在。

普洱茶市場(chǎng)擴(kuò)張與價(jià)格上漲，是經(jīng)濟(jì)全球化背景下資本的全球流動(dòng)與配置的結(jié)果。普洱茶作為云南省西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展歷史，但在2003年之前，普洱茶的發(fā)展一直不溫不火。云南省最大的普洱茶生產(chǎn)企業(yè)——勐海茶廠生產(chǎn)的“大益”牌普洱茶，作為一種地方性小眾茶產(chǎn)品，在以綠茶為主的中國(guó)主流茶葉市場(chǎng)上影響很小。外來(lái)資本在2000年之后進(jìn)入普洱茶產(chǎn)業(yè)，一方面是由于長(zhǎng)江中下游和江浙地區(qū)的茶商群體和茶葉資本需要找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，另一方面臺(tái)灣等地相對(duì)成熟的資本和商品“創(chuàng)造”經(jīng)驗(yàn)需要在普洱茶產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)移和復(fù)制，也與2008年國(guó)際金融危機(jī)之后中國(guó)資本的轉(zhuǎn)型相關(guān)?？偠灾?，最近二十年普洱茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是全球化背景下資本的游弋與再集聚，地方資源與技術(shù)經(jīng)過(guò)改造與包裝之后再度資本化的過(guò)程。普洱茶的生產(chǎn)與銷售網(wǎng)絡(luò)，關(guān)聯(lián)了從山區(qū)茶農(nóng)到眾多的初級(jí)加工廠(初制所)、勐海、景洪等地的茶號(hào)，昆明的茶葉批發(fā)市場(chǎng)，再到全國(guó)乃至國(guó)際的消費(fèi)者這樣一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)這一網(wǎng)絡(luò)，西雙版納地區(qū)的作為茶農(nóng)的南傳佛教信眾被卷入到范圍更廣的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中。信眾的收入既然受到茶葉市場(chǎng)的影響，所做出的行為選擇自然也逃不開茶葉價(jià)格的波動(dòng)的影響。

2008年全球性金融危機(jī)之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍舊保持了相對(duì)較快的增長(zhǎng)速度，尤其是強(qiáng)調(diào)改革開放成果應(yīng)該為所有人共享的時(shí)候，中國(guó)國(guó)內(nèi)的人均收入和消費(fèi)能力又有了較快的發(fā)展，中等收入階層及以上人群總數(shù)有了較快增長(zhǎng)，由此提供了普洱茶古樹茶故事講述的基礎(chǔ)。到了2008年之后，古樹茶作為普洱茶產(chǎn)業(yè)中的核心資源和產(chǎn)品，成為普洱茶市場(chǎng)的象征和利潤(rùn)點(diǎn)。古樹茶對(duì)茶農(nóng)的回報(bào)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品的定位和想象。

茶葉價(jià)格的上漲延續(xù)了山地居民變得比傣族人更有錢的期望。從2007年至今的這一輪茶葉上漲周期中，古樹茶的概念得到創(chuàng)造和使用，并在普洱茶領(lǐng)域產(chǎn)生了越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。同樣是茶葉，古樹茶與臺(tái)地茶因資源的占比、樹齡生產(chǎn)時(shí)間以及品質(zhì)上的不同，身價(jià)差異變得越來(lái)越大。古樹茶作為現(xiàn)階段普洱茶的核心競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)品，市場(chǎng)和學(xué)界一直沒(méi)有給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。按照約定俗成的規(guī)矩，樹齡達(dá)到50年以上(部分地區(qū)界定為100年)，自然生長(zhǎng)或長(zhǎng)期沒(méi)有修剪的茶樹，就可以算得上古樹茶。有些古樹茶的樹齡高達(dá)數(shù)百年。古樹茶資源相對(duì)稀缺，集中保存在以往茶葉規(guī)?；N植技術(shù)尚未完全觸及的區(qū)域，也就是相對(duì)偏遠(yuǎn)的山地，比如布朗山、南糯山、勐宋等。這些偏遠(yuǎn)山地居住的主要是哈尼族、布朗族人。在20世紀(jì)80年代之后勐海茶廠為了提高產(chǎn)量和茶葉品質(zhì)推廣臺(tái)地茶種植的時(shí)候，這些地方因太過(guò)偏遠(yuǎn)而被忽視。到了2007年之后，普洱茶市場(chǎng)需要?jiǎng)?chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)，古樹茶作為一種相對(duì)稀缺、短期內(nèi)不可復(fù)制的茶葉產(chǎn)品，被商人和市場(chǎng)共謀創(chuàng)造出來(lái)，擔(dān)當(dāng)起普洱茶復(fù)興的重任。古樹茶引領(lǐng)了普洱茶超過(guò)10年的持續(xù)上漲周期，并在一定程度上改變了中國(guó)人的飲茶理念和習(xí)慣。在資本、市場(chǎng)和消費(fèi)人群的共同推動(dòng)下，古樹茶的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)臺(tái)地茶。價(jià)格最高的古樹茶，如雙江縣勐庫(kù)鎮(zhèn)的冰島茶，在2019年每公斤古樹曬干毛茶價(jià)格普遍達(dá)到15 000元以上，勐?？h布朗山的老班章價(jià)格亦達(dá)到10 000元以上。普通的古樹茶，如勐宋等地，每公斤古樹曬干毛茶價(jià)格也在1000元以上；而臺(tái)地茶，品質(zhì)較好的曬干毛茶一般也不超過(guò)100元，最便宜的甚至不超過(guò)5元。幾十上千倍的價(jià)格差距，使得集中占有古樹茶資源的哈尼族和布朗族經(jīng)濟(jì)收入有了明顯提升。如布朗山鄉(xiāng)老班章寨，2019年90%以上的村民家庭每年出售茶葉可獲利超過(guò)100萬(wàn)元。相鄰的老曼峨寨每戶出售茶葉獲得收入的中位數(shù)在50萬(wàn)元左右。(32)筆者自2015年開始關(guān)注普洱茶相關(guān)研究，在勐?？h深山老林茶廠及布朗山鄉(xiāng)、勐宋鄉(xiāng)開展過(guò)多次田野調(diào)查，普洱茶收購(gòu)價(jià)格的相關(guān)信息，來(lái)自以上田野調(diào)查期間收集到的材料。這一收入水平已經(jīng)大大超過(guò)居住在壩區(qū)，依靠種植水稻、甘蔗、臺(tái)地茶或經(jīng)商的傣族村民。

古樹茶作為相對(duì)稀缺的資源，并不可能實(shí)現(xiàn)所有布朗族致富的愿望。事實(shí)上，西雙版納古樹茶分布較集中的布朗族村寨，主要集中在布朗山的老曼峨、曼囡，西定鄉(xiāng)的章朗等寨。相對(duì)于所有的布朗族而言，這些種有古樹茶的村寨仍是少數(shù)。但這些因古樹茶快速富裕起來(lái)的布朗族起到了明顯的示范效用，布朗族長(zhǎng)期以來(lái)貧窮的形象被明顯扭轉(zhuǎn)。在茶葉資源集中的勐?？h城，流傳著眾多布朗族茶農(nóng)一擲千金的豪奢消費(fèi)故事。這可能的確是當(dāng)?shù)貛装倌隁v史中第一次有布朗族集體性地在傣族人面前炫耀財(cái)富，也是布朗族多少代人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的財(cái)富。新的財(cái)富觀念和消費(fèi)觀念仍在調(diào)適重整當(dāng)中。在一定程度上，古樹茶價(jià)格上漲帶來(lái)了西雙版納傣族與布朗族族際關(guān)系的進(jìn)一步調(diào)整。這種調(diào)整延續(xù)了20世紀(jì)50年代以來(lái)建立的各民族一律平等的政治地位，在經(jīng)濟(jì)收入上也逐步向平等靠攏。

在以古樹茶致富的布朗山鄉(xiāng)、西定鄉(xiāng)部分布朗族村寨，經(jīng)濟(jì)收入的提高不但提升了布朗族的物質(zhì)生活水平，還導(dǎo)致了村民對(duì)宗教投入熱情的高漲、村中僧侶數(shù)量的增加及外流意愿的降低。如歷史上歸屬勐混傣族土司管轄，佛寺亦受傣族佛寺轄制的老曼峨村，2008至2011年村民集資300多萬(wàn)元重修了佛寺。從2016到2020年，村民又集資1000萬(wàn)元以上新建了釋迦佛雕塑，重修了佛寺。2015年該村佛寺中共有20多名佛爺和小和尚，其中甚至有2名來(lái)自緬甸的小和尚和1名從東北來(lái)的漢族和尚，(33)能利娟：《老曼峨布朗族的茶與社會(huì)文化研究》，碩士學(xué)位論文，云南民族大學(xué)，2016年，第20頁(yè)。之后，村民還邀請(qǐng)了1名曾在泰國(guó)、美國(guó)修行的和尚在佛寺常駐。村里布朗族青少年對(duì)出家的熱情也明顯提升。這些出家的小和尚在佛寺中的生活相對(duì)安逸，每日除完成不多的誦經(jīng)任務(wù)以外，大部分時(shí)間用來(lái)玩手游、追劇、刷抖音。筆者問(wèn)詢過(guò)不少小和尚是否有還俗想法，大多數(shù)說(shuō)暫時(shí)不想。

在布朗族村寨經(jīng)濟(jì)收入提升的情況下，僧侶外流的意愿明顯降低。近幾年，在勐?？h傣族村寨，布朗族僧侶入住的情況明顯減少。尤其是年紀(jì)較輕的布朗族僧侶，在傣族村寨已難覓蹤跡。在普洱茶市場(chǎng)持續(xù)繁榮的背景下，從茶葉種植中受益的布朗族茶農(nóng)和僧侶將會(huì)越來(lái)越多，布朗族僧侶到傣族地區(qū)擔(dān)任佛寺住持的數(shù)量會(huì)越來(lái)越少，部分已在傣族村寨佛寺住持過(guò)幾年的布朗族僧侶，也陸續(xù)返回家鄉(xiāng)村寨，如從2016年起在曼臘村佛寺住持的布朗族僧侶都燕(化名)，于2019年回家鄉(xiāng)曼果村還俗。

四、結(jié)語(yǔ)

西雙版納地區(qū)歷史上壩區(qū)民族與山地民族的族際區(qū)隔遠(yuǎn)甚于族際互動(dòng)。居于偏遠(yuǎn)山區(qū)的山地民族——布朗族、哈尼族、拉祜族等，在政治上受傣族統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也遠(yuǎn)不及傣族。傣族成為山地民族向往的焦點(diǎn)。但也正因?yàn)楦鞣矫娴膬?yōu)勢(shì)，傣族面對(duì)山地民族有明顯的心理優(yōu)勢(shì)，傣族村寨對(duì)山地民族的接納程度相對(duì)較低。歷史上，傣族與山地民族少有通婚的案例，傣族的“老根”年齡層團(tuán)體可以跨越村寨、勐的范圍，但卻很少跨越壩區(qū)與山寨的空間距離。傣族村寨中也很少有布朗族常居。而在20世紀(jì)90年代之后，因傣族地區(qū)僧侶的快速減少，從布朗山到傣族地區(qū)村寨擔(dān)任住持的布朗族僧侶，是少有的從山地向壩區(qū)流動(dòng)并得到接納、從而可以長(zhǎng)期居住的人群。部分布朗族僧侶還俗后在傣族村寨定居，這在布朗族與傣族的族際交流與互動(dòng)中，也是相對(duì)罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

僧侶作為宗教生活的關(guān)鍵角色，近三十年來(lái)在傣族和布朗族的族際間流動(dòng)，經(jīng)歷了下山到回山的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是在區(qū)域間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡再到重構(gòu)的背景下實(shí)現(xiàn)的。按照勞動(dòng)力分層的分析，傣族和相鄰的布朗族地區(qū)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，使得當(dāng)傣族地區(qū)青少年不愿從事僧侶這一收入“低層”職業(yè)的時(shí)候，相鄰地區(qū)收入更低的布朗族僧侶成為傣族地區(qū)的補(bǔ)充。但是當(dāng)普洱茶的市場(chǎng)價(jià)格有了爆發(fā)性增長(zhǎng)，同樣種植茶葉的傣族和布朗族在茶葉收入上有了數(shù)十倍乃至數(shù)百倍的收入差距之后，布朗族憑借茶葉的收入足夠抹平甚至遠(yuǎn)超傣族的經(jīng)濟(jì)收入。對(duì)于布朗族青少年來(lái)說(shuō)，去傣族地區(qū)寺院當(dāng)住持已不再是一個(gè)令人向往的選擇。普洱茶市場(chǎng)的波動(dòng)影響了布朗族僧侶到傣族地區(qū)住持的意愿和數(shù)量，進(jìn)而使得中國(guó)境內(nèi)的信眾和寺院不得不更多地從境外邀請(qǐng)僧侶入住，成為經(jīng)濟(jì)全球化影響跨境僧侶流動(dòng)的恰當(dāng)注腳。

茶葉貿(mào)易與僧侶的族際流動(dòng)作為傣族與布朗族社會(huì)共同存在但又不直接相關(guān)的事項(xiàng)，通過(guò)資本介入與地方資源的重新配置實(shí)現(xiàn)連接。這種連接與“現(xiàn)在資本推動(dòng)下，地方知識(shí)的邊界被打破并被動(dòng)地由資本粗暴地并接在一起”(34)譚同學(xué)：《社會(huì)區(qū)分、強(qiáng)力并接與資本親和——人類學(xué)視角下的小青柑茶》，《思想戰(zhàn)線》2019年第4期。有所不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的資本介入與少數(shù)民族尤其是山地民族對(duì)商業(yè)行為的學(xué)習(xí)與消化，以及在此基礎(chǔ)上形成的僧侶出家行為的經(jīng)濟(jì)理性考量，是布朗族僧侶下山到傣族村寨住持的地方性知識(shí)重新“編碼”的基礎(chǔ)。這套地方性知識(shí)“編碼”邏輯，也是茶葉市場(chǎng)調(diào)整之后隨著布朗族經(jīng)濟(jì)資本的快速增加，引發(fā)僧侶回流或不愿外流的橋梁。要而言之，茶葉貿(mào)易與僧侶族際流動(dòng)之間，通過(guò)資本介入及其引發(fā)的地方性知識(shí)的重新“編碼”實(shí)現(xiàn)連接。