于海成，李福順

（1.河北旅游職業(yè)學(xué)院，河北 承德 067000； 2.河北省隆化存瑞中學(xué)，河北 隆化 068150）

家風(fēng)又稱門風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，[1]也即一個家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。家風(fēng)是給家中后人樹立的價值準(zhǔn)則。[2]

家風(fēng)，是建立在中華文化之根上的集體認同，是每個個體成長的精神足??；[3]家風(fēng)，是一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)對家族的傳承，民族的發(fā)展都起到重要影響。[4]

在我國，家族的根基在農(nóng)村，家風(fēng)的起源地也在農(nóng)村。農(nóng)村的家族家風(fēng)是我們現(xiàn)代生活的起源地。然而，家風(fēng)隨著時代的變化和歲月的變遷，也在悄悄地發(fā)生著變化，并反映著時代的特點，對當(dāng)今的社會發(fā)展也起著重要的作用。

一、案例整理

結(jié)合時代的發(fā)展和當(dāng)?shù)貙嶋H情況，幾經(jīng)調(diào)研，篩選出三個家族作為主要案例進行實地走訪和調(diào)查，總結(jié)如下：

案例一

隆化縣荒地鄉(xiāng)東村李氏家族至今已生活200 多年，因19 世紀(jì)初山東鬧洪災(zāi)，李氏兩個兄弟逃荒至此，其中一個兄弟搬遷他處，另一個兄弟李萬年在此安家落戶，至今已經(jīng)延續(xù)13 代，近200 戶，1000 多人，分布荒地鄉(xiāng)東村和周邊村落。李氏家族中每代都有公務(wù)人員，最高級別曾任承德軍分區(qū)政委，還有其他退休人員，其中，李福山從林場主任職位上退休后，在家又從事木耳種植工作，帶動村鄰一起致富。李氏家族主要是以“勤勞、誠實、任勞任怨”為主要家風(fēng)。

在這樣家風(fēng)的影響下，在距離荒地鄉(xiāng)東村2 公里的四道溝內(nèi)的45 戶李萬年的嫡傳后人，近200 人，于2003 年在沒有任何資金的情況下，無償出讓土地，自發(fā)組織100 多名青壯年成立修路隊，用驢車、鐵锨和鎬頭將2 公里的泥土溝洼路修成了沙土路，墊沙土約2000 立方米，結(jié)束了四道溝人出行顛簸，雨天泥濘的惡劣交通條件。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和人口受教育程度的加深，有一部分人已經(jīng)走進城市定居，大部分人從事建筑業(yè)，有的從事個體經(jīng)營，有的在家務(wù)農(nóng)，還有的在城市內(nèi)從事交通運輸工作和自由職業(yè)。只有重大節(jié)日或者假期才會回到老家探親。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人口的遷移，出現(xiàn)了童年子女和父母異地居住的現(xiàn)象，同時，分散式、異地化發(fā)展方式，使家庭對孩子的影響出現(xiàn)了隔代的問題，對于傳統(tǒng)家風(fēng)的繼承出現(xiàn)了削弱的跡象。

案例二

隆化縣偏頗營鄉(xiāng)偏坡營村陸氏家族于300 年前自山東遷徙至此，現(xiàn)已沿襲30 多代，現(xiàn)有200 多戶，500 多口人，并有100 多戶遷徙他處?，F(xiàn)已偏坡營村集居為主。1783 年，陸氏家族中陸琮考中癸卯科進士，去世后，后人建“進士門”，并以此為家族的象征，凡舉行重大活動均過此門。隨著社會的發(fā)展，家族中現(xiàn)有人口中，主要以務(wù)農(nóng)、經(jīng)商為生，少數(shù)人從事教育工作。家族一直以“團結(jié)互助，和睦相鄰”為家訓(xùn)。由于時代的發(fā)展，家族慢慢分散居住，家庭也逐步獨立，以往的“進士門”也被新民居取代，家族的“大團結(jié)”也變?yōu)榱思彝サ摹靶F結(jié)”，整個家族的凝聚力減弱，家族內(nèi)部市場化觀念增強，家族集體意識淡薄。

案例三

隆化縣張三營鎮(zhèn)張三營村吳氏家族于19 世紀(jì)的一次洪災(zāi)之后，一個哥哥用挑筐挑著兩個弟弟自山東遷徙至臺溝村。現(xiàn)已傳承9 代人，現(xiàn)有家庭300 余戶，1400 多人。吳氏家族祖上曾是古武家庭，在清朝時，還曾出現(xiàn)過一名武探花。后來因時代的變革，吳氏家族祖上要求其后代棄武從商。之后，吳氏家族就成了當(dāng)?shù)氐牡刂?。隨著新中國成立以來，吳氏家族大多以務(wù)農(nóng)為生，有少部分人從事著教育、行政、司法等工作，同時，還有一部分人繼承祖業(yè)，守護青山。這部分人的代表就是即墨營臺溝村的吳曉民家庭，吳曉民的爺爺是林場廠長，后來林場收歸國有，到吳曉民這一代，他積極響應(yīng)國家退耕還林的號召，承包荒山、荒地500 多畝植樹造林，同時還成立了園林綠化公司，加入到園林城市建設(shè)中來。他曾說：“青山綠水，不是說來的，而是干出來的，干一行就要干好，這是祖上的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！币驗樽嫔显霈F(xiàn)過探花的影響，吳氏家族除了“干就干好”的質(zhì)樸理念，還對下一代進行嚴(yán)格的“仁、義、禮、智、信”教育。

吳曉民曾想尋找過古時本家族的練武場，因為那是家族的凝心之所。但是，隨著家族的轉(zhuǎn)型已經(jīng)看不到任何影子。為此，他看著日益壯大的家族，卻沒有了凝心之所，他們只能將家譜不斷續(xù)寫，其它便無能為力。

二、 案例引發(fā)的思考

家風(fēng)作為一個群體的精神信仰，影響著整個群體中每一個成員的行為方式和行動目的，是整個社會思想形成的個體反映，還是整個社會主流風(fēng)氣形成的關(guān)鍵點，對于國家的核心價值觀的踐行有著重大的實踐意義。從以上案例中，我們可以看出家風(fēng)對于個人的成長和發(fā)展起著重要的精神支撐作用，對整個社會的進步有著重要的示范作用，對于一個國家長遠發(fā)展有著重要的推動作用。具體表現(xiàn)在：

第一，促進個人人格的形成，樹立正確的人生導(dǎo)向。家風(fēng)傳承著一個家庭或者一個家族的精神，這種精神是一個人成長中性格、品質(zhì)的參照物。如案例中所示，李氏家族用“勤勞、誠實、任勞任怨”的家風(fēng)，改善了2 公里的交通條件。 陸氏家族憑著“進士門”的精神信念，堅守“團結(jié)互助，和睦相鄰”的家訓(xùn)，過著穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活。讓每個家族成員都能完善自己的人格品質(zhì)，積極進取。

第二，帶動社會風(fēng)氣的改善，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。家風(fēng)是社會精神文明的“風(fēng)向標(biāo)”。歪風(fēng)邪氣不是一個人造成的，而是由一個群體的精神傳承和行為效果造成的，嚴(yán)重阻礙精神文明的發(fā)展。然而，一個人的良好風(fēng)格卻是一個家庭或家族風(fēng)氣的展現(xiàn)，一個家族的風(fēng)氣會影響一個區(qū)域內(nèi)群體成員，甚至?xí)绊懏?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)，良好的家風(fēng)為“風(fēng)向標(biāo)”提供了強大的動力，為正能量的發(fā)揮指明了方向。以李氏家族和陸氏家族為代表的家風(fēng)傳承，直接影響到了地方的精神風(fēng)貌，帶動了地方的發(fā)展。

第三，豐富民族文化的內(nèi)涵，筑牢雄厚的民族精神。家庭是小家，國家是大家，一個家族文化產(chǎn)生和發(fā)展不斷豐富著這個民族的文化。民族的文化不斷繼承和發(fā)揚，形成了民族的精神。家風(fēng)的形成和發(fā)展既是一個國家民族精神的體現(xiàn)，又是民族精神的重要組成部分。良好的家風(fēng)不僅是豐富了民族文化的內(nèi)涵，又是在為民族精神奠基。

以上三個案例從自身家族的發(fā)展中，為民族的發(fā)展積淀了很多和民族文化相統(tǒng)一的家風(fēng)建設(shè)典型，同時，也將民族的核心精神傳承到家族之中，不斷傳承和弘揚。

三、案例反映的問題

通過以上案例的分析，我們發(fā)現(xiàn)家風(fēng)對個人、社會、國家都有著重要的作用，然而，在現(xiàn)代社會發(fā)展的進程中，卻出現(xiàn)了不利于家風(fēng)建設(shè)和傳承的問題，具體表現(xiàn)兩個方面。一方面，人口遷移，家教缺位，家風(fēng)傳承斷代。案例調(diào)查顯示，每個家族中均超出50%的人口外出從業(yè)、務(wù)工、創(chuàng)業(yè)。人員分布在不同地區(qū)，孩子80%留在家中，僅有20%隨父母移居工作地。僅有隔代老人陪伴和教育。隔代老人基本失去了勞動能力，沒有了青壯年的親身示范作用，給予的只是寵溺，淡化了良好的家風(fēng)，導(dǎo)致了家風(fēng)傳承斷代。

另一方面，載體缺失，組織渙散，家風(fēng)傳承斷層。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所有家族的活動形式，只靠本族老人的威信開展，缺乏統(tǒng)一的載體，如宗族祠堂、家族會議、圖騰標(biāo)識等，就連原有的“進士門”也隨著時代的發(fā)展，消失殆盡，使得家風(fēng)傳承出現(xiàn)了多元化。偶爾開展一些傳統(tǒng)性的集體活動，還帶有封建迷信的特點，僅有的一些文娛活動也只依靠個別具有活動能力的人組織開展，形式單一、意義不大，對于青少年的一代影響較小，使優(yōu)良的家風(fēng)傳承出現(xiàn)了斷層。

四、針對家風(fēng)建設(shè)提出的建議

家風(fēng)傳承是對整個家族或家庭老一代人展現(xiàn)精神的發(fā)揚。傳承的介質(zhì)是人，尤其是青壯年，而青壯年又是干事創(chuàng)業(yè)的主力軍。他們的對新生代的影響深遠，意義重大，要真正地解決家風(fēng)傳承問題，就要從根本上解決青壯年群體的工作、生活問題。

第一，進一步制定和落實就業(yè)、教育政策，穩(wěn)定鄰代關(guān)系。青壯年的就業(yè)位置和環(huán)境直接關(guān)系到家風(fēng)的展現(xiàn)和傳承。政府部門要在落實原有就業(yè)政策的基礎(chǔ)上，制定符合當(dāng)?shù)貙嶋H的就業(yè)政策，減少人口流動和遷移，讓青壯年就近安居樂業(yè)。同時，針對外流人口，要對其子女有相應(yīng)的教育政策，鼓勵子女隨父母一同生活，幫助其子女就近入學(xué)，接受教育，讓子女有父母陪伴，讓父母繼承的優(yōu)良家風(fēng)時刻影響子女，傳承給子女，讓鄰人之間的關(guān)系更加穩(wěn)定，這樣才能使家風(fēng)的傳承不斷代。

第二，鼓勵和支持家族標(biāo)志性場所建設(shè)，搭建家族交流平臺。家族標(biāo)志性場所是一個家族精神的向往和依靠的實體平臺，也是家族人員經(jīng)常聚集的場所，更是家風(fēng)傳承的實在載體。場所建設(shè)中要有家族歷史、家訓(xùn)、家族重大事件等，以便于對新生代形成直觀地教育。同時，也為家族成員提供了很好的交流平臺，讓大家為家族的建設(shè)和家風(fēng)的傳承獻計獻策。

第三，定期組織具有象征意義的活動，宣傳和弘揚優(yōu)良家風(fēng)。內(nèi)容的展現(xiàn)需要形式來表達，家風(fēng)的內(nèi)容也需要各種具有實際意義的活動來表達。由于每個家族成員都在不同的地方從事不同的職業(yè)，很難聚集起來開展集體活動。因此，政府部門要充分利用節(jié)假日、探親日、返鄉(xiāng)日等人員齊聚的時間組織較大家族開展家風(fēng)傳承活動，進一步擴大家族成員之間、本區(qū)域人員之間的交流，通過“以點帶面”的方式樹立典型家風(fēng)，帶動當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，讓優(yōu)良家風(fēng)深入人心。

總之，家風(fēng)建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)重要組成部分，也是基層群眾弘揚社會主義精神文明的重要方式之一，更是群眾看得見、摸得著，能夠指引群眾積極向上、不斷進取的現(xiàn)實路徑。為此，我們要從穩(wěn)定群眾內(nèi)部關(guān)系著手，解決主要群眾的生產(chǎn)、生活、工作、教育等問題；還要從滿足群眾內(nèi)心需求出發(fā)，搭建群眾凝聚力集中體現(xiàn)的精神載體，和展現(xiàn)群眾精神風(fēng)貌的交流平臺。只有這樣，家風(fēng)建設(shè)才能引導(dǎo)社會思想和風(fēng)氣，才能真正在鄉(xiāng)村振興的過程中發(fā)揮更大的作用。