曲紅陽，湯 斌，邱珊珊，杜曉冬

（承德市文物局，河北 承德 067000）

康熙二十年（1681），木蘭圍場設(shè)立，這標(biāo)志著以承德地區(qū)為巡幸中心的清帝北巡制度正式確立。康熙帝自北巡伊始就開始沿途修建行宮，直到乾隆帝、嘉慶帝，清政府從南起古北口，北至木蘭圍場的御道上陸續(xù)建成了23處行宮①，地跨今承德地區(qū)的灤平縣、承德市、隆化縣、承德縣、圍場縣?？滴醯郾毖驳闹饕康氖清憻挵似燔婈牐瑩峤椕晒挪柯?。至乾隆帝時期，除了上述兩點外，北巡的功能擴大，承德地區(qū)成為清政府民族、宗教、外交活動的政治舞臺。

康熙初年，清政府實施“永禁畿輔圈地”政策，而對古北口和喜峰口以北的灤河、伊遜河、老哈河、潮河等肥沃土地進(jìn)行圈占，皇家宗室莊園和八旗官田遍布整個承德地區(qū)。隨著清帝北巡，內(nèi)地人口大量涌入墾荒、租種、經(jīng)商，原為蒙古人牧場的古北口以北，內(nèi)蒙古以東的廣袤土地，逐漸成為滿、漢、蒙雜處之地。特殊的地理環(huán)境和人口組成，使得承德地域文化呈現(xiàn)多樣性和豐富性，民族特色極為濃郁。

一、各民族文化的交融

承德特殊地域文化的形成條件主要有兩個方面，一是各民族長期雜居相處，保留下的不同民俗傳統(tǒng)豐富多彩，相互融合；二是清政府的民族宗教政策在當(dāng)?shù)氐膶嵤?/p>

清帝北巡的主要目的之一是籠絡(luò)聯(lián)合蒙古諸部，以安北部、西部邊境。蒙古人自元代就開始普遍信奉藏傳佛教，西藏宗教首領(lǐng)達(dá)賴、班禪的宗教地位在蒙古人的心目中極為神圣。利用藏傳佛教達(dá)到團(tuán)結(jié)籠絡(luò)蒙古部落和藏地宗教、世俗首領(lǐng)，是清政府始終堅持不移的國策。因此，藏文化進(jìn)入承德地區(qū)，是清政府民族宗教政策實施的結(jié)果。

除了在承德修建的漢藏式寺廟建筑外，清政府也在承德進(jìn)行各種藏傳佛教法事活動，這種法事活動融入漢民族的宗教因子，顯現(xiàn)出不同于藏地的特殊文化，如承德著名的法事活動“跳步踏”。乾隆年間，外八廟喇嘛總?cè)藬?shù)近千名[1]，各種佛事活動頻繁，最著名的就是普寧寺的“跳步踏”?！疤教ぁ?，又稱“跳打鬼”或“跳步札”，是一種祭奠性儀式，在西藏、青海等地寺廟中由來已久，有除妖驅(qū)邪，帶給人們和平安寧的寓意。乾隆帝每逢駐蹕避暑山莊，幾乎都要親臨普寧寺觀看“跳步踏”表演。“跳步踏”雖是西藏地區(qū)的傳統(tǒng)宗教活動，但在承德地區(qū)繼承性的發(fā)展也有二百多年的歷史，其中吸收很多漢地佛教內(nèi)容、以及漢民族的神話傳說。如在西藏傳統(tǒng)“跳打鬼”中，被打的鬼是毀佛滅教的“朗達(dá)瑪”，而在普寧寺打鬼的活動中，“朗達(dá)瑪”則變身為漢地傳說中“蚩尤”，因經(jīng)常吞噬人畜，使得民不聊生。如來佛為解救百姓的苦難，派遣觀音化身梅花鹿將蚩尤捉獲，為民除害；而在跳步踏的舞蹈中，除了喇嘛外，更是有不少和尚的參與。[2]由此可見，普寧寺的“跳步踏”將西藏、漢地佛教文化元素相互融合，使得這種祭奠儀式更具地方特色。

而2010年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的熱河清音，則融合了清代宮廷音樂和承德民間音樂，形成頗具地方特色的避暑山莊宮廷音樂?？滴醯郾毖玻械卤苁钌角f成為清朝第二個政治中心，宮廷禮樂隨之完備?！捌渖駱肥鹑噪`太常，和聲署則隸內(nèi)務(wù)府，俗稱為南府，其優(yōu)伶皆內(nèi)監(jiān)也，亦即古教坊司。又有蒙古樂舞，回人樂舞、緬甸樂舞等，惟大燕則用之，以示徠遠(yuǎn)。”[3]乾隆時期，避暑山莊將回部樂、蒙古樂、番子樂等列入燕樂，在澹泊敬誠殿和萬樹園大宴中演奏已成制度。清朝末年，熱河清音樂譜從宮廷流落民間，流傳于熱河街頭原內(nèi)務(wù)府子弟以及宮廷音樂愛好者的手中。1920年，熱河成立清音十番業(yè)余音樂團(tuán)，即承德清音會。承德清音自成立以來，幾經(jīng)坎坷，薪火相傳，成為承德最具地方特色的民間文化。

至今，承德留存下來的十六首宮廷細(xì)樂曲譜，經(jīng)過民間流傳，仍保留完整。從其音樂形態(tài)和樂器的編配上看，與北京宮廷清音十番有不同之處，而更接近宴樂里蒙古樂中的番部合奏?！皬谋苁钌角f宴樂細(xì)樂的遺存中，可以清晰地透射出少數(shù)民族與民間音樂的遺風(fēng)遺韻以及宮廷音樂與民間音樂的千絲萬縷的聯(lián)系。”[4]熱河清音有著巨大的生命力。

承德地域文化豐富多彩，其范圍從宗教到民俗，從建筑到園林?？滴跛氖辏?703）修建的避暑山莊，歷經(jīng)八十多年的擴建和完善，亭臺樓閣，山林湖泊等景觀和功能構(gòu)建上，無不體現(xiàn)中國佛儒道文化的內(nèi)涵。隨后建成的外八廟，以融合漢、藏文化因子的建筑形式，分布于避暑山莊以東以北，形成“眾星拱月”之態(tài)，成為中國多民族團(tuán)結(jié)一心的標(biāo)志。

二、中西文化藝術(shù)交流的舞臺

清朝中前期，大批西方傳教士進(jìn)入中國北京宮廷當(dāng)差，紫禁城成為中西藝術(shù)交流的主要場所。隨著清帝的北巡，承德逐漸也成為中西文化藝術(shù)交流的一個重要地區(qū)。

十五世紀(jì)初，油畫誕生于歐洲。而清初在欽天監(jiān)任職的焦秉貞則是第一個將西方透視畫法融匯于中國傳統(tǒng)畫中的畫家。胡敬在《國朝院畫錄》中稱：“焦秉貞，工人物、山水、樓觀，參用海西法?！盵5]而于康熙五十四年（1715）來自意大利的傳教士郎世寧，在北京充任宮廷畫師后，揣摩圣意，正式形成了一種新畫風(fēng)——新畫體（亦可稱海西畫法）。即在繪畫創(chuàng)作過程中，將中國繪畫與西方油畫技法相融合，在注重寫實的同時，按照中國人的傳統(tǒng)眼光，對光線做輕微調(diào)整，這是與中國傳統(tǒng)畫法有著極大不同的藝術(shù)創(chuàng)作。

新體畫具有重寫實的特點，因此被清帝運用于以描繪承德塞北為題材的大量繪畫中，其創(chuàng)作內(nèi)容有政治活動及事件、風(fēng)土人情、鳥獸花卉、行旅狩獵等等。在康乾時期，運用新畫體技法的宮廷西洋畫家主要是郎世寧、王致誠、艾啟蒙、賀清泰、潘廷璋等人。特別是郎世寧，以塞北為題材，創(chuàng)作了大量的作品，如《弘歷哨鹿圖》，描繪的是乾隆六年（1741），乾隆帝即位后的首次北巡。畫卷有年輕時期的弘歷和大臣來保、傅恒，侍衛(wèi)等人，有駿馬鷹犬，有崇山峻嶺中藏身的走獸，是一幅圍獵結(jié)束后向新的圍場轉(zhuǎn)移的情景。《弘歷射獵聚餐圖》，描寫的是乾隆十三年在圍場狩獵結(jié)束后，乾隆帝與扈從侍衛(wèi)一起烤鹿聚餐的場景。隨著避暑山莊成為清朝民族、宗教事務(wù)的政治中心，越來越多的外藩來此覲見朝貢。郎世寧與王致誠繪畫的另一個主要內(nèi)容就是外藩覲見時的宏大場面。如乾隆十九年創(chuàng)作的《萬樹園賜宴圖》《馬術(shù)圖》[6]等。同時，外藩所進(jìn)獻(xiàn)的走獸，也是這些西洋畫家的繪畫內(nèi)容。有郎世寧的《佶閑騮》《白海清》[7]等，艾啟蒙的《《寶吉騮圖》《土爾扈特白鷹》等[8]。

乾隆帝憑個人的喜好，除了在北京圓明園修建了一座歐式園林——西洋樓外，也在北京各處宮殿采用西洋畫作為內(nèi)部裝飾，如至今保留的故宮倦勤殿通景畫。在資料文獻(xiàn)中，圓明園、香山、南苑、盤山行宮等各處殿堂裝飾都有西洋油畫或線畫通景畫。承德避暑山莊作為口外最大的行宮，在文獻(xiàn)資料中也有大量線畫法裝飾的記錄。如乾隆十八年郎世寧奉命為熱河惠迪吉戲臺畫通景大畫[9]。二十年，郎世寧為熱河滄浪嶼東間北墻起通景大畫稿兩張[10]。乾隆二十五年十月二十二日“太監(jiān)胡世杰傳旨熱河（創(chuàng)得齋）夕佳樓殿內(nèi)著王致誠畫西洋式通景大畫?！盵11]

郎世寧和王致誠是當(dāng)時清廷西洋畫的主力軍，深受乾隆帝的青睞。乾隆十九年（1754），乾隆帝在熱河接見三策凌和阿睦爾撒納時，郎世寧、王致誠、艾啟蒙等西洋畫家奉命前往熱河繪畫。期間，郎世寧和王致誠繪制了《萬樹園賜宴圖》被懸掛于卷阿勝境殿內(nèi)，而王致誠繪制的《乾隆射箭油畫掛屏》則是懸掛于雙松書屋中。而郎世寧、王致誠去世后，擔(dān)任宮廷繪畫以及裝飾的主要有艾啟蒙、賀清泰、潘廷璋這幾個西洋畫師。他們也曾在避暑山莊繪制過很多裝飾畫，如乾隆三十九年，為了裝飾熱河清音閣戲樓，“著賀清泰用絹畫西洋畫人物一張，俱配楠木邊框……其邊框上花紋著艾啟蒙畫西洋式花紋，”其內(nèi)容要求“著畫居家熱鬧的意思，要男女子孩子俱有?！盵12]除了這些西洋畫家，郎世寧培養(yǎng)過很多中國學(xué)生，專門繪制新體畫為主。如檔案中經(jīng)常出現(xiàn)畫師張為邦、丁觀鵬、班達(dá)里沙、戴越、湯振基、于士烈、王玠以及其子王幼學(xué)、王儒學(xué)等十多人。據(jù)檔案顯示，這些學(xué)習(xí)新體畫的中國畫師在清廷各宮殿中，都有其獨立的作品，如乾隆三十九年“熱河文廟獅子林小香幢樓下北墻用線法絹畫一幅，著王儒學(xué)畫。”[13]熱河秋澂齋明間八方門內(nèi)北墻迎門，由于士烈畫通景絹畫。

除了避暑山莊，口外行宮也有大量的西洋裝飾畫和線畫法的通景大畫作為裝飾，喀喇河屯行宮殿內(nèi)就曾陳設(shè)西洋畫。乾隆十八年（1753），郎世寧為兩間屋行宮繪通景大畫，這幅通景畫位于看戲房殿內(nèi)后層西間西墻，共三幅。這幅郎世寧的通景大畫陳設(shè)了二十年，乾隆三十八年被運至如意館修補后，仍貼在原處。[14]

承德地區(qū)各種形式和題材的新體畫是北京宮廷中西文化藝術(shù)交流的一個延續(xù)，是伴隨清帝北巡而逐漸形成的，成為承德特殊地域文化的一個重要組成部分。

三、整合承德地域文化促進(jìn)國際旅游城市的建設(shè)

利用承德特殊地域文化，將承德打造成國際品質(zhì)和國家層級的旅游目的地和集散地是當(dāng)前承德旅游業(yè)的目標(biāo)。建設(shè)以“祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)、中華復(fù)興，世界和平”為主題的承德文化旅游，必須在豐富的歷史文化背景下，整合承德地區(qū)旅游資源。

承德旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取得了驕人的成績，然而也面臨一些亟待解決的問題。首先，承德旅游產(chǎn)品過于單一，雖旅游資源豐富，但開發(fā)利用成為成熟的旅游產(chǎn)品僅有避暑山莊及周圍寺廟。近幾年開發(fā)出來的文化旅游產(chǎn)品《鼎盛王朝》和《帝苑夢華》正在形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，吸引了部分游客。但是總體來說，承德文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍缺少整體規(guī)劃，以文化為內(nèi)涵的旅游拓展較少。普寧寺跳步踏在承德很有影響力，但并沒有吸引國內(nèi)外更多的游客參與；作為承德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱河清音也同樣面臨這種窘境。

其次，有不少地區(qū)傳統(tǒng)文化不同程度面臨正在失傳和即將消亡的危機，如頗具特色的豐寧滿族祭索倫神桿，表現(xiàn)滿族尚武精神的“射柳”習(xí)俗，賽布庫（撂跤），民間舞蹈《蝴蝶舞》《竹板落子》《黃旗武會》等等。由于觀念滯后、缺乏深入研究和整體統(tǒng)籌規(guī)劃，使這些傳統(tǒng)地方文化沒有能夠得到很好的開發(fā)和利用，極大降低了承德文化旅游資源的整體優(yōu)勢。很多游客在欣賞完避暑book=5,ebook=4山莊及周圍寺廟后，便無處可去，對承德本土文化和歷史一無所知，也影響了承德整體的旅游經(jīng)濟(jì)效益。

以文化為內(nèi)涵，再現(xiàn)突出景點或景觀；保護(hù)和宣傳民間傳統(tǒng)文化及民俗，并將其有機的整合，是承德旅游產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展的渠道之一。如在避暑山莊東宮遺址上復(fù)建皇家四大戲樓之一的清音閣，完全按照清代最輝煌時期的陳設(shè)布置，以西洋通景大畫做背景，引入熱河清音會，既展示了清代中西文化交流的盛況，也使熱河宮廷民間音樂得以廣泛傳播。使游客在瀏覽山莊的同時，真正體會到清代多民族文化融合。

高度重視國內(nèi)外文化交流，圍繞遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承，在境內(nèi)外開展廣泛的結(jié)盟和交流活動。對外，與英法俄和瑞典等國建立皇家離宮文化結(jié)友交流；對內(nèi)，與國內(nèi)著名文化單位聯(lián)手建立故宮、長城、丹霞等文化聯(lián)盟，特別是加強與內(nèi)蒙、西藏、新疆等民族地區(qū)的文化交流，能夠極大的促進(jìn)承德地區(qū)文化的發(fā)展和保護(hù)。

總之而言，承德地區(qū)必須以文化旅游為主導(dǎo)，以非遺傳承為實體，以中心城市向周邊城市拓展為概念，將世界級遺產(chǎn)項目和已經(jīng)形成承德獨特地域文化的各少數(shù)民族經(jīng)典文化項目相組合，建立研究、保護(hù)、傳承、展示的平臺和產(chǎn)業(yè)集群。[15]

注釋①： 有喀喇河屯、兩間房、鞍子嶺、化育溝、熱河行宮（避暑山莊）、藍(lán)旗營、波羅河屯、一百家子、 坡賴村、湯泉、二溝、巴克什營、常山峪、王家營、黃土坎、釣魚臺、中關(guān)、什巴爾臺、張三營、濟(jì)爾哈朗圖、阿穆呼朗圖、敦仁鎮(zhèn)遠(yuǎn)神祠、協(xié)義昭靈神祠。