屈玉麗 楊富學(xué)

（1.塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300；2.敦煌研究院人文研究部，甘肅 蘭州 730030）

裕固族是甘肅特有少數(shù)民族之一，雖然人口不多，但歷史源遠(yuǎn)流長，尋其根源，可追溯至唐代的漠北回鶻。840年，強(qiáng)盛一時(shí)的漠北回鶻汗國因遭黠戛斯人的進(jìn)攻而土崩瓦解，部民遂紛紛外遷，其中一部分入居河西走廊，于10世紀(jì)中葉和11世紀(jì)早期先后形成了以今張掖為中心的甘州回鶻國和以敦煌為中心的沙州回鶻國，成為今天裕固族最早的族源。13世紀(jì)后期，來自中亞的蒙古豳王家族及其屬部入居河西，與河西回鶻逐步交融，于明初形成了被稱作“黃番”的民族共同體，即后世所謂的裕固族。1446年前后，沙州、瓜州等地的裕固族東遷至酒泉、祁連山等地，形成了今天的分布格局。①西部裕固操堯乎爾語，東部裕固操恩格爾語，前者屬突厥語族，后者屬蒙古語族，誠河西回鶻與河西蒙古融合之結(jié)果。

在裕固族形成與歷史發(fā)展過程中，裕固族先后信奉過多種宗教，原本薩滿教，嗣后又皈依摩尼教、佛教、景教等。諸種宗教中，薩滿教是裕固族先民固有的宗教，在漠北回鶻汗國早期具有較高地位。唐代宗廣德元年（763），漠北回鶻牟羽可汗定摩尼教為國教，取代了薩滿教的地位，但薩滿教的影響卻一直延續(xù)下來，至今不絕。摩尼教和佛教分別來自波斯和印度，作為高度發(fā)展的異質(zhì)文明，給裕固族文化發(fā)展帶來了契機(jī)，并為之輸入了不少新鮮血液。多元宗教對裕固族文學(xué)的發(fā)展帶來了既深且巨的影響，構(gòu)成了民間文學(xué)獨(dú)特的精神內(nèi)涵和思想源泉。不同宗教的盛衰演變及其在同一民族內(nèi)的傳播交流、融合接受，乃至矛盾對抗，都有利于民間文學(xué)宗教背景的設(shè)計(jì)植入、信仰活動的闡釋展現(xiàn)，并成為民間文學(xué)自然包蘊(yùn)的文化現(xiàn)象。對裕固族民間文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的多元宗教因子進(jìn)行探究，有助于揭示裕固族文化的內(nèi)涵與特質(zhì)。

一、裕固族民間文學(xué)中的薩滿教因子

薩滿教“以萬物有靈論為思想基礎(chǔ)，在內(nèi)容上包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三個(gè)方面?；佞X自然崇拜對象繁多，諸如天地山川、日月星辰、草木湖海等?！雹谖覈狈降貐^(qū)眾多非農(nóng)業(yè)民族皆尊奉之。薩滿在裕固語中被稱為“也赫哲”或“祀公子”。薩滿教與裕固族的結(jié)合早在其先民回鶻人時(shí)期便已開始，可謂裕固族的原始宗教。雖然薩滿教作為一種宗教儀式在二十世紀(jì)七十年代隨著薩滿巫師的去世而消失，但長期以來薩滿教的一些宗教信仰活動和儀式還存在于裕固族生活中，且同樣見諸裕固族民間文學(xué)作品，如《汗王的四個(gè)薩滿》③之標(biāo)題即彰顯出薩滿信仰的成分。

薩滿信仰中的自然崇拜在裕固族民間文學(xué)中得到廣泛體現(xiàn)，而天作為“阿爾泰語系諸民族薩滿教所崇拜的最重要的神靈”④，也成為裕固族天地起源和萬物創(chuàng)生神話中最重要的崇敬對象。裕固族祭祀時(shí)薩滿唱詞中就以“富裕的豐厚的天神”⑤來禮贊他。神話《阿斯哈斯》中的拉依爾昂迦、《日月的來歷》中的天帝以及《九尊卓瑪》和《青龍與白象》中的九尊扎恩和九尊卓瑪都是天神，系天地萬物的創(chuàng)造者?！稐畎怖m(xù)錄》主人公楊安續(xù)錄是天神轉(zhuǎn)世，謀略膽識均有過人之處，最終戰(zhàn)勝阿卡橋東，也有賴于天神贊塔勒的幫助。⑥“天神（T?ngrikhan）”最初是附著在一位打酥油的老奶奶身上傳達(dá)神意，因此薩滿可以自己的軀體作為人神信息溝通的媒介，通過特殊的祭祀儀式將人的愿望祈求轉(zhuǎn)達(dá)給天神并傳達(dá)天神旨意。現(xiàn)實(shí)中，裕固族每年六月六舉行相關(guān)敬天活動，稱其能消災(zāi)避難，心想事成。據(jù)調(diào)查，薩滿制作豎笛堯達(dá)普地什，并希望所奏樂曲可上達(dá)天庭，為天神所知，以便給人類帶來吉祥。由是以觀，這種民間信仰充滿了對薩滿天神的崇敬?！秷蜻_(dá)曲格爾》作為裕固族婚禮上的祝詞之一，同樣蘊(yùn)含著新婚祝福：既是婚姻合法的標(biāo)志，又象征新郎已成人，可以肩負(fù)起家庭社會職責(zé)，尤其是其預(yù)祝夫妻早生貴子，繁衍后代，頗具薩滿崇拜色彩。⑦裕固人認(rèn)為“薩滿是天神降格在他們身上”，⑧職是之故，薩滿可以通天，具有占卜、施咒等之能力，每當(dāng)族人遇到困難災(zāi)禍時(shí)，這種神奇力量便成為人們解除苦難的寄托，如《黃黛琛》言黃黛琛即受到一位打酥油老媽媽的救援。⑨這一傳說反映的應(yīng)是黃黛琛受盡折磨迫害時(shí)向薩滿巫師的一種本能求助。裕固族祭祀時(shí)“喝著乳酸和牛奶的老薩滿在灑牛奶，把羊肉不停的撒向天神，成千上萬的人接到了撒向天神的酒和奶。”⑩其實(shí)就是這一形象的再現(xiàn)。

日月崇拜也是薩滿信仰內(nèi)容之一，裕固族現(xiàn)實(shí)生活及民間文學(xué)中對日月的崇拜比比皆是。太陽、月亮的光芒和熱量對草原游牧民意義非凡?；佞X人敬東就意味著對太陽的尊重，這一習(xí)慣在后世裕固族中一直存在，其民間故事更鮮明體現(xiàn)出對日月的崇敬之情，如鐵穆爾整理的民間史詩《沙特》云：

天地混沌時(shí)出現(xiàn)一只長著八十八根柱子的金蛙，為穩(wěn)定其背上四根尚搖晃的柱子以產(chǎn)生天地萬物，必須讓天上汗王的月亮王子與地上汗王的太陽公主結(jié)為夫妻，之后才有了人類。

是見，《沙特》體現(xiàn)出的當(dāng)為裕固族民眾對日月之崇拜之情。

對火的崇拜是北方世界最早最重要的崇拜之一，作為突厥語族的一員，如同蒙古草原其他阿爾泰游牧民一樣，裕固族特別崇拜火，認(rèn)為“火神屬薩滿世界的神力之首，人們對火的敬畏尤其突出，失去火就意味著降臨災(zāi)難?！惫糯飸嫠谷苏J(rèn)為“火是最純潔的東西，一切東西掉進(jìn)火里就變得潔凈了，火將使死者脫離污穢和罪孽而潔凈”。觀裕固族民間文學(xué)《三頭妖與勇敢的青年》《莫拉》和《裕固族“火葬”的來由》等，其故事情結(jié)都彰顯出崇拜火的特點(diǎn)。《莫拉》之主人公戰(zhàn)勝雪妖靠的是太陽神賜予的神火寶葫蘆，火由太陽衍生而出，并不能完全被人掌握，所以人類面對火時(shí)會出現(xiàn)恐慌，莫拉甚至需要犧牲自己的生命以換取對火的控制。裕固族民間文學(xué)中的火神崇拜顯現(xiàn)出先民在最初接觸和駕馭火時(shí)的心理狀態(tài)：既由衷感激火給生活帶來的巨大便利，又對火的瞬息萬變甚至可能給人類帶來的無窮災(zāi)難心生恐懼。

動物崇拜也是薩滿信仰的內(nèi)容之一，原始社會人自身力量的弱小、對狩獵對象的依賴性，使其對動物有一種特殊情感：自然界中的野生動物既是原始先民賴以存活的食物來源，又在一定程度上威脅到他們的生命，尤其是兇禽猛獸。在原始先民的幻想中，他們寄予這些動物神通廣大、聰明善良的品格，設(shè)想它們在關(guān)鍵時(shí)刻救人于水火，這更多反映了人類面對自然威脅時(shí)的美好愿望。

薩滿教動物崇拜中，最重要的當(dāng)屬對鷹的崇拜，回鶻曾以之為圖騰，這與薩滿教以薩滿為天人交流使者而具備飛行能力有關(guān)。薩滿教尊崇天，也尊崇各類近天之物，尤其是稱得上天空霸主的雄鷹，鷹在某種程度上可以說就是薩滿的化身。加之鷹也是游牧民族狩獵的得力助手，這些文化、生活因素結(jié)合在一起便使蒼鷹成為薩滿崇敬的對象，并潛移默化地反映在裕固族民間文學(xué)中。如《薩爾木拉》中，狠心的老太婆和老頭子將小兒子從山崖上扔下去，老山鷹將其喂養(yǎng)成人并取名為薩爾木拉（鷹孩子），薩爾木拉后來為人們找到水源，并治好姬斯的病，收獲了自己的幸福。是見，在裕固人心目中，鷹同為人類的救護(hù)神。

裕固族傳說中還有狼帶領(lǐng)被困裕固族先民走出密林取得戰(zhàn)爭勝利的情節(jié)。這與回鶻文《烏古斯可汗的傳說》頗有類似之處。據(jù)載，在烏古斯可汗出征途中，蒼狼曾為之領(lǐng)路?！懊慨?dāng)烏古斯征戰(zhàn)，蒼狼就經(jīng)常出來為烏古斯帶路，終于使烏古斯可汗南征北戰(zhàn)，屢屢取勝，征服了許多地區(qū)”。顯而易見，這些都是裕固族先民對狼圖騰的崇拜。今天在裕固族日常生活和民間故事中，雖沒有直接對狼表示崇敬和贊美的內(nèi)容，但也有間接表現(xiàn)對狼崇拜的一些遺跡，如西部裕固語稱狼為“derden”。裕固族人在平時(shí)的生活中一般也不直接稱呼其名，而稱其為“oysaisne ??it（土地爺?shù)墨C狗）”“deng?r ??it（天狗）”或“gara sagaldaga（黑胡子舅舅）”等，其實(shí)間接表現(xiàn)了對狼的一種神性的崇拜。東部裕固語稱狼為“bort”，來源于古回鶻語文獻(xiàn)之b?ry（狼），只不過y變成了t而已。

二、裕固族民間長詩所見Hormos神之摩尼教淵源

在裕固族東部民間長詩《沙特》第93-95行中有如下內(nèi)容：

tengger yn hormos bater

hharvhana eidrhhan kh?i jot?

taw?n joon hhoremqi taw?n yeike deiveqi odei olheili

其中的胡兒穆斯（hormos）特別值得關(guān)注。在敦煌本回鶻文寫本P.3072第6行有如下文字：

yapi?i n?zwan?-lar qa?u? ?ngr?ki Xormuzta.

其中的Xormuzta，應(yīng)即裕固族民歌中的胡兒穆斯（Hormos），要么來源于粟特語的rwrmzt，要么來自古波斯語之Ahura-mazdah，乃“阿胡拉·馬茲達(dá)”之音譯，意為“初人”，即“最初的第一個(gè)人。”大體相當(dāng)于京畿藏敦煌摩尼教文獻(xiàn)《摩尼教殘經(jīng)》所見“先意”一詞。據(jù)文獻(xiàn)記載，“初人”曾率領(lǐng)自己的五個(gè)兒子即五明子與惡魔戰(zhàn)斗，不意為惡魔所敗。是以，P.3072中的這句話反映的很有可能就是五明子與惡魔斗戰(zhàn)的內(nèi)容，如果是，則可譯作“由于先前先意神在交戰(zhàn)中敗北?！?/p>

在回鶻文佛教文獻(xiàn)中也常見Xormusta一詞，用以表示“天帝”“帝釋”，即印度神話之天帝Indira“因陀羅”。Xormusta，即Ahura-mazdah（阿胡拉·馬茲達(dá)），本為拜火教神祇，后來被摩尼教吸收，故而在回鶻文摩尼教文獻(xiàn)中其出現(xiàn)頻率甚高。

回鶻文佛教文獻(xiàn)一般是用Indra（因陀羅）來表示天帝的，而《沙特》和敦煌回鶻文寫本P.3072卻采用Ahura-mazdah（阿胡拉·馬茲達(dá)）這一祆教術(shù)語來表示天帝，庶幾可理解為受祆教影響的結(jié)果。但這并非最佳的解釋，在筆者看來，與其解釋作拜火教影響所致，毋寧視作摩尼教的影響，似乎更容易為人們所接受。

回鶻先奉摩尼教，后奉佛教，故而早期回鶻佛教在一定程度上受到摩尼教的影響，明顯表現(xiàn)在回鶻佛教譯經(jīng)上常帶有摩尼教的痕跡，如倫敦所藏敦煌本回鶻文《天地八陽神咒經(jīng)》就帶有十足的摩尼教烙印，其中尤以該經(jīng)第四品最為明顯。該經(jīng)主旨在于講陰陽學(xué)說，但在回鶻文譯本中，“陰陽”卻被“善惡”之說取而代之，尤有進(jìn)者，回鶻文本在漢文本基礎(chǔ)上大加發(fā)揮，以善惡為創(chuàng)造天地之法，以善代表陽，代表光明，反之，以惡代表陰，代表黑暗，于是便形成了天—善—光明、地—惡—黑暗的二元論思想。

在回鶻語佛典中，“梵天”（梵文作Brahm?。┍粚懽鳌鞍Ｗ伪R亞”（?zrua），“帝釋”（Indra）被稱為“奧爾穆斯德”（Xormuzta）。蒙古人接受佛教后，也沿用了這種稱呼，甚至在蒙古人的薩滿教中也有“忽爾模斯達(dá)天可汗”的稱謂。由是以觀，《沙特》中的胡兒穆斯可視作摩尼教神祇在裕固族中的遺存。

三、裕固族民間文學(xué)中的佛教因子

裕固族先民于公元9世紀(jì)中葉由漠北遷入河西后，由于受到當(dāng)?shù)厥⑿械姆鸾绦叛龅挠绊?，民眾紛紛皈依佛教，?jù)載，河西回鶻“奉釋氏為最，共為一堂，塑佛像其中。每齋必刲羊，或酒酣以指染血涂佛口，或捧其足而鳴之，謂之親敬”。元朝后期，以成吉思汗第五代孫出伯、哈班為代表的蒙古豳王家族成為河西回鶻的統(tǒng)治者。他們尊崇藏傳佛教，在河西地區(qū)形成了敦煌、酒泉兩大佛教中心。受其影響，河西回鶻后裔紛紛皈依藏傳佛教，共同的信仰為裕固族民族共同體的形成創(chuàng)造了條件。

裕固族敘述民族歷史的文學(xué)作品中反映出佛教在裕固人東遷前后的信仰狀況?！对９填^目都姓安》中提到裕固族東遷的原因：東遷前裕固先人住在西至哈至?xí)r信仰佛教，但外族人信仰伊斯蘭教，外族入侵及佛教和伊斯蘭教間的沖突是東遷原因之一；裕固族還遇到了嚴(yán)重的自然災(zāi)難，《西至哈至》開首即謂：“祈禱拜佛的經(jīng)堂被黃沙埋了，我們無奈才從西至哈至走來”。揆諸《堯熬爾來自西州哈卓》，頗可見其近似處：“寺院掛上了牛大的鐵鎖，黃沙把經(jīng)堂深深埋藏。經(jīng)幡隨風(fēng)飄過紅柳樹叢，紅柳花撫摸著它遍體的鱗傷?！?/p>

裕固族先民東遷至酒泉一帶之后，由于受到當(dāng)?shù)卦揪褪质⑿械牟貍鞣鸾逃绊?，佛教信仰與佛教文化得到進(jìn)一步發(fā)展，于明末在青海祁連縣建立黃藏寺，成為裕固族歷史上第一座藏傳佛教寺院。該寺院的建立意義重大，從法理上確認(rèn)了藏傳佛教在裕固族中的尊崇地位。裕固族民間故事《西藏取經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的就是藏傳佛教對裕固族的重要性，故事講清康熙年間，裕固族草原疾病蔓延，瘟疫流行，為祈求平安、消災(zāi)滅病，大頭目夫人帶人去拉薩取經(jīng)，朝見第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，遵囑敬奉“點(diǎn)格爾汗”，草原遂獲得新生。這個(gè)故事雖將宗教信仰改變的原因簡單化，但我們?nèi)钥蓮闹懈Q見裕固先民放棄薩滿教、接受藏傳佛教的宗教信仰轉(zhuǎn)換。有清一代，裕固人幾乎全民信仰藏傳佛教中的格魯派。裕固人每逢節(jié)日，便赴寺院從事佛事活動。

佛教內(nèi)容在裕固族民間故事中隨處可見，如《阿斯哈斯》言釋迦牟尼本想讓青龍、白象往海里撒黃金、白土以鋪陸地，卻未能如愿，不得已而求教天神拉依爾昂協(xié)助，才在天的四角立柱，撐開天地，終獲成功。再如《釋迦牟尼成佛記》敘述天帝派兩個(gè)天神變成鴿子和兇鷹考驗(yàn)釋迦牟尼的誠心，其情節(jié)與佛教本生故事尸毗王割肉貿(mào)鴿頗類?！墩渲槁埂分鞋敔柦ㄒ蚋改覆煌馑c薩卡的婚事天天哭鬧，老天也日夜下雨，導(dǎo)致牲畜被沖、圈欄被泡，瑪爾建父親請喇嘛念經(jīng)消災(zāi)，喇嘛竟認(rèn)為瑪爾建啼哭沖撞了天神，只要讓女兒順心高興，老天就會轉(zhuǎn)晴。在遇到災(zāi)異時(shí)，裕固族要請喇嘛念經(jīng)驅(qū)邪，表明其已皈依佛教，但喇嘛占卜的結(jié)果又與薩滿教天神崇拜結(jié)合起來。薩滿在誦經(jīng)時(shí)，要用“白水”洗羊頭然后抹上油，主要是抹羊的額頭，裕固族稱之為“須彌山”。

在近期由安瑛錄音整理的西部裕固語民間故事《害人終害己》中，可以看到一個(gè)很有意思的故事，一對夫妻未育子女，后撿得一男孩，愛如掌上明珠。后來，這對夫妻親生一男孩。母愛親生子而嫌棄養(yǎng)子，趁丈夫外出經(jīng)商之際，百般折磨養(yǎng)子，讓弟弟讀書，哥哥干活；好吃的弟弟吃，哥哥不能吃；弟弟穿新衣，哥哥只能穿破爛衣衫。毒母甚至唆使弟弟將哥哥推進(jìn)井里。哥哥落井后被人營救，落荒而逃至一所寺院，在狼和狐貍的幫助下治好了一位盲女的眼睛，于是他們就幸福生活在一起了。弟弟眼饞，也到哥哥所去寺院，希望得到狼和狐貍的幫助以得到愛情，結(jié)果被狼和狐貍吃掉了。這個(gè)故事與敦煌回鶻文寫本《善惡兩王子的故事》頗有異曲同工之妙。

《善惡兩王子的故事》寫本現(xiàn)藏巴黎，編號為P.3509，講述古代波羅奈國國王長子善友為施救百姓而冒死入海到龍宮探求摩尼寶珠。在他得到寶珠后，卻被殘忍的弟弟欺騙并刺瞎雙眼。善友得救后，輾轉(zhuǎn)成為達(dá)利師跋國的果園看守者，而后經(jīng)歷認(rèn)親、成婚，最終衣錦還鄉(xiāng)，獲得寶珠。與《害人終害己》相比，回鶻文《善惡兩王子的故事》情節(jié)更加復(fù)雜多變，人物形象更為突出飽滿，佛教思想更為濃郁，藝術(shù)手法也更為諳熟?！逗θ私K害己》則突出表現(xiàn)了民間文化特色。

四、多元宗教文化融合在裕固族民間文學(xué)中的反映

裕固族民間文學(xué)是宗教多元融合的產(chǎn)物，尤有進(jìn)者，甚至在同一個(gè)故事中可以看到不同宗教的影子，究其原因，不外有二，其一，乃不同宗教教義在實(shí)踐層面存在相似性所致，如裕固族祖先對光明、日、月的崇奉，不惟見于薩滿教，同樣也見于摩尼教和佛教；其二，裕固族在發(fā)展過程中受到多種宗教或歷時(shí)或并時(shí)的影響，這些宗教教義蘊(yùn)含在同一個(gè)民間故事中，就蒙上了宗教融合的影子，顯示出多元宗教文化交流的跡象。

薩滿教崇拜火神，認(rèn)為人死后行火葬是最為清潔的，這一觀念在裕固族民間故事中有所體現(xiàn)，已如前述。藏傳佛教同樣認(rèn)為人死后應(yīng)該潔凈靈魂，而來自天神的火種正好可以幫助人們實(shí)現(xiàn)這一目的?，F(xiàn)實(shí)中，裕固族舉行葬禮也會請喇嘛念經(jīng)，與藏族相似。在裕固族火葬習(xí)俗中，薩滿信仰與佛教信仰得到有機(jī)統(tǒng)一。鄂博本為薩滿教敬奉山神的活動，但當(dāng)裕固族信仰喇嘛教后，喇嘛也越來越多地與役其事，并以念經(jīng)等形式取代薩滿巫師的跳神祭祀?！饵S黛琛》“傳說在我們敬仰的俄博上，白石頭堆起了尊嚴(yán)的圣靈，像筋骨一樣豎起的幡桿上，凝結(jié)著堯乎爾人的無限崇敬?！狈鸾探?jīng)幡也出現(xiàn)在鄂博儀式上，宗教信仰的多元化包容性更加明顯。

在裕固民間文學(xué)中，薩滿巫師抑或有逐漸被藏傳佛教“同化”的跡象，鐘進(jìn)文言“祀公子平日參加勞動，本人則信奉喇嘛教”，“祀公子”乃裕固族對薩滿的稱謂，其來源，應(yīng)為漢語“師公”之音譯，只是受張掖地區(qū)方言的影響，在“師公”后另加“子”字而已。馬洛夫亦言：“裕固人信仰佛教，但有薩滿教的觀念”。作為薩滿巫師，其信仰尚且受藏傳佛教嚴(yán)重影響，更毋論普通民眾了。馬洛夫的調(diào)查顯示，薩滿巫師那木謝爾恰普是從西海子請到離肅州城不遠(yuǎn)的已漢化的裕固人村落主持祭祀活動的。這一現(xiàn)象揭橥了這樣一種現(xiàn)象：即使是已漢化、接受藏傳佛教信仰的地區(qū)，薩滿活動不惟存在，而且相當(dāng)流行。薩滿唱詞中甚至將兩種宗教術(shù)語巧妙地糅合在一起：

如果你披上一件長衫，你就像一個(gè)小喇嘛……如果你拿著一個(gè)薩滿書包，你就像一個(gè)薩滿師……啊，神呀賜給我們駿馬吧！為了你我們要準(zhǔn)備絲線做喇嘛燈的燈芯……?。∶C州附近的佛教寺廟！所有這些都是寺廟的名稱。

薩滿與藏傳佛教在裕固族民歌中就是這么對立又和諧地統(tǒng)一存在著。

摩尼教的二元對立觀念同樣也可在薩滿教和佛教中找到蹤跡，尤其是善惡對立、邪不壓正觀念應(yīng)該是所有教導(dǎo)人向善的宗教的出發(fā)點(diǎn)之一。因此，裕固族民間文學(xué)中頻繁出現(xiàn)善惡交戰(zhàn)、善者必勝的觀點(diǎn)?！敦暊柦ê脱腌嫠_》述說了這樣一個(gè)故事，即哥哥勤勞善良，故而能夠起死回生，而嫂嫂兇狠惡毒，最終成為一只看羊狗。這一故事既表現(xiàn)出薩滿教占卜祈禱的效用，又暗含摩尼教正邪對立的意蘊(yùn)，同時(shí)還是佛教因果報(bào)應(yīng)的體現(xiàn)。同一民間故事內(nèi)容構(gòu)思和情節(jié)解讀的不同宗教文化內(nèi)涵，應(yīng)是三種宗教在裕固族民眾思想和文學(xué)作品中不斷發(fā)展變化的反映。

五、結(jié)語

由上可以看出，裕固族民間文學(xué)蘊(yùn)含有薩滿教、摩尼教、漢傳佛教、藏傳佛教等多方面非常豐富而有趣的的多元宗教文化因子，尤其是薩滿教和藏傳佛教，可以說已滲透到裕固民間文學(xué)與社會生活的每一個(gè)角落。如所周知，民間文學(xué)是不同民族的人民群眾依據(jù)本民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，傳播繼承交流的口頭文化形態(tài)。同時(shí)體現(xiàn)出該民族與其他民族文化交往的重要內(nèi)容，具有開放性和互動性特點(diǎn)。在文化的眾多元素中，宗教信仰的變化融合便是題中應(yīng)有之意。不同宗教間既存在信仰沖突，也存在教義融合，這種發(fā)展變化不僅體現(xiàn)在裕固族的歷史和社會生活中，還深刻影響了裕固族的文學(xué)創(chuàng)作。不論裕固族民間文學(xué)中展現(xiàn)的是何種宗教，都表現(xiàn)出裕固族人純潔善良的本質(zhì)，表達(dá)了人們對美好生活的向往，以及自覺規(guī)范行為以獲取神靈保佑的美好愿望。

注釋：

①楊富學(xué)：《裕固族東遷地西至哈至為沙州瓜州辯》，《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期，第1~10頁；楊富學(xué)、張海娟：《從蒙古豳王到裕固族大頭目》，蘭州：甘肅文化出版社，2017年，第136~145頁。

②楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，北京：民族出版社，2003年，第163頁。

③國家民委全國少數(shù)民族古籍整理研究室：《中國少數(shù)民族古籍總目提要·東鄉(xiāng)族卷、裕固族卷、保安族卷》，北京：中國大百科全書出版社，2006年，第126頁。

④楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，北京：民族出版社，2003年，第163頁。

⑤С.Е.Малов，Остатки шаманства и Желтых уйгуров，-?Живая старина?，год XXI，1912，стр.69；馬洛夫著，范麗君譯《裕固人的薩滿教遺跡》，鐘進(jìn)文主編《國外裕固族研究文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年，第95頁。

⑥賀衛(wèi)光：《裕固族文化形態(tài)與古籍文存》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，第174~175頁。

⑦賀衛(wèi)光：《裕固族信仰民俗文化中“堯達(dá)”與魔石崇拜》，鄭炳林、樊錦詩、楊富學(xué)主編《敦煌佛教與禪宗學(xué)術(shù)討論會文集》，西安：三秦出版社，2007年，第495~504頁。

⑧С.Е.Малов，Язык Желтых уйгуров.Тексты и переводы，Москва，1967，стр.136.

⑨安建均：《裕固族民間文學(xué)作品選》，北京：民族出版社，1984年，第126~127頁。

⑩С.Е.Малов，Остатки шаманства и Желтых уйгуров，-?Живая старина?，год XXI，1912，стр.69；馬洛夫著，范麗君譯《裕固人的薩滿教遺跡》，鐘進(jìn)文主編《國外裕固族研究文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年，第95頁。