后慧宏

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

一、邏輯質(zhì)詢：裕固族教育研究領(lǐng)域的構(gòu)建三重疑問(wèn)

民族教育研究對(duì)象主要是民族教育實(shí)踐中的某種現(xiàn)象、潛在問(wèn)題或客觀規(guī)律，并且出于對(duì)民族教育的人文關(guān)懷和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，大批學(xué)者已投身民族教育研究領(lǐng)域。那么何謂“裕固族教育研究”？從文化人類學(xué)的視角來(lái)看，裕固族教育研究固然是以探究裕固族及其聚居區(qū)的教育活動(dòng)及其文化價(jià)值為要旨的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。［1］9既然裕固族教育研究被部分學(xué)者認(rèn)定為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)加以構(gòu)建，也吸引了大批包括鐘進(jìn)文、巴戰(zhàn)龍、安維武等本土中青年學(xué)者在內(nèi)的研究者參與。那么作為一名民族教育研究者，筆者對(duì)裕固族教育研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域被構(gòu)建持有三點(diǎn)疑問(wèn)：其一，何以需要，即裕固族教育研究為何需要作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域被加以構(gòu)建？其二，何以可能，即裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建如何才能成為可能？其三，何以實(shí)現(xiàn)，即裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？帶著以上問(wèn)題，筆者關(guān)注了裕固族青年學(xué)者巴戰(zhàn)龍博士及他的系列著作。

二、價(jià)值選擇：裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以需要？

基于對(duì)三重疑問(wèn)的質(zhì)詢，筆者通過(guò)閱讀任職于北京師范大學(xué)的巴戰(zhàn)龍老師所著述的并于2017年4月由甘肅文化出版社出版的《教育人類學(xué)視野中的裕固族教育研究》來(lái)推進(jìn)思考。首先筆者想通過(guò)閱讀著作來(lái)消解第一個(gè)問(wèn)題，即尋找裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以需要？在作為本族學(xué)者的巴戰(zhàn)龍博士看來(lái)，原因主要有兩方面。其一，裕固族研究是一個(gè)綜合性的研究領(lǐng)域，其中歷史研究、語(yǔ)言研究和民俗研究的成果最多，尤其是西部裕固族語(yǔ)研究最為國(guó)際化、學(xué)術(shù)水平逼近國(guó)際一流水平。裕固族教育研究是裕固組研究的一個(gè)薄弱領(lǐng)域，也是一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限潛力的領(lǐng)域。［2］2裕固族教育研究領(lǐng)域得以建構(gòu)，能更好地為發(fā)展裕固族教育和保持裕固族語(yǔ)言服務(wù)，如通過(guò)推行雙語(yǔ)教育來(lái)培養(yǎng)“民漢兼通”型雙語(yǔ)人才。在人類學(xué)中，往往把語(yǔ)言看作是“文化資源”和“文化實(shí)踐”。人類學(xué)視域下，雙語(yǔ)教育具有培育人類共同文化、尊重人類差異、傳承與保護(hù)各民族優(yōu)秀文化的價(jià)值意義。［3］其二，早期記述“錫喇回鶻兒”現(xiàn)代學(xué)校教育活動(dòng)的《祁連山北麓調(diào)查報(bào)告》［4］和傳記《顧嘉堪布傳——祁連山藏民教育之創(chuàng)辦者》［5］以及后來(lái)的相關(guān)研究均涉及裕固族教育，隨著裕固族教育研究探索與實(shí)踐，“何謂裕固族教育研究”成為最基本卻又難以回答的問(wèn)題。基于此，裕固族教育研究領(lǐng)域需要主動(dòng)作為知識(shí)整合和領(lǐng)域構(gòu)建，從而來(lái)吸引更多學(xué)者涉足這一新興領(lǐng)域研究。

三、雙重依據(jù)：裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以可能？

（一）著作劃定了裕固族教育研究對(duì)象范圍

人類學(xué)視野中的教育研究講求以“他者的眼光”來(lái)審視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而做到“推他及己”，這是教育人類學(xué)的基本范式。那么巴戰(zhàn)龍博士作為裕固族學(xué)者對(duì)本民族教育研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)構(gòu)建何以可能？這就需要我們從領(lǐng)域構(gòu)建的學(xué)理分析入手來(lái)觀照裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建實(shí)現(xiàn)過(guò)程。一方面，從學(xué)科發(fā)展視角來(lái)看，隨著“裕固學(xué)”取代“裕固族研究”的逐漸興起，裕固族教育研究被整合為裕固學(xué)的一個(gè)核心的子領(lǐng)域是這一學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。［2］2另一方面，從學(xué)術(shù)領(lǐng)域構(gòu)建視角來(lái)看，任何學(xué)科中新興研究領(lǐng)域的構(gòu)建實(shí)際是對(duì)研究對(duì)象和研究范圍的劃定，即研究領(lǐng)域是研究對(duì)象的范疇化和特定化，這種過(guò)程實(shí)際也是研究領(lǐng)域被持續(xù)地刻畫、深化和拓展，并被突顯和承認(rèn)的過(guò)程。因此，確定裕固族教育研究的對(duì)象成為該領(lǐng)域被加以構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，裕固族教育研究對(duì)象與功能、性質(zhì)與定位、學(xué)科基礎(chǔ)與理論淵源、方法與倫理等的論述則是領(lǐng)域得以構(gòu)建的基礎(chǔ)研究工作。

（二）以“教育人類學(xué)諸學(xué)科”為基礎(chǔ)開展學(xué)術(shù)研究

凡是新興學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的開辟，皆需要研究者具備扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)、獨(dú)特的學(xué)術(shù)思維和豐盈的人道主義情懷，更需要親歷親為的行動(dòng)能力和不拘一格的創(chuàng)新能力。首先，構(gòu)建裕固族教育研究領(lǐng)域需要專業(yè)型研究者作為先行者。巴戰(zhàn)龍先生作為裕固族教育理論與實(shí)踐并重的研究者，他將裕固族教育研究創(chuàng)設(shè)為一個(gè)新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域并加以建構(gòu)，實(shí)際上是作為局內(nèi)人或行動(dòng)者研究本民族教育可以規(guī)避“壁上觀”或書齋式偏見，還會(huì)使所開展的研究因使命感和責(zé)任感驅(qū)動(dòng)、務(wù)實(shí)和切實(shí)的態(tài)度做法而更加深入且全面。其次，裕固族教育研究作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的構(gòu)建需要相關(guān)學(xué)科提供學(xué)理基礎(chǔ)。根據(jù)巴戰(zhàn)龍博士的觀點(diǎn)來(lái)看，裕固族教育研究尚處于發(fā)展中，需要更多的發(fā)掘和分析關(guān)于裕固族教育的生物事實(shí)、心理事實(shí)、社會(huì)事實(shí)和文化事實(shí)，［1］21所以他在領(lǐng)域構(gòu)建中將“教育人類學(xué)諸學(xué)科”作為裕固族教育研究的學(xué)科基礎(chǔ)。最后，領(lǐng)域構(gòu)建需要學(xué)術(shù)研究成果來(lái)佐證。巴戰(zhàn)龍先生作為專業(yè)型研究者以“教育人類學(xué)諸學(xué)科”作為裕固族教育研究的學(xué)科基礎(chǔ)，進(jìn)而開展了系列裕固族教育研究活動(dòng)并產(chǎn)出了大量研究成果，這也為裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐佐證。

四、實(shí)踐取徑：裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以實(shí)現(xiàn)？

（一）厘定裕固族教育研究領(lǐng)域的本體論問(wèn)題

巴戰(zhàn)龍博士的著作《教育人類學(xué)視野中的裕固族教育研究》，顧名思義，是從教育人類學(xué)的視角切入，通過(guò)對(duì)“裕固族教育研究”的加以論述來(lái)嘗試為“領(lǐng)域構(gòu)建”的奠定基礎(chǔ)。

首先，巴戰(zhàn)龍博士根據(jù)“活動(dòng)說(shuō)”和“關(guān)系說(shuō)”兩種解說(shuō)來(lái)把握裕固族教育研究的對(duì)象并指出，“從教育人類學(xué)的研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)理路出發(fā)，裕固族教育研究最核心的對(duì)象是教育活動(dòng)，但是專家學(xué)者又常常不能止步于對(duì)教育活動(dòng)的分析，而是需要更進(jìn)一步通過(guò)對(duì)教育活動(dòng)的分析來(lái)透視各種‘關(guān)系’，例如國(guó)家與社會(huì)、制度與行動(dòng)的關(guān)系等等。”［1］5確定了裕固族研究所在的對(duì)象，我們還需要將裕固族教育研究置于特定情境中來(lái)界定其具有哪些功能？著作中將裕固族教育研究作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域來(lái)賦予其兩種特定功能：其一，作為本體功能的學(xué)術(shù)功能；其二，作為附屬功能的咨詢功能。［1］6-7同樣，裕固族教育研究的性質(zhì)與定位也是其被構(gòu)建為子領(lǐng)域的要素。

其次，巴戰(zhàn)龍博士從整體論視角切入對(duì)裕固族教育研究的性質(zhì)和定位做了思考與探索并指出，裕固族教育研究是多學(xué)科參與其中的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)也是民族研究和教育研究的交叉學(xué)術(shù)領(lǐng)域。［1］13裕固族教育研究同其它民族教育研究工作一樣，需要關(guān)注語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科理論與實(shí)踐，這些學(xué)科為其研究奠定了理論基礎(chǔ)并提供了方法論借鑒。至于裕固族教育研究的定位實(shí)際是介于確定與不確定之間的動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)和文化過(guò)程，他在著作中結(jié)合社會(huì)學(xué)和人類學(xué)相關(guān)理論指出，“裕固族教育研究是一種綜合性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也是一種中觀性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！保?］14定位形塑性質(zhì)，性質(zhì)規(guī)制定位，二者相互牽制，不可分可。

再次，基于對(duì)“惟學(xué)科主義”和“惟超（跨）學(xué)科主義”的批判而卻不反對(duì)從具體學(xué)科視角出發(fā)研究裕固族教育，巴戰(zhàn)龍博士將裕固族教育研究定位為綜合性學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并指出把“教育人類學(xué)諸學(xué)科作為裕固族教育研究的學(xué)科基礎(chǔ)”是出于對(duì)領(lǐng)域建構(gòu)和發(fā)展處于“初級(jí)階段”而做出的較優(yōu)選擇。［1］22根據(jù)作者的陳述來(lái)看，裕固族教育研究作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域未來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)張必將借鑒其他學(xué)科基本理論及研究方法。

最后，基于對(duì)裕固學(xué)和裕固族研究的整體觀照，巴戰(zhàn)龍博士發(fā)現(xiàn)裕固族教育研究處于薄弱領(lǐng)域，與裕固族各項(xiàng)這會(huì)事業(yè)發(fā)展不相稱，所以確定裕固族教育研究為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并加以建構(gòu)成為必要。同樣，這個(gè)新興領(lǐng)域也是一個(gè)多學(xué)科參與和互動(dòng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域借鑒了國(guó)際少數(shù)族群教育發(fā)展和研究經(jīng)驗(yàn)。

（二）站位裕固族教育研究作為專門領(lǐng)域所開展研究

著作第二編和第三編在梳理以往研究的基礎(chǔ)上遵循“歷史—主題—政策”并置的邏輯，撰寫了系列關(guān)照學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育三種形態(tài)下裕固族教育研究的學(xué)術(shù)論文。第一類，裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)類文章。主要有《成就與問(wèn)題：中國(guó)裕固族教育研究六十年》《近五年來(lái)裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)——以期刊報(bào)紙文獻(xiàn)為例》《近五年來(lái)裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)——以學(xué)位論文為例》《裕固族教育研究新成果——〈肅南裕固族自治縣第一中學(xué)校志〉述評(píng)》。［1］37-76第二類，裕固族教育主題學(xué)術(shù)論文。諸如《簡(jiǎn)論21世紀(jì)裕固族教育的文化使命》《裕固族學(xué)校教育功能的社會(huì)人類學(xué)分析》《人口較少民族地區(qū)縣域?qū)W前教育發(fā)展的教育人類學(xué)研究——以甘肅省肅南裕固族自治縣為例》《裕固族學(xué)校舞蹈教育發(fā)展芻議——以鄉(xiāng)土教材〈裕固族舞蹈〉為中心》《裕固族兒童“剃頭儀式”的教育人類學(xué)研究》《學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系探究——基于一項(xiàng)裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究》《裕固族文化融入國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系問(wèn)題的調(diào)查研究報(bào)告》《在學(xué)校教育中追求語(yǔ)言公平傳承的歷程——對(duì)三次裕固語(yǔ)教育試驗(yàn)的本質(zhì)性個(gè)案研究》《打造雙語(yǔ)家庭——裕固族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)傳承的新思路》《如何打造雙語(yǔ)家庭——裕固族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)傳承問(wèn)題研究》。［1］77-201第三類，促進(jìn)裕固族教育發(fā)展的政策研究。如《裕固族基礎(chǔ)教育發(fā)展：成就與政策》《加快民族文化課程建設(shè)促進(jìn)人口較少民族發(fā)展》。［1］204-214事實(shí)上，這些成果都是裕固族教育研究被確立為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的奠基性學(xué)術(shù)成果。

五、結(jié)語(yǔ)：裕固族教育研究新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域已具雛形

巴戰(zhàn)龍博士的著作《教育人類學(xué)視野中的裕固族教育研究》回答了裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建“何以需要”、“何以可能”和“何以實(shí)現(xiàn)”的邏輯質(zhì)詢。從著作的體例設(shè)計(jì)來(lái)看，從該領(lǐng)域確定通過(guò)歷時(shí)研究和共時(shí)研究相結(jié)合的方式梳理了裕固族教育學(xué)術(shù)史，并站位于宏觀、中觀和微觀三維視域下對(duì)裕固族教育研究作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域加以“循序漸進(jìn)、步步深入”的構(gòu)建。從內(nèi)容特點(diǎn)來(lái)看，著作選擇教育人類學(xué)視角來(lái)審視裕固族教育并嘗試初步構(gòu)建裕固族教育研究新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從學(xué)術(shù)文化來(lái)看，著作做到了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并重。從學(xué)術(shù)理念來(lái)看，著作秉持了“批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展”理念。最后，從研究邏輯來(lái)看，著作嚴(yán)格遵循理論與實(shí)踐并重的雙重邏輯來(lái)呈現(xiàn)裕固族教育研究領(lǐng)域的構(gòu)建過(guò)程，進(jìn)而立足于裕固族教育研究領(lǐng)域開展相關(guān)研究。因此，該著作就是“裕固族教育研究”作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域構(gòu)建的標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果。

總體而言，著作以構(gòu)建“開放社會(huì)科學(xué)”為基本的價(jià)值取向，在闡釋裕固族教育研究的對(duì)象與功能、性質(zhì)與定位和學(xué)科基礎(chǔ)之上，提出了裕固族教育研究是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并加以構(gòu)建，然后在梳理前人研究的基礎(chǔ)上遵循“領(lǐng)域—?dú)v史—主題—政策”的邏輯，撰寫了系列關(guān)照學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育三種形態(tài)下的裕固族教育研究的學(xué)術(shù)論文來(lái)作為本領(lǐng)域主題研究，最終為構(gòu)建出裕固族教育研究奠定基礎(chǔ)。事實(shí)上，巴戰(zhàn)龍博士將“裕固族教育研究”作為一個(gè)“新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域”加以構(gòu)建，將為有效防止近年來(lái)裕固族教育研究“井噴式”的發(fā)展所出現(xiàn)一些研究深度不夠、水平不高、理論薄弱等問(wèn)題的發(fā)生提供學(xué)術(shù)治理的一劑解藥，為裕固族教育的規(guī)范化、科學(xué)化、系統(tǒng)化研究奠定了良好的理論基礎(chǔ)。［6］至于裕固族教育研究領(lǐng)域能否成為民族教育研究者持續(xù)關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不僅需要以巴戰(zhàn)龍博士為代表的裕固族本族學(xué)者持續(xù)努力，也需要更多具有較高學(xué)術(shù)素養(yǎng)和實(shí)踐關(guān)懷的兄弟民族研究者涉足這一尚處于初創(chuàng)階段的新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域。