韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

梁武帝蕭衍(464-549)雅愛讀書，即便后來貴為帝王，于萬幾宸函之暇，依然是手不釋卷。有一次，他讀《孝子傳》，觸發(fā)了自己未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的終生遺憾，由此撰寫了《孝思賦》[1]336-337，成為六朝傳世文獻(xiàn)中的賦體名篇。

梁武帝祖籍蘭陵(今山東棗莊嶧城東)，其先祖于永嘉中南遷武進(jìn)(今江蘇常州)，東晉于其地僑置蘭陵郡，稱南蘭陵，故又為南蘭陵人，為齊武帝蕭賾之族弟，才兼文武，為竟陵王良“八友”之一，又曾率軍擊退過進(jìn)犯的北魏，累以軍功封授都督六州諸軍事、輔國將軍、雍州刺史。齊武帝崩，其侄蕭鸞殺其后而自立，是為明帝。明帝在位五年病死，子蕭寶卷繼位，屠戮宗室方鎮(zhèn)，殺蕭衍長兄蕭懿并派兵攻襲鎮(zhèn)守襄陽的雍州刺史蕭衍。蕭衍起兵靖難，殺蕭寶卷，于502年自立為帝，改國號為梁，在位四十八年，晚遭侯景之亂，被軟禁于臺城之內(nèi)，困餓而崩于凈居殿內(nèi)，壽八十六歲。[2]167-226

梁武帝《孝思賦》前有長篇序文。從序文中，我們不僅能夠體會(huì)到這位開國帝王對于自己未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的終生抱憾，而且能夠了解到他為了彌補(bǔ)這一心靈上的重大遺憾所采取的一些彌補(bǔ)措施。從這篇賦的正文中，我們還可以感受到他對父母親情所持有的無盡孝思。

一、終生抱憾

從《孝思賦》的序文中， 梁武帝敘說了自己未能與父親臨終告別的傷心往事。梁武帝蕭衍本是南朝齊朝開國勛臣蕭順之的第三子，七八歲時(shí)，母親便去世了，他是在家庭保姆的護(hù)理下長大的。蕭順之雖然有十一個(gè)兒子，但由于蕭衍少年聰慧，資兼文武，盛名令譽(yù)著于當(dāng)時(shí)，因此肯定會(huì)對他給予較多的關(guān)注。蕭衍十幾歲時(shí)就步入仕途，初為衛(wèi)軍將軍王儉的東合祭酒，很快受到了王儉的賞識，被請為戶曹屬。齊竟陵王蕭子良開西邸，招文學(xué)，蕭衍與沈約、謝朓等號為“八友”。二十多歲之后，蕭衍出任齊隨郡王鎮(zhèn)西咨議參軍，任職于荊蠻之地，通信多有不便，他也很少了解家中的情況。因此說，蕭衍長大后一直忙于公務(wù)，并沒有多少時(shí)間在父親身邊侍奉盡孝。齊永明八年(490)的一天，蕭衍在出差途中隱約聽到了父親身體不太好的消息，這使他極為掛念，“晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無所”[1]337。他立即遞交辭呈，啟程還家。當(dāng)時(shí)的主帥，即隨郡王蕭子隆，多次派人要求蕭衍暫且停留一個(gè)晚上，以便第二天到江津碼頭為他舉辦送行儀式。但是蕭衍心情急迫，已經(jīng)等不及了。他找來一只小船，連夜趕路，顧不得夜黑浪大，航行危險(xiǎn)。不曾想船行至定陵(東吳景帝孫休墓，在今安徽省馬鞍山市雨山鄉(xiāng)松山村)就壞了，幸好蕭衍家有一個(gè)叫周仲達(dá)的門客正擔(dān)任雀頭(今安徽省銅陵縣北)戍主的職務(wù)，離此地不遠(yuǎn)，借來船只，使蕭衍得以繼續(xù)頂風(fēng)冒浪，晝夜兼行。當(dāng)蕭衍回到家中之時(shí)，其父蕭順之已經(jīng)去世了，他還是沒能與父親見上最后一面。蕭衍為此傷心欲絕，五內(nèi)分崩，他甚至打算終生為父親守護(hù)墳?zāi)梗贿^這個(gè)想法沒有得到大哥蕭懿的認(rèn)可。

梁武帝在《孝思賦》序文中講到自己雖膺帝王之任卻不能彌補(bǔ)未報(bào)父母深恩的遺憾。梁武帝蕭衍的父親去世之后，經(jīng)過激烈的宮廷斗爭，齊武帝的子孫失勢，其侄蕭鸞在蕭衍的輔佐之下，先是入朝拜相，不久登基為帝，是為齊明帝。其時(shí)齊武帝親信豫州刺史崔慧景深感朝廷形勢對自己不利，志懷反復(fù)，厚招奸滑，而北魏孝文帝為了遷都洛陽，發(fā)動(dòng)攻打齊朝的戰(zhàn)爭，齊境震動(dòng)，齊明帝遂起用蕭衍坐鎮(zhèn)壽陽。一方面防備北魏南侵，另一方面也防范崔慧景叛亂。蕭衍認(rèn)為，自己的這次任命，也是父親遺留恩德的結(jié)果。他說：“時(shí)有北門狡虜寇邊，朝廷以先君遺愛結(jié)民，咸思在昔，故舊部曲，猶有數(shù)千，武慶宗將領(lǐng)，留防彼鎮(zhèn)，時(shí)便有旨，使捍壽春。王事糜爛，辭不獲免?！盵1]337原來壽春將士都是他父親的老部下，他出鎮(zhèn)壽春，有利于團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)剀娒?，?shí)現(xiàn)齊明帝的戰(zhàn)略意圖。而蕭衍憑借他出色的政治能力，不僅阻止了齊軍將帥欲進(jìn)攻崔慧景的苗頭，而且還設(shè)法安撫崔慧景，在無形中消除了崔慧景的反側(cè)之心，由于齊朝上下一心，取得對北魏作戰(zhàn)的優(yōu)勢，邊境也就安定下來。蕭衍由此成為齊朝著名的軍事將領(lǐng)，在不斷的征伐中逐漸成長為齊朝最有權(quán)勢的人物，于齊中興二年(502)受禪為帝，改元天監(jiān)，成為南朝梁朝的開國皇帝。雖然富貴至極，他仍然不能忘懷自己未曾報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的遺憾，因此《孝子傳》所載子路對孔子所講的那一番話尤其能打動(dòng)他的心弦：“由事二親之時(shí)，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外；親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿之食，為親負(fù)米，不可復(fù)得。”他自述感受云：“每感斯言，雖存若亡，父母之恩，云何可報(bào)。慈如河海，孝若涓塵，今日為天下主而不及供養(yǎng)，譬猶荒年，而有七寶，饑不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思!”[1]337父母已逝，兄長亦亡，自己雖然貴為天子，但卻不能對生育和培養(yǎng)自己的親人有任何的好處和供養(yǎng)，蕭衍的遺憾似乎在權(quán)力的頂峰被無窮地放大。

我們不排除梁武帝撰寫《孝思賦》及其序文具有一定的政治目的，但也不能動(dòng)輒判定他的相關(guān)情感就是虛偽的。作為一個(gè)心智健全的正常人，梁武帝置身于危機(jī)四伏的政治軍事斗爭環(huán)境中，我們寧可相信他比一般人更懷念自己童年和青少年時(shí)期那段承歡于父母膝下無憂無慮的歲月。而且惟其情真意切，樸實(shí)自然，才使這篇賦文成為傳世的名作。

二、心靈補(bǔ)償

從《孝思賦》的序文中，我們可以了解到，梁武帝稱帝之后，為了彌補(bǔ)自己未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的遺憾，曾建造佛寺于金陵的名勝之區(qū)，建造佛殿于皇宮之中，由此將佛教的功德觀念納入了自己報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的孝道思想和情感之中。

梁武帝蕭衍登基之后，雖然可以運(yùn)用最高的祭禮，即祭天之禮祭祀自己的父母雙親及列祖列宗，但畢竟已是天人永隔，為此他以孝親的名義建造了極其奢華的佛寺和佛殿。就統(tǒng)治政策而言，梁武帝可謂是南北朝時(shí)期最具文化意識的帝王。他大力推崇儒學(xué)，注重儒家經(jīng)典教育，同時(shí)對道教也表現(xiàn)出極大的尊重，與高道陶弘景結(jié)交甚深。但在個(gè)人的信仰和歸趣上，他主要還是一位非常虔誠的佛教徒，這也就是他修行的各種福德因緣，同時(shí)具有了為父母雙親恪盡孝道的意味，可以給他的未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩帶來真切的心理安慰和心靈補(bǔ)償。因此，他不僅以誠敬之心讀誦和注疏佛教經(jīng)典，而且還舍身奉佛，為僧眾灑掃，甚至還“于鍾山下建大愛敬寺，于青溪側(cè)造大智度寺，以表罔極之情，達(dá)追遠(yuǎn)之心。不能遺蓼莪之哀，復(fù)于宮內(nèi)起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹雜沓”[1]337。蕭衍也由此成為中國歷史上以最為佞佛而著稱的皇帝。僧史對此有非常詳細(xì)的記錄，可以為我們了解《孝思賦》中這幾句話提供很好的參考。

佛教界的高僧們意識到，梁武帝信仰佛教，讀誦與注疏佛教經(jīng)典乃至舍身、造寺等行為，都具有孝道思想的影響因素。初唐僧史家道宣指出：“自武帝膺運(yùn)，時(shí)三十有七，在位四十九載，深以庭蔭早傾，常懷哀感，每嘆曰：‘雖有四海之尊，無由得申罔極?！柿粜尼尩?，以八部般若為心，良是諸佛由生，又即除災(zāi)滌累。故收采眾經(jīng)，躬述注解，親臨法座，講讀敷弘，用此善因，崇津靈識。頻代二皇，舍身為僧給使，洗濯煩穢，仰資冥福。每一舍時(shí)，地為之震。相繼齋講，不斷法輪?！盵3]427庭蔭，指父母之愛；罔極，指父母的養(yǎng)育之恩最為高厚；崇津靈識，即尊崇、超度父母的靈明神識。道宣意謂梁武帝以父母早亡，自己無法報(bào)答養(yǎng)育之無極深恩，故而希望通過自己讀誦、注疏、講解佛經(jīng)、代父母雙親舍身佛寺為奴等方式，為父母積累福德因緣，以便來生得生善處。較之其他的對梁武帝此類行為的相關(guān)理解，道宣此論應(yīng)該說還是頗得梁武帝之心的。梁武帝雖然曾經(jīng)游心于般若之學(xué)，但以識神為佛性，主張神不滅論，與主張緣起性空的般若思想似有一間之隔，但與當(dāng)時(shí)普通民眾所理解的佛教極為相契，且以之作為恪盡孝道的方式，已明顯具有與中國固有思想觀念，特別是儒家重視孝親的傳統(tǒng)融為一體的致思傾向。

梁武帝為父親蕭順之所造的大愛敬寺，可謂是極盡奢華之能事。道宣述其盛況：“為太祖文皇于鍾山北澗建大愛敬寺，糾紛協(xié)日，臨睨百丈，翠微峻極，流泉灌注。鍾鯨遍嶺，飫鳳乘空。創(chuàng)塔包巖壑之奇，宴坐盡林泉之邃。結(jié)構(gòu)伽藍(lán)，同尊園寢。經(jīng)營彫麗，奄若天宮。中院之去大門，延袤七里。廊廡相架，檐霤臨屬。旁置三十六院，皆設(shè)池臺，周宇環(huán)遶。千有余僧，四事供給。中院正殿有栴檀像，舉高丈八。匠人約量，晨作夕停，每夜恒聞作聲，旦視輒覺功大，及終成后，乃高二丈有二，相好端嚴(yán)，色相超挺。殆由神造，屢感征跡。帝又于寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八。躬伸供養(yǎng)，每入頂禮，歔欷哽噎，不能自勝。預(yù)從左右，無不下泣?！盵3]427這座佛寺周長達(dá)七里，旁置三十六院，供僧一千多人，規(guī)?？芍^宏偉，其殿堂樓閣，林泉園囿，所塑佛像等事，也極為壯觀。梁武帝經(jīng)常前去禮拜，每次都是虔誠頂禮，甚至嗚咽泣下，左右隨從無不為之動(dòng)容。

梁武帝為母親所造大智度寺在規(guī)模上雖不及大愛敬寺，但也頗可稱道。道宣述云：“又為獻(xiàn)太后于青溪西岸建陽城門路東起大智度寺，京師甲里，爽塏通博，朝市之中途，川陸之顯要。殿堂宏壯，寶塔七層。房廊周接，華果間發(fā)。正殿亦造丈八金像，以申追福。五百諸尼，四時(shí)講誦。寺成之日，帝顧謂群后曰：‘建斯兩寺，奉福二皇。用表罔極之情，以達(dá)追遠(yuǎn)之思?！盵3]427與大愛敬寺建造于鐘山北澗不同，大智度寺直接建在京師最好的社區(qū)之中，不僅地勢朝陽，高廣敞亮，而且是交通要道，水陸兩便，寺院中殿堂、寶塔、房廊、花果、樹木、塑像，一應(yīng)俱全，極盡華美。因?yàn)槭且阅赣H的名義建造的，因此寺中所供養(yǎng)的，是五百尼僧。梁武帝的各位兄弟，都位封親王，故而文中稱為群后，梁武帝向他們明確表示，自己之所以建造大愛敬寺、大智度寺這兩座寺院，就是為了給父母追薦冥褔，用以表謝父母養(yǎng)育的罔極深恩，表達(dá)人子慎終追遠(yuǎn)之情懷的。

分別為父母建造豪華的寺院，以資冥褔，似乎還不足以表達(dá)其無盡的孝思，梁武帝又在宮中建造了至敬殿。道宣述云：“于中宮起至敬殿、景陽臺，立七廟室，崇宇嚴(yán)肅，郁若卿云。粉壁珠柱，交映相耀。設(shè)二皇座，具備諸禮，冠蘊(yùn)奩篋，舉目興慕，晨昏如在。衣服輕暖，隨時(shí)代易。新奇芳旨，應(yīng)時(shí)日薦?！盵3]427梁武帝畢竟是皇帝，不僅需要處理軍國要?jiǎng)?wù)，而且出行時(shí)還必須警蹕護(hù)衛(wèi)，多有不便，因此他又在皇宮之中建造了至敬殿、景陽臺、七廟室，將殿堂裝飾得非常莊嚴(yán)，在其中設(shè)置父母的神位，擺上盛放冠冕的箱奩等物，一眼望去，頓時(shí)令人生起斯人尚在的敬重之心，梁武帝早晨和晚上都去禮拜問安，所放衣服隨著節(jié)候而變化，每天都供上各種各樣新鮮的花果和美食。對于自己已經(jīng)去世的父母，梁武帝算是真正做到了事死如生、事亡如存。

佛教初傳東土之際，因其出家、獨(dú)身、禁欲等獨(dú)特的修行方式，曾被儒家學(xué)者攻訐為不孝。但是經(jīng)過四五百年的磨合，至梁武帝之時(shí)，中國人表達(dá)自己孝心和哀思的場所，除了傳統(tǒng)的園陵、祠廟之外，又增加了佛寺一地，這自然也是佛教入鄉(xiāng)隨俗，落地生根，與中國固有文化深入融合，實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)中國化的一種表現(xiàn)。

三、無盡孝思

梁武帝以報(bào)答父母之恩的名義建造了規(guī)模宏大、殿堂完備、裝飾豪華、像設(shè)莊嚴(yán)的佛寺和佛殿，雖然可以使自己的孝道之思有所寄托，但無形中也會(huì)使之得到高度的強(qiáng)化。當(dāng)他每日都可以如禮如儀地禮拜時(shí)，自己獲得心靈的安慰。但是，當(dāng)他忙于軍國大事而無暇致敬時(shí)，他又會(huì)彌增慚怍，心懷愧疚，因此他不無痛切地自陳：“限于國事，亦復(fù)不得朝夕侍食。唯有朔望，親奉饋奠。雖復(fù)得薦珍饈，而無所瞻仰。內(nèi)心崩潰，如焚如灼。情切于中，事形于言，乃作《孝思賦》云爾?！盵1]337也就是說，梁武帝的自我意識里，這篇《孝思賦》充滿著自己未能恪盡子職的心靈懺悔。繹讀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，此賦寄寓著梁武帝的無盡孝思，主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，尊禮重孝。梁武帝《孝思賦》云：“感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察蟭螟于蚊眉，觀蜫鵬于北溟。俱含識而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨(dú)在人而最靈。禮義別于飛走，言語異于鸚猩。念過隙之倏忽，悲逝川之不停。踐霜露而凄愴，懷燧谷而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕，丘吾感風(fēng)樹而長悲。雖一至而舍生，奉二親而何期?！盵1]337人生在世，可以感受到四季節(jié)氣的變易，看到世間各種生物的化育和生成。這些生物由于稟受了天地陰陽的和合之氣，從而形成了不同的生命形式，可以共同在大地上煥發(fā)出生命的榮光，無論是觀看蚊眉之前的蟭螟，還是考察北溟之中的鯤鵬，雖然形體上有微小和巨大的顯著差別，但同樣都是有知覺的生命體。而在這無量眾多的生命形式之中，只有人類才能號稱為萬物的靈長。在梁武帝看來，活動(dòng)的禮儀性特點(diǎn)是人類與飛禽走獸的界限，語言的文明性特點(diǎn)是人類與鸚鵡、猩猩的區(qū)別。人們會(huì)感受到時(shí)光如白駒過隙一般瞬息而過，會(huì)悲傷于歲月如江河奔騰一樣永不停留。因此，人們在腳踏霜露的時(shí)候會(huì)有一種時(shí)光易逝的凄涼悲愴，在使用新火炊煮新獲谷物的時(shí)候會(huì)因人生易老而涕淚零落。無論如何遮掩，都無法做到不去哀悼、不去思念已經(jīng)離世的父母。這時(shí)候，梁武帝對《孔子家語·致思篇》所載子路與丘吾的孝道之思有了更多的理解，子路于親沒后發(fā)出了“愿欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也”[4]87的感慨，丘吾則為后世留下了“樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待”[4]85的名言。他指出，在父母去世之后，即便是舍棄自己的生滅，再也無法實(shí)現(xiàn)侍奉二老的愿望了。梁武帝將遵循禮儀和恪盡孝道視為人類異于禽獸的內(nèi)在標(biāo)志，而盡孝是循禮的根本，于此足見他對孝道的高度重視。

其二，觸景生情。在梁武帝看來，人們對父母的思念和情感是共生的，對父母的深情一旦引發(fā)，就會(huì)源源不斷，從而導(dǎo)致對父母的思念不可終止。這種思念是終身的，是沒齒難忘的，會(huì)發(fā)生在閑居時(shí)，會(huì)發(fā)生在傷感時(shí)，會(huì)發(fā)生在登高望遠(yuǎn)時(shí)，會(huì)使人涕淚交流、熱血澎湃。當(dāng)然了，作為一個(gè)理智正常的人，梁武帝也知道，過度的悲傷也是不合適的，特別是對父母的懷念危及到自己的生命和生活時(shí)，是不符合圣賢的教導(dǎo)的。他確實(shí)是無法釋然于懷，只能默默禱告上蒼，希望皇天上帝能夠感知，但又覺得皇天的回報(bào)太過茫然，難有定準(zhǔn)。他在巍峨皇宮里心碎，在漫漫長夜中腸斷。他對父母的哀思可謂是綿綿不斷，未有止息，特別是在他早晚獨(dú)處的時(shí)候，一直都在他的內(nèi)心之中縈回不已，使他既吐不出來，又咽不下去，久而久之，使他如瘋似狂：“至如獻(xiàn)歲發(fā)暉，春日載陽。木散百華，草列眾芳。對樂時(shí)而無歡，乃觸目而感傷。朱明啟節(jié)，白日朝臨。木低甘果，樹接清陰。不娛悅于懷抱，但罔極而纏心。蒹葭蒼蒼，白露為霜。涼氣入衣，凄風(fēng)動(dòng)裳。心無回而自切，情不觸而獨(dú)傷。若乃寒冰已結(jié)，寒條已折。林飛黃落，山積白雪。旅雁鳴而哀哀，朔風(fēng)鼓而颲颲。目觸事而破碎，心隨感而斷絕。無一息而緩念，與四時(shí)而長切?！盵1]337一年四季，景色不同，但對父母雙親之孝思，未嘗或易。時(shí)光如飛，歲月如電，父母那慈祥的音容永遠(yuǎn)停留在過去的歲月之中，今生今世再難以見到，而對父母的養(yǎng)育深恩，尚未曾有絲毫的報(bào)答。他每念及此，內(nèi)心中不免油然生起無盡的悲傷和遺憾，眼淚也就不由自主地流下來。他有時(shí)也埋怨自己，燕子隨春而來，鴻雁逐秋而去，時(shí)節(jié)變化無窮，禽蟲循環(huán)不已，為什么自己就不能節(jié)哀順變呢？但是他心里也很明白，自己在萬事萬物的反復(fù)變化之中，始終保持著對父母的孝思不變，是因?yàn)榻裆袷涝僖搽y以獲得父母的關(guān)愛了。

其三，見賢思齊。由序文可知，梁武帝之所以撰寫這篇《孝思賦》，是在閱讀《孝子傳》時(shí)受到了強(qiáng)烈的情緒感染，觸動(dòng)了他對自己父母的孝思，因此，他在借景抒情之后，很自然地與《孝子傳》所表彰的孝子們聯(lián)系起來。他對西漢時(shí)期的金日磾特別感興趣，故而在賦中也描述得最為詳細(xì)：“觀休屠之日磾，豈教義之所及。見甘泉之畫像，每下拜而垂泣。忽心動(dòng)而不安。遽入侍于帝室。值何羅之作難，乃檢之以投瑟。超王臣之稱首，冠誠勇而無匹。士行己之多方，見石他之有權(quán)。身雖死而名揚(yáng)，乃忠孝而兩全。”[1]337此外，他還提到了以刻木奉母而著稱的 “二十四孝”中的丁蘭，感得灶下生泉的劉鎮(zhèn)，火災(zāi)中以身護(hù)持母親靈柩感得大雨傾盆的徐普濟(jì)、何琦，其他還有王祥黃雀入帳、隗通橫石特起、盛彥之開母目、邢渠之生父齒等等，如此諸多的賢孝之人，自然都是梁武帝希望樹立的人倫典范，是他希望自己當(dāng)然也包括他的臣民，都能見賢思齊的對象。在梁武帝看來，“靈蛇銜珠以酬德，慈烏反哺以報(bào)親。在蟲鳥其尚爾，況三才之令人。治本歸于三大，生民窮于五孝。置天地而德盈，橫四海而不撓。履斯道而不行，吁孔門其何教”[1]337。靈蛇尚能口銜明珠報(bào)答救命之恩，烏鴉尚能反哺衰老的母親以報(bào)答養(yǎng)育之恩，禽獸都能報(bào)答所領(lǐng)受的恩德，更何況萬物之靈長的人。國家得到治理的根本在于實(shí)踐仁、義、孝三大德行，而生民既分五等，他們終生都須恪盡五種孝道(即《孝經(jīng)》所說的天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝)，因此孝是天地之間最偉大、四海之內(nèi)最通行的道德。如果不能踐行孝道，那么深受孔門教化還有什么實(shí)際意義呢？梁武帝畢竟是一代帝王，他最終還是將孝道與國家治理聯(lián)在了一起。

梁武帝此賦內(nèi)容非常豐富，有說理，有敘事，有寫景，有抒情，他在用樸實(shí)的語言曉之以理的同時(shí)，還能以設(shè)身處地的方式動(dòng)之以情，寫得情景交融，情真意切，這應(yīng)該是此賦得以流傳千古的一個(gè)重要原因。

在筆者看來，梁武帝《孝思賦》值得特別重視的原因，并不在于該賦是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，而在于其間所包含的深刻的思想史意義。首先，以帝王之尊如此大力地倡導(dǎo)孝道，無形中極大地強(qiáng)化了孝道與國家治理之間的相互關(guān)聯(lián)。其子梁元帝對此深有體會(huì)，將提倡和實(shí)踐孝道視為梁武帝足以比肩以往圣帝明王的地方：“伏尋我皇之為孝也，四運(yùn)推移，不以榮枯遷貿(mào)。五德更用，不以貴賤革心。臨朝端默，過隙之思彌軫。垂拱巖廊，風(fēng)樹之悲逾切。潔齋宗廊，虔事郊禋。言未發(fā)而涕零，容不改而傷慟。所謂終身之憂者是也。蓋虞舜、夏禹、周文、梁帝，萬載論孝，四人而已?！盵3]427雖不無譽(yù)親之嫌，卻也不是空穴來風(fēng)。其次，以功德回向的方式，使儒佛兩家由對立趨向于協(xié)調(diào)。自漢末以來，士大夫多據(jù)儒家孝道攻訐佛教剃頭、獨(dú)身、禁欲為不孝，梁武帝將讀誦、注疏、講說佛教經(jīng)典，塑造佛像，供養(yǎng)僧眾和建造寺院的功德，回向給自己的父母雙親，希望他們得生善處。如此以來，依據(jù)佛教所展開的修行活動(dòng)也就具有了踐行儒家孝道的內(nèi)涵和意義，儒佛兩家的關(guān)系自然就會(huì)由相互對立而逐漸趨向于相互協(xié)調(diào)。