陳明海

(安徽大學 藝術(shù)與傳媒學院,合肥 230011)

人文素養(yǎng)是指在對相關(guān)人文知識認知、理解和消化的基礎(chǔ)上逐漸積淀起來的學識和修養(yǎng)，其表征為一個人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價值觀等各方面的個性品質(zhì)。人文素養(yǎng)是一種綜合表現(xiàn)，它反映出一個人的外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì),也是衡量一個人文明程度的有效載體。人文素養(yǎng)涵括著人文知識、人文精神、人文行為等方面。其內(nèi)容包括哲學素養(yǎng)、文學素養(yǎng)、史學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等等。 在高等學校，加強人文素養(yǎng)教育顯得尤為重要，它有著深刻且深遠的意義。尤其對于藝術(shù)類院校的學生來說，想要創(chuàng)作出讓廣大受眾樂于接受的好作品，自己必須要具有高深的文學藝術(shù)修養(yǎng)和素養(yǎng)。鑒于此，開設(shè)有關(guān)人文素養(yǎng)教育的課程在藝術(shù)類院校就顯得尤為重要。目前，我國大學生存在的一個普遍化的共性問題就是缺乏傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和人文精神的浸潤。因此，作為教學主體的教師應(yīng)該積極運用教學與閱讀的途徑來影響學生，培育和塑造青年學生的文學情感，用文學的內(nèi)質(zhì)來充實豐富他們的精神世界，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使其成為現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)人才。文學素養(yǎng)的高低從一定意義上來說決定著人文素養(yǎng)的高低，提升文學素養(yǎng)在一定層面上有助于提升人文素養(yǎng)，文學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)之間有著直接的內(nèi)聯(lián)性。同時，文學素養(yǎng)教育作為人文素養(yǎng)教育的內(nèi)涵之一，旨在培養(yǎng)學生的文學素質(zhì)和鑒賞能力，提升學生的審美能力。新時代視域下，如何適應(yīng)時代發(fā)展的需要，把人文素養(yǎng)教育在藝術(shù)院校開辦好，使其成為學生喜愛的教育教學內(nèi)容，這是所有承擔人文素養(yǎng)教育的教師共同面臨的重大現(xiàn)實問題，本文僅以如何提升藝術(shù)類院校學生文學素養(yǎng)為例，通過多年教育教學實踐，對當下大學生人文素養(yǎng)教育得出如下幾點探索與思考。

1 準確把握文學作品的審美意識形態(tài)性質(zhì)以提升學生文學素養(yǎng)

文學從本質(zhì)上說是意識形態(tài)。而作為意識形態(tài)，文學既具有普遍性質(zhì)，也具有特殊性質(zhì)。文學的普遍性質(zhì)在于，它是一般意識形態(tài)。文學的特殊性質(zhì)在于，它是審美意識形態(tài)。要想提升學生的文學素養(yǎng)，教師在教育過程中就應(yīng)該做到準確把握文學作品的審美意識形態(tài)性質(zhì)。文學作為審美意識形態(tài)，既有功利性又有無功利性；既是形象的又是理性的；既有情感的一面又有認識的一面。文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，指“文學是含納著無功利性與功利性、形象與理性、情感與認識等綜合特征的一種話語活動?！盵1]文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)提示我們，文學的性質(zhì)不是單一的而是雙重的：文學既具有審美的性質(zhì)又具有意識形態(tài)的性質(zhì)。正如阿爾多諾所言：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡(luò)即社會；另一方面，它又屬于現(xiàn)實，屬于這個社會網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊的美學現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的?！盵2]在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)顯得較為直接和突出，而意識形態(tài)性質(zhì)顯得較為間接和隱蔽，文學雖然不直接彰顯意識形態(tài)性質(zhì)，但是在其自身審美風貌中卻又實實在在地含括著意識形態(tài)性質(zhì)。文學作品是對文學自身特質(zhì)的直接呈現(xiàn)，文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)不可避免地要在文學作品中得到表現(xiàn)，文學作品藝術(shù)地肯定什么否定什么，贊成什么反對什么，歌頌什么針砭什么，這些在作家的筆下都應(yīng)該十分清晰地得到書寫。作為承擔人文素養(yǎng)教育的老師，必須要準確把握文學作品的意識形態(tài)性質(zhì)，只有這樣才能夠準確地鮮明地向?qū)W生傳達真、善、美。

我們生存在一個多元化的社會中，面對當下的社會現(xiàn)實，學生的人生觀和價值觀都面臨著重大誘惑和挑戰(zhàn)的考驗，這時如何做到針對學生的實際需要而找準人文素養(yǎng)教育的視角，其實也是相當不容易的，因為在實際的文學作品中包孕著很多有關(guān)信仰、理想、現(xiàn)實等意識形態(tài)傾向性話題，這些話題基本上都是緊密圍繞著“人”展開的，因此，作為承擔文學素養(yǎng)教育的教師就要認真抓住“人”這個主題，把握好作品中的意識形態(tài)傾向性，真正把最富有正能量的文學作品內(nèi)涵傳遞給學生。唯其如此，學生才能在作品中找到自己的情感歸宿，認同作品彰顯的審美意識形態(tài)性質(zhì)，以致于能產(chǎn)生情感共振、精神共鳴。人文素養(yǎng)教育的功能除了培養(yǎng)學生審美情趣和文學素養(yǎng)外，還肩負著提升學生人文知識素養(yǎng)的重任，所以教師一定要力求學生做到對文學作品的情感認同和價值認同，這樣學生才能自覺地從作品中汲取營養(yǎng)，進一步發(fā)現(xiàn)美、感受美、接受美，從而在美的氛圍中豐富和完善自己，努力塑造一個充滿人文情懷的自我。提升文學素養(yǎng)離不開閱讀，但閱讀不一定就是文學素養(yǎng)教育。其主要區(qū)別是：首先，閱讀可以是文學作品，也可以是非文學作品，而文學素養(yǎng)教育的載體只能是具有審美特質(zhì)的文學作品；其次，一般的閱讀受理智和功利的驅(qū)使，以認知為目的，而提升文學素養(yǎng)的閱讀以滿足人們的審美需要，以愉悅身心為歸宿；最后，一般閱讀受理智的制約，主要是認知功能，不要求其他心理功能參與，而提升文學素養(yǎng)的閱讀因文學形象能喚起讀者各種心理機制的積極活動，因而需要各種心理功能的參與。由此可以看出，提升文學素養(yǎng)的閱讀是一種審美享受。愛因斯坦說：“藝術(shù)作品使我親身受到一種最高的幸福感受。我從藝術(shù)作品所得到的這種享受是在任何其他方面所得不到的……”[3]，這位偉大科學家的話具有廣泛的代表性。學生在閱讀文學作品的過程中，如果沉浸在作品所描寫的世界，整個心靈都被作品中的形象調(diào)動起來，處于自由和興奮的狀態(tài)，從而得到情感上的愉悅和精神上的滿足，那么，這樣的閱讀主體就獲得了審美享受。同時，在具體解讀一部作品時，教師還應(yīng)該引導學生聯(lián)系社會現(xiàn)實去分析、研判、解決作品中出現(xiàn)的問題，必要時還可以將這些問題提升到一個更高的層面，使學生在感受中思考，在思考中作出屬于自己的價值判斷，只有這樣，才能真正提升學生的文學素養(yǎng)。例如剖析余華的作品《活著》時，作為老師務(wù)必要精準把握其中的意識形態(tài)傾向性問題，有必要向?qū)W生講清楚，《活著》就是訴說著一段中國特定社會背景下，不同尋常歲月里的一個處于社會底層的平凡家庭生存與死亡的故事。學生在閱讀過程中也會被作品中一個個鮮活的生命“客觀地”死去而感到唏噓，此時老師就應(yīng)該適時地引導學生開展深入地思考和探討：在現(xiàn)實生活中，當我們面對災(zāi)難和困境時應(yīng)該怎樣選擇“活著”？我們生命的意義和生存的價值究竟是什么？這樣才能使學生逐漸提高對作品的認知度和理解力，才能在閱讀中提升自己的思想境界，拓寬自己的審美視域。唯其如此，教師通過對具體作品的解讀，不僅有助于提升學生的文學素養(yǎng)，還有助于提升學生的史學素養(yǎng)，從而使學生的綜合人文素養(yǎng)得以提升。

2 加強人文素養(yǎng)教育的側(cè)重點應(yīng)該隨專業(yè)不同而有所變化

當下，藝術(shù)類院?；旧鲜且运囆g(shù)學學科和專業(yè)為培養(yǎng)規(guī)范來培養(yǎng)各級各類人才。鑒于此，學生的興趣愛好和專業(yè)特長往往因?qū)I(yè)不同而迥然有別?！耙话殉咦恿康降住钡慕逃虒W方式和方法肯定不適應(yīng)所有學生，很難激起學生的學習興趣，也很難激發(fā)學生專業(yè)前行的內(nèi)生動力。

作為擔任人文素養(yǎng)教育的教師，此時更多的應(yīng)該是考慮如何強化教育的針對性從而提升教育的實效性，為了達到針對性和實效性的目的，教師就要有甄別性地依據(jù)不同專業(yè)的不同特點，結(jié)合不同專業(yè)的不同人才培養(yǎng)目標，緊密聯(lián)系學生的實際學習狀態(tài)等等，從而確定教學側(cè)重點。[4]尤其是人文素養(yǎng)教育的教師，在實際的教育教學過程中，應(yīng)該充分考慮受教育者來自不同專業(yè)而調(diào)整教育教學內(nèi)容的范圍以及教育教學目標和方法。例如對于戲劇與影視學學科中影視專業(yè)的學生來說，人文素養(yǎng)教育除了強調(diào)文本解讀外，教育教學的側(cè)重點還應(yīng)該放在由具體的文本改編成的話劇、電影、電視等影視文學劇本上，作為教育者，教師講述的內(nèi)容需與受教育者所學的實際專業(yè)緊密結(jié)合，教師要告知戲劇影視專業(yè)的學生，戲劇是融多種藝術(shù)于一體的表演藝術(shù)。戲劇是以演員的表演藝術(shù)為中心，吸收和融化了多種藝術(shù)成分的一門綜合性的藝術(shù)。它需要劇本作為舞臺演出的文學基礎(chǔ)；需要造型藝術(shù)，如布景、燈光、道具、服裝、化妝，用以表明劇情發(fā)生的時間、地點和人物的身份等；還需要音樂、舞蹈，從不同角度輔助演員塑造舞臺形象。而表演是戲劇的中心，是戲劇的生命。由演員當眾表演給觀眾看，舞臺上呈現(xiàn)出不同性格的人物形象，演繹出世態(tài)人情，直接引發(fā)觀眾的某種情感。因此，戲劇是各種藝術(shù)中最易給觀眾以直觀和真實性感受的一種藝術(shù)，具有強烈的審美魅力。[5]另外，教師還可以適時對文學文本和經(jīng)過改編的影視文學劇本進行比較，鑒別出其中的異同，以此深化和提升學生理解掌握文學作品的程度及能力，以期全面提升學生的人文素養(yǎng)水平。魯迅先生的《阿Q正傳》是強化文學素養(yǎng)教育的經(jīng)典篇目，面對影視專業(yè)的學生，教師一方面要把作品的內(nèi)容和思想向?qū)W生講透徹，對阿Q這個人物所彰顯的時代內(nèi)涵也要闡明清楚；另一方面教師要聯(lián)系由嚴順開先生主演的電影《阿Q正傳》進行進一步的闡發(fā)，認真比較文學作品中“阿Q”和電影中“阿Q”有什么異和同，為什么會出現(xiàn)這樣的“異”?為什么會保留這樣的“同”？以此鼓勵和激發(fā)學生開展實踐活動，利用課余時間積極嘗試把所學的專業(yè)知識和文學作品相結(jié)合，并嘗試著對文學作品進行改編，將其演化成情景劇或舞臺劇進行表演，這樣必然會使學生感到學有所用，在一定程度上更會讓學生感到學有所成，無形中催發(fā)了學生對加強文學素養(yǎng)教育的學習積極性。再如對于攝影攝像專業(yè)的學生來說，文學素養(yǎng)教育少不了要學習一些古詩詞，教師在對這些古典詩詞進行解讀時，首先要教會學生如何正確地欣賞古典詩詞，欣賞古詩詞，不僅要準確地把握詩詞中含蘊的作者的真情實感，而且要更深入地體會詩詞中的意境，進一步感受意境帶來的美的享受。教師要讓學生弄清楚什么是意境，要使學生清晰地知曉寓情于景、情景交融的創(chuàng)作方法對構(gòu)建意境美的作用，更要使學生明白審美主體和審美客體之間和諧融通的關(guān)系對營造意境美所起的更重要的作用。為何要如此？只是因為攝影攝像專業(yè)的學生在實際的創(chuàng)作中，究其實也就是要正確處理景與情的關(guān)系。因此，教師在實際的教育教學過程中，在具體解讀詩詞作品時，側(cè)重點要放在結(jié)合相關(guān)的攝影作品來進行細致分析。在詩詞中比如：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”(李煜《相見歡》)；“流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉?！?蔣捷《一剪梅·舟過吳江》)；“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘，千里孤墳無處話凄涼?！?蘇軾《江城子》)；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！?馬致遠《天凈沙·秋思》)等等，詞人無不是處處在融情于景，借景抒情；無不是把審美主體內(nèi)在的“情”通過審美客體外在的“景”恰到好處地表現(xiàn)出來。而攝影攝像基本上也是通過拍攝外在的景物來表達創(chuàng)作者的某種情思，抒發(fā)創(chuàng)作者內(nèi)心的某種情愫和感受。由此觀之，詩詞與攝影攝像在創(chuàng)作方法和抒寫手法上有著一致性。兩者都力求達到“情景交融”的境地，都力爭使審美主體(創(chuàng)作主體)的思想情感與審美客體的外在景象形成一種互融互涉的藝術(shù)境界。這種境界不容置疑地會使受眾通過作品能夠產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在潛移默化中受到藝術(shù)的熏陶。[6]這樣不但提高了學生文學素養(yǎng)水平，而且還提升了學生美學素養(yǎng)水平。在這里，教師就把強化人文素養(yǎng)教育的內(nèi)容與學生的專業(yè)學習以及課下實踐活動很好地銜接起來，真正讓學生認識到人文素養(yǎng)教育距離自己的專業(yè)并不遙遠而是緊密相連的。教師根據(jù)專業(yè)不同而調(diào)整教育教學側(cè)重點的做法往往能夠使人文素養(yǎng)教育得以彰顯其現(xiàn)實價值。

3 運用現(xiàn)代化育人手段激發(fā)學生學習熱情以強化人文素養(yǎng)教育

人文素養(yǎng)是大學生綜合素養(yǎng)當中最基礎(chǔ)最本質(zhì)的素養(yǎng)，夯實人文素養(yǎng)對于其他素養(yǎng)的形成與發(fā)展有著極其重要的影響和關(guān)涉。當下，大學生人文素養(yǎng)的不足主要表現(xiàn)在以下幾個方面：人文知識匱乏，知識面狹窄，知識結(jié)構(gòu)單一；普遍的心理承受力弱化，與人相處的能力不強；有些大學生言行舉止文明度偏低，自身抵御各種錯誤思想干擾的能力較弱；判斷是非曲直的標準模糊等等。人文素養(yǎng)的匱乏將直接導致大學生的綜合素養(yǎng)不能契合實際工作的需要。因此，進一步加強新時代大學生人文素養(yǎng)教育，既是時代發(fā)展的必須，也是完全符合我國高等教育的基本要求，且與我國高等教育改革的基本路徑相一致。那么，在實際的日常教育教學過程中，作為教育主體的教師，如何在自己的教育空間里切實把人文素養(yǎng)教育融入到教育教學過程中去，方式方法顯得尤為重要。為了強化人文素養(yǎng)教育，對藝術(shù)類院校的學生來講，如果教師只單純地使用“一支粉筆一張嘴”這種傳統(tǒng)方式施教的話，即使講得天花亂墜、眉飛色舞，那么作為教育對象的學生也必然會感到形式單調(diào)，內(nèi)容保守。因此，為了改變這種“墨守成規(guī)”的教學模式，真正提高人文素養(yǎng)教育效果，教師就十分有必要改變教育方法，積極采用學生樂于接受的并且能夠吸引學生注意力的教育手段施教， 使學生滿懷誠意地在輕松愉悅的學習氛圍中聆聽老師的教誨并自覺接受教育。創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式需要創(chuàng)新。適應(yīng)國家和社會發(fā)展需要，遵循教育規(guī)律 和人才成長規(guī)律，深化教育教學改革，創(chuàng)新教育教學方法，探索多種培養(yǎng)方式……激發(fā)學生的好奇心，培養(yǎng)學生的興趣愛好，營造獨立思考、自由 探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境。適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展 和科技進步的要求，推進課程改革……充分發(fā)揮 現(xiàn)代信息技術(shù)作用，促進優(yōu)質(zhì)教學資源共享。[7]所以，在人文素養(yǎng)教育過程中，教師帶領(lǐng)學生具體細致地在欣賞文學作品的過程中, 盡可能地最大化地多運用一些現(xiàn)代化教育教學手段，例如采用多媒體手段進行教學。 因為當下的大學生在其自身成長的過程中，游戲和影視基本上都是如影隨形地陪伴著他們，所以他們對現(xiàn)代媒體有著較為強烈的認知興趣和認知需求, 同時采用多媒體教學手段，教師在課堂上就可以將與教學內(nèi)容有關(guān)的音視頻文件資料立體地呈現(xiàn)給學生,學生就可以在畫音結(jié)合的視聽覺交感中增添學習動力，激發(fā)學習熱情。盡管多媒體教學手段和文學作品之間的有效銜接總是存在著一定的距離，但是教師在解讀文學作品時若能有效地穿插影視作品中的某個場景進行輔助講解，則學生就會有一種身臨其境的感覺，也能夠促使學生更容易接受由文學作品這一審美客體帶來的直接的審美體驗。[8]另外，教師在采用多媒體教學手段時，在音視頻資料的結(jié)合呈現(xiàn)中，學生還能夠主動地把文學作品和影視作品進行某種層面的比較，這樣一方面能有效提升學生閱讀文學文本的愿望，另一方面也能夠?qū)嶋H地擴充藝術(shù)類院校學生學好本專業(yè)所需的文學知識和文學素養(yǎng)。從一定意義上說，一部文學作品的問世，其實就是創(chuàng)作主體和閱讀主體心靈交融共契的過程，教師在施教中不可能完全地將自己的閱讀感受傳授給學生，只能在積極運用現(xiàn)代化的教學手段中，盡可能多地傳授給學生閱讀感受的方法和媒介，以便讓學生自己去實際地感知和感受，因為學生終究是閱讀的主人，是閱讀主體。

在日常的教育教學過程中，教師利用現(xiàn)代化施教手段，利用圖片、音頻、視頻等相關(guān)資料來演示作家及其作品，既能使教育教學氣氛生動活潑，又能夠十分有效地牽引住學生的關(guān)注力。比如說，教師在講解沈從文先生的《邊城》時，能夠利用多媒體，把沈從文的故鄉(xiāng)湖南湘西的風土人情以及作家的生活歷程等，通過圖像、視頻播放給學生觀看，這樣就能更有效地使學生走進沈從文，走進《邊城》，走進《邊城》里的每一個人物，從而對學生準確地理解《邊城》這部作品，將起到不可忽視的重要意義。這也在一定程度上增強了教師施教的生動性、靈活性和創(chuàng)造性，更讓學生能夠全方位地感受到作品帶來的無窮魅力，全面理解掌握作品中含納的人文知識，很顯然達到了進一步強化人文素養(yǎng)教育的目的。此外，相對于現(xiàn)代化的教學手段來說，傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)教育往往忽略了教學實踐的環(huán)節(jié)，教師施教完內(nèi)容就啥事也沒有了，但“汝果欲學詩，功夫在詩外”，因此，在當前的人文素養(yǎng)教育環(huán)節(jié)中，作為授課教師，應(yīng)該充分考慮教學實踐方面的內(nèi)容，加之，藝術(shù)類院校的學生相對來說，個性比較活潑，風格豁達開朗，做事樂于表現(xiàn)。事實上，藝術(shù)類院校的學生都熱衷于實踐活動。比如在解讀元雜劇《西廂記·長亭送別》時，就可以以所節(jié)選的文本內(nèi)容為底本，分配角色讓學生扮演。學生通過自己實際的表演必將得到實際的體驗，教師這樣做既彰顯了藝術(shù)類院校學生自身的個性和特長，又加深了他們對作品以及作品中人物角色的認知，同時也強化了學生對于元雜劇相關(guān)知識的理解力和認知力，更提高了人文素養(yǎng)教育效果。

通過加強人文素養(yǎng)教育，可以一定程度上豐富敦厚學生的內(nèi)在情感，也能夠一定程度上培養(yǎng)他們的情感智慧，促使他們情感智慧得到提升。情感智慧從某種意義來說對一個人的成功起著重要的關(guān)鍵性作用。在藝術(shù)類院校，人文素養(yǎng)教育相對于專業(yè)核心課教育來說是個“邊緣”，但相對于專業(yè)拓展課來說又是個“核心”，作為藝術(shù)類院校人文素養(yǎng)教育的授課教師來說，必須要多措并舉地安排好教育的各個環(huán)節(jié)，力求做到使人文素養(yǎng)教育成為有助于提升藝術(shù)類院校學生審美素養(yǎng)乃至藝術(shù)素養(yǎng)的得力助手。