李 凱

（北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875）

習(xí)近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信和致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信中都明確指出，“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”。這一科學(xué)論斷，揭示了歷史學(xué)科的學(xué)術(shù)地位和關(guān)鍵作用，明確了當(dāng)今學(xué)術(shù)研究與立德樹人工作的方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高校中越發(fā)受到人們的重視，歷史學(xué)院開設(shè)的中國古代史一系列課程，無疑是高校弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。歷史學(xué)專業(yè)課不僅針對歷史專業(yè)本科生，也可以針對不同知識背景的人群；不僅搭建歷史學(xué)知識結(jié)構(gòu)并涵育人文素養(yǎng)，更能發(fā)揮立德樹人的巨大作用。

事非經(jīng)過不知難，在歷史學(xué)專業(yè)課中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著許多問題。如果這些問題不能得到妥善解決，那么傳統(tǒng)文化的立德樹人作用就必定會大打折扣。首先，教師的教學(xué)實(shí)踐能否去粗取精，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的資源？其次，學(xué)生如何能夠輕松地接受網(wǎng)羅宏富、體大思精的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？再次，歷史學(xué)專業(yè)課如何能在立德樹人中發(fā)揮自己的獨(dú)特性？總結(jié)歷史學(xué)專業(yè)課的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長避短、長善救失，才能在未來取得長足的進(jìn)步。筆者結(jié)合歷史學(xué)院本科生中國古代史相關(guān)課程中的教學(xué)案例，試圖從中摸索種種規(guī)律，希冀能對日后的教學(xué)實(shí)踐有所助益。

1 闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理性

歷史學(xué)科教師往往會被學(xué)生質(zhì)疑學(xué)習(xí)這些中國古代文化的必要性，其中有相當(dāng)一部分是歷史學(xué)院的同學(xué)。比如“我為什么要學(xué)儒家的思想？”“孔子和我們有什么關(guān)系？”“我們不是該反封建嗎？”“中國古代文化糟粕多，董仲舒就很迷信，我們會不會中毒？”“儒家邏輯思維不迂腐嗎？“今天我們不是該學(xué)習(xí)西方嗎？”這類問題不一而足，學(xué)生即便口頭沒有這么說，心里難免不會這么想。以上的質(zhì)疑大體可以分成三類：一類是質(zhì)疑中國古代文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；一類是質(zhì)疑中華文明的合理性；一類是陷入西方中心論中妄自菲薄。這三類質(zhì)疑，相當(dāng)程度上源于文化自信的缺失。這樣的原因是多方面的：一者，西方文化席卷全球，以其強(qiáng)勢的態(tài)度標(biāo)榜其科技、制度與文化的先進(jìn)性；二者，我們相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期沒有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放置在思想陣線的中心地位，甚至輕視淡漠乃至批判；三者，中國古代文化博大精深，不容易深入其中。歷史學(xué)科教師如果不能給學(xué)生一個(gè)滿意的回答，學(xué)生就難以心悅誠服地走進(jìn)它。教師勢必要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值寄托在教學(xué)過程中，曉之以理、動(dòng)之以情，才可能使學(xué)生改變誤解。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了大量為人處世的經(jīng)驗(yàn)與智慧。我們今天的教育實(shí)踐，可謂科目眾多、體系龐大，但是為人處世的經(jīng)驗(yàn)與智慧，在我們教學(xué)內(nèi)容中并不處于中心的地位。一方面，我們的教育實(shí)踐視成績與成果較重，視過程較輕，為人處世的經(jīng)驗(yàn)與智慧難以量化考察；另一方面，即便介紹古人的倫理政治，我們也是重在探討是什么，而不是作價(jià)值評判或者闡發(fā)其現(xiàn)代意義。事實(shí)上，前輩學(xué)者已經(jīng)把古代歷史文化內(nèi)化到人生智慧中。王國維說：“蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系。愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也?！盵1]王國維旨在論證人的道德情操與現(xiàn)實(shí)生活的福祉密切相關(guān)，用的就是孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）?；诳鬃拥拿浴帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），李澤厚先生指出：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓……從敬酒禮儀到行猜拳令（‘酒文化’），從促膝談心到擺龍門陣（‘茶文化’），從衣食住行到性、健、壽、娛，都表現(xiàn)出中華文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特征?！盵2]這些內(nèi)容不僅是歷史，也是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼈儍?nèi)化到了中國人的思維中，恰能對學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

第二，中華文化與西方文化走了不同的路徑，在具體的歷史環(huán)境中具備各自的合理性，我們不能脫離歷史環(huán)境進(jìn)行錯(cuò)位的對比。中西文化有著很大不同，誠如嚴(yán)復(fù)所說：“其于財(cái)用也，中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力?！辈⑶覈?yán)復(fù)承認(rèn)：“若斯之倫，舉有與中國之理相抗，以并存于兩間，而吾實(shí)未敢遽分其優(yōu)絀也?！盵3]嚴(yán)復(fù)之所以“未敢遽分其優(yōu)絀”，正是因?yàn)橹腥A文化與西方文化一樣，在特定的歷史場景之中存在其合理性，并且其合理性至今發(fā)生作用。比如西方文化基于個(gè)性主義，和私有財(cái)產(chǎn)密切相關(guān)，縱然萌生了理性科學(xué)與法治，但也帶來了叢林法則與霸權(quán)主義，世界總是被西方強(qiáng)勢文明玩弄于股掌；中國文化基于集體主義，和宗法溫情密切相關(guān)，縱然一度在近代化過程中式微，但給社會帶來了秩序性，給文化帶來了連續(xù)性，給未來世界帶來大同的可能。《論語·先進(jìn)》中孔子這段話充分體現(xiàn)了中華文化重人輕神的特點(diǎn)：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死’。曰：‘未知生，焉知死？’”對此，教師可做如下解讀：在孔子引導(dǎo)下，整個(gè)儒家學(xué)說都是在討論人倫道德問題與治國理政經(jīng)驗(yàn)，這樣給中華文明帶來了積極的推動(dòng)：遠(yuǎn)離了部族中心與宗教狂熱，方術(shù)和迷信也不是中心話題，現(xiàn)實(shí)生活成為人們思維意識的主流。這樣的現(xiàn)象，與中國農(nóng)耕文明理性現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園，它產(chǎn)生于古代中國，但價(jià)值影響到今日中國，超越了時(shí)空的限制。我們和古人同在一片藍(lán)天之下，其所思所想一定有相似之處。比如儒家就強(qiáng)調(diào)以優(yōu)秀傳統(tǒng)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生，對于儒家士大夫來說，古代榜樣的力量不可忽視，“今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷”（《禮記·儒行》）就是儒者重要的行為準(zhǔn)則之一[4]。司馬遷遭受李陵之禍后感嘆：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。退而深惟曰：夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┰谶@段著名的文字中，司馬遷已經(jīng)把古代圣賢當(dāng)作自己的楷模，把古代文化當(dāng)作自己的精神家園?；蛘哒f《史記》的撰寫，表現(xiàn)出司馬遷的現(xiàn)實(shí)精神追求。我們用管寧割席的典故講述交友之道：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也！”（《世說新語·德行》）為什么管寧對華歆說“子非吾友也”？因?yàn)楣軐巿?jiān)信“道不同不相為謀”。這樣的行為準(zhǔn)則不僅古代成立，今天依舊成立；古代的現(xiàn)象可能是今天問題的思考方向，甚至是答案。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化的新輝煌?！盵5]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們勢必要把古代文化精髓挖掘出來，結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展特點(diǎn)，為解決現(xiàn)實(shí)問題而努力。而明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理性，不僅能夠使傳統(tǒng)文化教育順利地開展，而且也能找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的方向。這樣的內(nèi)容不是灌輸，也不求學(xué)生記住多少，重要的是能夠通過教育活動(dòng)濡染心智、啟迪思考，在零星的片段中滲透道理。

2 遵循立德樹人教育的規(guī)律

在高校課堂上，教師把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，尤其是歷史學(xué)專業(yè)的本科生，一定要講究方式方法，否則難以起到應(yīng)有的作用。在“國學(xué)熱”的當(dāng)下，我們經(jīng)常會看到古色古香、窗明幾凈的教室中，孔子像正中懸掛，學(xué)生袍服冠帶整齊，捧著儒家經(jīng)書搖頭晃腦的景象。但是在熱鬧背后我們不禁要問：這樣的形式是否真給學(xué)生帶來立德樹人的作用？古代經(jīng)典的確需要讀，但學(xué)生是否厭煩一系列套路？整個(gè)活動(dòng)是不是作秀？如果片面地追求形式熱鬧，不遵循立德樹人教育的規(guī)律，許多行為都可能淪為形式主義。引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有若干規(guī)律不能違背。

2.1 內(nèi)容符合立德樹人的需求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須反映正確價(jià)值觀，否則便與國家要求的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”漸行漸遠(yuǎn)。第一，有的思想內(nèi)容在古代則可，在今日則缺乏相應(yīng)社會背景。比如孔子所說的“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）就喪失了周代宗法社會的背景。如戰(zhàn)國時(shí)期五行學(xué)說本身帶有樸素唯物主義的因素，但是把五行生克與朝代更迭相聯(lián)系，就帶有牽強(qiáng)附會的痕跡，雖有古人探索歷史規(guī)律的成分，但結(jié)論在今天來看就很荒唐。第二，有的內(nèi)容在古代也是受人非議。古代壓抑乃至泯滅人性的封建綱常倫理，諸如“二十四孝”中王祥臥冰、郭巨埋兒等愚孝，以及“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠，乃至壓抑女性的女德思想，都是應(yīng)當(dāng)批判的。這一類內(nèi)容不僅不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且它們在古代文化中也受人詬病，并非古人思想的重心。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”二字就強(qiáng)調(diào)了選擇性。只有發(fā)揮五四以來批判繼承的傳統(tǒng)，才可能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃亮之處正確闡釋出來。第三，古人的思想文化雖然帶有時(shí)代烙印，但我們可以撥云見日，挖掘其合理性成分。比如，盤古開天、女媧煉石補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草等神話傳說，雖然帶有神話色彩，許多細(xì)節(jié)今天來看也不合情理，但這樣的內(nèi)容表達(dá)了古人不畏艱辛、自力更生、不屈不撓的奮斗精神，也是值得充分肯定的。再如，董仲舒等學(xué)者提倡的天人感應(yīng)學(xué)說，雖然將人與自然界進(jìn)行機(jī)械比附，但是不可否認(rèn)其有限制君權(quán)的進(jìn)步意義。這些都應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生予以辨別。

2.2 發(fā)揮歷史學(xué)科求真求實(shí)的特色

歷史過程是不可逆的，認(rèn)識歷史只能通過對現(xiàn)存材料的搜集、整理、辨析和建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，證據(jù)材料是人們把握歷史的立足點(diǎn)。但問題是，對證據(jù)的解讀帶有各種復(fù)雜性，古今學(xué)者見仁見智。同是一個(gè)歷史現(xiàn)象，異說就已經(jīng)讓人眼花繚亂，這就勢必要去粗取精、去偽存真。比如孔子把“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵》）當(dāng)作“仁”的定義，子產(chǎn)把“禮”當(dāng)作“天之經(jīng)也。地之義也，民之行也”（《左傳》昭公二十五年），“禮”是人處事的一條紅線；但老子卻謾罵“禮”，說“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”（《老子》第三十八章），甚至《莊子·外物》中莊子的后學(xué)眼中儒者以《詩》《禮》“發(fā)?！保ūI墓）。兩者的矛盾如何解決？這是不同思想家的分歧，但如果只這么解釋就未中要害。有教師的處理方式就比較得當(dāng)：“禮”既可以作為具象的禮儀存在，也可以作為抽象的行為規(guī)范存在。一旦它作為一種規(guī)章制度，在執(zhí)行過程中就可能形式化。東周以來禮壞樂崩，很重要的一個(gè)表象就是“禮”的下移，孔子批評“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》），不是說季氏沒有“禮”，而是他把周公時(shí)代維護(hù)分封等級的“禮”形式化了，成為其炫耀威風(fēng)的工具。老子身為守藏史或者柱下史，是禮樂文化的符號。他應(yīng)當(dāng)是溫溫恭人、博聞君子，才可能和孔子問“禮”的典故合拍。這樣的人有原則、有良知，所以反感形式化的“禮”（《道德經(jīng)》批評“禮”的文字即便是戰(zhàn)國時(shí)道家傳人所為，也不應(yīng)該是憑空捏造）。只有深入研究，才可能澄清事實(shí)、解決疑難，從而表現(xiàn)出古代文化制度的合理性。

2.3 挖掘歷史現(xiàn)象的文化背景

歷史學(xué)科專業(yè)課往往習(xí)慣于澄清歷史現(xiàn)象“是什么”，容易忽略“為什么”以及其歷史價(jià)值，這樣歷史文化背景就容易湮沒。國家大力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，旨在育人，而文化歷史背景是感染人的最重要因素。如果只看重干條框架，忽視了文化背景，就是浮光掠影，不利于學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的合理性。比如提到老子的辯證法思想，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第二章），往往不易挖掘其文化背景。事實(shí)上，辯證法的總結(jié)在中國文化史上是大事。老子之所以能夠有這樣的高度，與其守藏室之史的身份相關(guān)。他職掌周代文化典籍，在遍覽興衰成敗的歷史規(guī)律，尤其是經(jīng)歷春秋末葉的變亂之后，對現(xiàn)實(shí)政治失去信心，出關(guān)前留下《道德經(jīng)》五千言，其中勸世箴言應(yīng)當(dāng)看作是對前代歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。為了說明古人治學(xué)的精專，人們常用董仲舒的典故為例：“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚亷煿抛ⅲ骸半m有園圃，不窺視之，言專學(xué)也?！保?。在這里，教師可引導(dǎo)學(xué)生從情境中發(fā)現(xiàn)問題。董仲舒是西漢的博士官、大學(xué)者，他專注地在做什么呢？從“下帷講誦，傳以久次相授業(yè)，或莫見其面”的記載中不難發(fā)現(xiàn)，他忙于傳經(jīng)授業(yè)，其弟子眾多，年長的學(xué)生把老師的經(jīng)驗(yàn)智慧傳達(dá)給小弟子，只有登堂入室才能接受老師的耳提面命。這時(shí)又可以追問，他們?yōu)槭裁催@么專注于學(xué)術(shù)？這一時(shí)期發(fā)生了什么？是因?yàn)闈h代吸取了秦代焚書坑儒的教訓(xùn)，給文化的傳播帶來了繁榮的環(huán)境。學(xué)生能夠意識到，董仲舒師徒雖然清苦但精神充實(shí)，他們生活在來之不易的文化環(huán)境中，希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。教師如果能挖掘歷史現(xiàn)象深層的文化背景信息，則可以大大提升課堂的深度。

2.4 挖掘歷史現(xiàn)象背后的哲理

物質(zhì)文化與精神文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成。古代文化對學(xué)生的啟迪，不僅在具象的物質(zhì)文化維度，也在抽象的精神文化維度。固然前者諸如茶文化、酒文化、服飾文化是許多學(xué)生熱衷的內(nèi)容，但是后者更有文化滲透力。即便是茶文化、酒文化、服飾文化，只有講出其背后的哲理才能顯現(xiàn)出歷史深度與文化氣息，才能在當(dāng)代發(fā)揮教化作用?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子晚年喜讀《易》，有“韋編三絕”的典故。但《易》是占卜書，和天道鬼神相關(guān)。而孔子以現(xiàn)實(shí)著稱，雖不是無神論者但“不語怪力亂神”（《論語·述而》），且主張“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》），兩者似有抵牾。馬王堆帛書《要》篇，孔子和子貢對《易》進(jìn)行了討論：“《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳也；幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德。”這里孔子闡述了他喜《易》的具體原因：他青睞的是《易》的“德”“義”，也就是德性與規(guī)律，這些內(nèi)容都是倫理的因素，遠(yuǎn)不是占卜算命可以囊括的。荀子說“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為禮者不相，其心同也”，說的就是這個(gè)意思。重視義理，不僅是學(xué)者探研究詰的職責(zé)使然，也是中華文化長久以來生生不息的重要理據(jù)。

3 探索落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

如何把體大思精的傳統(tǒng)文化，在高校有限的課時(shí)中展現(xiàn)給涉世不深的學(xué)生，從而在建構(gòu)學(xué)生歷史學(xué)科知識體系的同時(shí)發(fā)揮立德樹人的作用？歷史學(xué)科專業(yè)課不同于其他學(xué)科，具有許多獨(dú)特性。它以客觀準(zhǔn)確的史實(shí)營造社會更迭的過程，通過“變”來解釋歷史規(guī)律，從而論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理性因素。這樣情節(jié)、主線、價(jià)值以及情感態(tài)度價(jià)值觀在敘述過程中融為一體。打動(dòng)人心的歷史課，應(yīng)該在策略上抓住以下幾點(diǎn)：

其一，抓住生動(dòng)、具體、有過程的歷史事件。司馬遷曾說：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┧抉R遷意識到，講述離不開生動(dòng)具體的情節(jié)，他借助孔子之口表達(dá)出“行事”的重要性，只有如此才能找到思想情感與文化制度的載體，并且能夠說服人、感染人。在這一點(diǎn)，歷史學(xué)科貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)吸取，否則就喪失了歷史學(xué)科活的靈魂。歷史學(xué)家何茲全先生曾經(jīng)指出，給學(xué)生講歷史不講大理論，“一個(gè)朝代，選一些事，講生動(dòng)，講清楚就行。人與人之間的斗爭，思想斗爭，有血有肉，生動(dòng)形象”[6]。這樣的說法非常符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。若干年之后，學(xué)生對歷史課堂記憶猶新的絕不是大理論、大口號，而是生動(dòng)、具體、有過程的情節(jié)，甚至是歷史現(xiàn)象的碎片。只有這樣的信息，才是真正有教育意義的信息，這也是歷史學(xué)科征服人心的要件。

其二，把零碎的歷史現(xiàn)象串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出形散而神不散的、有價(jià)值寄托的主線。歷史課堂由于資料的零碎往往容易呈現(xiàn)出碎片化，但是明眼人很容易發(fā)現(xiàn)問題：如果說這些內(nèi)容是歷史片段的堆砌，老師的教學(xué)立意在哪里呢？如果是片段的堆砌，又如何充分地發(fā)揮立德樹人的功能？古代文獻(xiàn)固然多是學(xué)者的雜文，或者是弟子的聽課記錄，帶有很大的隨意性，但是一堂打動(dòng)人心的、有感染力的課，不僅是系統(tǒng)的、有章法的，而且能夠承載積極的情感態(tài)度價(jià)值觀?！犊鬃蛹艺Z·問玉》中子貢向孔子請教君子何以貴“玉”而賤“珉”，孔子說：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸阅罹?，溫其如玉?！示淤F之也?！边@一回答，就是孔子對弟子施教的過程。如果我們只陳述儒家的仁義禮智信，即便講到位，也難免零散?？鬃优で蟆坝瘛钡奶攸c(diǎn)與“君子”品行的共性，巧妙地用象征的方式闡述了一系列儒家倫理概念，堪稱匠心獨(dú)運(yùn)。

其三，抓住古代文化制度中古今一理的內(nèi)容，為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀提供參照。既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越了其所處的時(shí)代，具有普遍適用性，那么我們就應(yīng)該盡可能尋找到今人和古人的思想共鳴之處。而教師引領(lǐng)學(xué)生，以今天熟悉的視角對古代現(xiàn)象進(jìn)行解讀，是這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵所在。比如說我們闡釋《毛詩序》的“發(fā)乎情，止乎禮義”，《詩經(jīng)》膾炙人口的名篇《關(guān)雎》就是很好的例子?！蛾P(guān)雎》中的貴族男青年，對于心儀良久的淑女，盡管喜歡到“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的地步，但他并沒有做“鉆穴相窺，逾墻相從”那樣違禮的事，更沒有強(qiáng)搶民女，而是按照禮俗去接近淑女，并且依禮來迎娶她，既歡樂又不違禮，一個(gè)“止”字體現(xiàn)了人類的理性。古人意識到談情說愛的重要性，但主張情感不能逾越禮法為所欲為。這與今天履行結(jié)婚手續(xù)的意義是如出一轍的，既是對女子的責(zé)任，也是對自己人生大事的尊重。這樣的解說就很易被當(dāng)代人接受，把“發(fā)乎情，止乎禮義”的精神落到實(shí)處。

其四，借助陳述史實(shí)浸潤積極向上的情感態(tài)度價(jià)值觀。司馬遷指出孔子作《春秋》是要教化人心：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┻@也是古代史學(xué)的重要遺產(chǎn)，以潛移默化的形式感染人，而不是強(qiáng)行地貼標(biāo)簽、喊口號，更不是強(qiáng)迫別人接受自己的價(jià)值觀，這能夠有效地避免受眾形成逆反心理。司馬遷筆下的齊太史就是很好的例子：“齊太史書曰：崔杼弒莊公。崔杼殺之；其弟復(fù)書，崔杼復(fù)殺之；少弟復(fù)書，崔杼乃舍之?！保ā妒酚洝R世家》）寥寥三十字，大是大非躍然紙上，渾然天成。蘇軾母親以《后漢書·范滂傳》教誨蘇軾，也是經(jīng)典范例：“（蘇軾）父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎?’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”（《宋史·蘇軾傳》）蘇軾母親的“慨然太息”，以及母子情真意切的對話，表明他們都已經(jīng)被范滂的精神所感動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了思想升華。所以教育者應(yīng)盡可能避免機(jī)械的價(jià)值觀灌輸，在敘述過程中存善惡、明是非，符合歷史教育的規(guī)律，則教育效果會更加明顯。

高校歷史學(xué)專業(yè)課是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)。只有有效地利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，不斷總結(jié)高校一線教學(xué)實(shí)踐中教學(xué)內(nèi)容、原則、方法的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，將課堂內(nèi)容有機(jī)地組合起來，不失之于平淡，才能在建構(gòu)高校歷史學(xué)科知識、涵育歷史學(xué)科素質(zhì)的同時(shí)，使立德樹人的精神真正落地。這樣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就能潛移默化地觸動(dòng)學(xué)生的心靈，對大學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮不可取代的作用。