李丹丹

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?71158；海南省生態(tài)文明研究中心，海南 ?？?571158）

重新審慎思考人與自然的關(guān)系，尤其是反思資本邏輯下人與自然的關(guān)系，成為當(dāng)今社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”［1］50。人與自然的生命共同體的建構(gòu)問題以及如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生是我們必須要思考的。

一、人與自然關(guān)系的實(shí)踐性

人與自然的關(guān)系問題，是生態(tài)文明建設(shè)的核心問題。自然界先于人類社會(huì)存在，為人類的生存提供必要的生活、生產(chǎn)資料。自然界給人類提供的自然環(huán)境，可以是十分有利于生存的環(huán)境，如肥沃的土壤、充足的水源、充沛的陽光、廣闊的平原等等；也可以是十分艱苦的生存環(huán)境，如貧瘠的土地、炎熱或極寒的氣候，甚至是自然災(zāi)害等。人類無論是在利好的條件下，還是在艱苦的條件下，都可以通過改造自然以獲得生存發(fā)展的條件。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，人類與自然共同進(jìn)化發(fā)展，自然不斷地被打上人類實(shí)踐活動(dòng)的烙印。

不同時(shí)代由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造自然的能力不同，使得人類與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出來的表征也不同。在原始社會(huì)，人類生活完全依賴自然，對(duì)自然知之甚少，人類改造自然的能力也幾乎是沒有的。由此顯得自然十分的強(qiáng)大和神秘，人類崇拜自然且畏懼自然。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)自然有了一定的認(rèn)識(shí)，可以使用一些農(nóng)業(yè)工具在一定程度上改造自然，但仍是靠天吃飯，人類的生活生產(chǎn)活動(dòng)仍然要依靠自然。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到極大提高，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來越深入，改造自然的能力也空前提高。與此同時(shí)，關(guān)于人與自然關(guān)系的爭論也越來越多，如強(qiáng)人類中心論、弱人類中心論、生態(tài)中心論等。

“強(qiáng)人類中心論”主要是指近代人類中心主義價(jià)值觀，是以人類個(gè)人的價(jià)值偏好作為衡量的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，容易導(dǎo)致人們在追求利益或欲望時(shí)，只考慮自身偏好，忽視自然，進(jìn)而激化人與自然的矛盾。“弱人類中心論”是相對(duì)于“強(qiáng)人類中心論”而言，一方面，人類的個(gè)體偏好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是在理性思考下做出的；另一方面，有些學(xué)者如生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類中心主義應(yīng)是建立在人類集體的長遠(yuǎn)的利益基礎(chǔ)之上的?！吧鷳B(tài)中心論”是與“人類中心論”相對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為人類之外的存在物有其不依賴于人類的內(nèi)在價(jià)值，不應(yīng)只以人類的偏好作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義生態(tài)觀是在人類實(shí)踐活動(dòng)過程中生成的，認(rèn)為只有在實(shí)踐過程中才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！保?］161人是自然界的一部分，人是自然存在物。人的本質(zhì)是通過對(duì)象存在物表現(xiàn)出來，通過人與對(duì)象物之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。人的對(duì)象物即人的自身之外的存在物，包括自然界，也就是說人與自然界之間是相互聯(lián)系的，通過對(duì)象存在物之一的自然界表現(xiàn)人的本質(zhì)。同時(shí)，人作為自然存在物，是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一體。人因具有自然力、生命力和創(chuàng)造力，而具有能動(dòng)性；又由于人是對(duì)象性的存在物，受到對(duì)象存在物的制約，具有受動(dòng)性。也就是說人不能為所欲為，人對(duì)自然界的利用和改造是有限制的。所以，人要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然、利用規(guī)律，改造自然，并正確處理人與自然的關(guān)系。馬克思主義理論在人與自然的關(guān)系上體現(xiàn)了去中心化的趨勢，將二者的關(guān)系放在社會(huì)實(shí)踐中去確證，在實(shí)踐中解決人與自然之間的矛盾，達(dá)成人與自然的和解。

習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”［1］50理論，更加體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的去中心化，十分準(zhǔn)確地指明了人與自然的關(guān)系，人類既不是一味地屈服于自然，也不是萬物的主宰者?！叭伺c自然是生命共同體”［1］50理論更加強(qiáng)調(diào)人與自然是共生共存、共同發(fā)展、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人類在開發(fā)利用自然的過程中，必須尊重自然、保護(hù)自然，維護(hù)人與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡。

二、資本邏輯下人與自然關(guān)系的異化

資本邏輯下人與自然關(guān)系異化，是人與自然和諧共生的困境。“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)性的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！保?］922所以，資本體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系，而且是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”［2］724。資本的本質(zhì)是追求剩余價(jià)值，資本運(yùn)動(dòng)的邏輯就是達(dá)到資本增殖。資本增殖靠的是活勞動(dòng)，而勞動(dòng)是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的活動(dòng)。所以資本增殖，一方面需要活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，一方面需要自然提供物質(zhì)資源。資本越是不斷地增殖，就越需要通過技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，最終結(jié)果就是人類加強(qiáng)對(duì)自然的占有和使用，在生產(chǎn)生活中消耗大量自然資源，最終自然生態(tài)平衡被打破了。

由于資本無限增殖的本性，使得社會(huì)生活的方方面面都被納入資本邏輯之下。所謂資本邏輯，是指“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里以等價(jià)交換為原則、以資本邏輯為目的、占統(tǒng)治和支配地位的一種生產(chǎn)、分配和交換體系”［4］839。資本猶如“普照的光”，它把社會(huì)生活的一切都納入其中，資本主導(dǎo)著人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，資本運(yùn)動(dòng)的邏輯構(gòu)成了全社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則。在這“普照的光”下，整個(gè)世界無一幸免。就如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［5］35-36。

在資本邏輯下，人類最關(guān)心的是自然的有用性——自然資源可以作為生產(chǎn)的原材料或是直接買賣自然資源以獲得利潤。人類可以通過利用自然資源以達(dá)到資本增殖的目的。在資本面前，人忽視了對(duì)自身生存發(fā)展所依賴的自然環(huán)境的保護(hù)，一味地向自然索取資源。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，人與自然之間相互依存、相互影響。經(jīng)歷了上億年的進(jìn)化，自然中的每個(gè)物種都在生態(tài)系統(tǒng)中各司其職，任何一點(diǎn)的破壞，都會(huì)影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力不斷加強(qiáng)，看似人類已征服自然，成為自然的主宰者，但作為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，生態(tài)平衡遭到破壞，人類也必將是受害者?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利；對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)；我們決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界?！保?］4自然界的報(bào)復(fù)從未停止，人類在發(fā)展中每一次與疫情的斗爭都印證了上述事實(shí)。

不知從何時(shí)開始，野生動(dòng)物成為人們的消費(fèi)偏好。消費(fèi)的原本意義是購買滿足人的基本生活需求的商品，消費(fèi)的對(duì)象是商品的使用價(jià)值。但是在資本邏輯下，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系異化。一方面，為使資本不斷地增殖，就必須要不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，再生產(chǎn)的規(guī)模如果超過市場需求，就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩。為了解決生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)者、銷售者就要采取措施刺激消費(fèi)。另一方面，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人和人的類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)變成人維持自己生存的手段，而不再是體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的活動(dòng)，在勞動(dòng)中人們感受到的不是幸福而是痛苦。異化勞動(dòng)使得消費(fèi)成為人們在閑暇時(shí)間的主要活動(dòng)，人們從物質(zhì)商品的消費(fèi)中去體驗(yàn)自由和幸福。這種異化消費(fèi)是建立在人們的虛假需求而不是真正需要基礎(chǔ)之上的。當(dāng)人們沉溺于虛假需求中，不斷地通過物質(zhì)商品的占有和消費(fèi)填滿內(nèi)心的空虛，同時(shí)商家也通過大量的廣告宣傳，刺激人們的虛假需要，使得消費(fèi)量大大增加。并且，此時(shí)消費(fèi)活動(dòng)追求的不再是商品的使用價(jià)值，而是交換價(jià)值，是一種符號(hào)化的消費(fèi)。異化消費(fèi)的目的是獲得對(duì)應(yīng)的社會(huì)地位、名望等。消費(fèi)中將消費(fèi)品符號(hào)化，賦予了消費(fèi)品一種有象征意義的社會(huì)意義，使得消費(fèi)品產(chǎn)生了社會(huì)價(jià)值，可以象征著成功、身份、社會(huì)地位等。野生動(dòng)物的非法捕殺和交易就是眾多的異化消費(fèi)體現(xiàn)之一。食用野味不再單單僅是滿足人的口腹之欲，野生動(dòng)物產(chǎn)品的交易也不再僅僅是商品使用價(jià)值的滿足，更多的是滿足虛榮感，以獲得符號(hào)或是某種社會(huì)認(rèn)同。

同時(shí)，消費(fèi)刺激生產(chǎn)，只要野生動(dòng)物的消費(fèi)市場存在，就必然有狩獵野生動(dòng)物和販賣野生動(dòng)物的行為存在著，一條完整的野生動(dòng)物的商業(yè)鏈就形成了。由于野生動(dòng)物攜帶大量病毒，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)在這樣的商業(yè)鏈中被破壞時(shí)，自然的報(bào)復(fù)也就開始了。

一只蝙蝠把咬過的果實(shí)丟進(jìn)了養(yǎng)殖場，被一頭豬吃掉了，豬被送到餐廳廚房，處理生豬的廚師和食客握了手，食客感染了病毒，而后病毒隨著食客的活動(dòng)軌跡在全球蔓延，一場恐怖的病毒傳播就此展開，這是電影《傳染病》的最后一幕。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，交通愈來愈便利，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的聯(lián)系更加緊密，整個(gè)世界早已是一個(gè)生命共同體?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴我們，人與自然的矛盾已經(jīng)被激化，解決資本邏輯下人與自然關(guān)系的困境迫在眉睫。必須要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，構(gòu)建人與自然生命共同體，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)必須落到實(shí)處，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。

三、“生命共同體”的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑

（一）“生命共同體”的理論內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的“生命共同體”理論既是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)。其理論內(nèi)涵十分豐富，主要包含著以下幾個(gè)方面。首先蘊(yùn)含著人與自然之間的共生關(guān)系。人是自然界的一部分，二者相互依存、相互影響。人與自然在人類的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行著物質(zhì)變換，一方面人類在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上改造和利用自然，使自然界為人類發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，自然在滿足人類需求的過程中，也在不斷地影響和改變著人類社會(huì)的發(fā)展。

其次，蘊(yùn)含著“綠水青山”與“金山銀山”的有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是和諧統(tǒng)一的，良好的生態(tài)環(huán)境就是強(qiáng)大的生成力，自然界的“綠水青山”是我們追求“金山銀山”的基礎(chǔ)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［7］。轉(zhuǎn)變發(fā)展思路和發(fā)展模式，保護(hù)環(huán)境，將生態(tài)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益，要讓環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合、相互支撐、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，蘊(yùn)含著“以人民為中心”的生態(tài)觀。“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”［1］24，通過生態(tài)環(huán)境保護(hù)，還自然以和諧、美好，為人民創(chuàng)造良好的生活生產(chǎn)環(huán)境，提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民不斷增長的美好生活需要。

第四，蘊(yùn)含著全球生態(tài)安全觀。在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，世界各國和地區(qū)是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，沒有任何一個(gè)國家可以獨(dú)善其身。“生命共同體”理論不僅僅包含著我國生態(tài)文明建設(shè)，也包含著在推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)上我們應(yīng)作出的表率和貢獻(xiàn)。國際社會(huì)加強(qiáng)合作、共同努力，共建環(huán)境美好的人類家園。中國也致力于為全球可持續(xù)發(fā)展提供中國智慧和中國方案。

（二）“生命共同體”的實(shí)踐路徑

此次全球性的新冠肺炎疫情更加促使我們思考如何突破資本邏輯下的人與自然關(guān)系的困境。如何才能實(shí)現(xiàn)人與自然的“共生共存、共同發(fā)展”，以及構(gòu)建“生命共同體”的實(shí)踐路徑是什么？

第一，立法先行。建立健全生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)體系，逐步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入法制化道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們早就認(rèn)識(shí)到，食用野生動(dòng)物風(fēng)險(xiǎn)很大，但‘野味產(chǎn)業(yè)’依然規(guī)模龐大，對(duì)公共衛(wèi)生安全構(gòu)成了重大隱患”［8］12。所以要盡快出臺(tái)生物安全法，完善現(xiàn)有的野生動(dòng)物保護(hù)法。運(yùn)用法律手段，全面禁止野生動(dòng)物的狩獵和交易，革除食用野生動(dòng)物的陋習(xí)，使野生動(dòng)物的保護(hù)做到有法可依、違法必究。當(dāng)然，完善野生動(dòng)物保護(hù)法，只是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)法治化的一個(gè)方面，它還應(yīng)包括有關(guān)自然資源開發(fā)利用、環(huán)境保護(hù)、綠色生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，依靠法律措施，嚴(yán)守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅線和資源利用的上限，建設(shè)好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

第二，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，使生態(tài)文明理念“入腦”“入心”。此次疫情使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體，人是自然的一部分，自然提供著人賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，人以何種方式對(duì)待自然，自然就會(huì)以何種方式反饋人類。所以，更“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［9］。將生態(tài)文明教育融入家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之中，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳教育，提高全社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)公民，使熱愛自然、尊重自然和保護(hù)自然成為全體人民的價(jià)值追求。

第三，變革生活方式。自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須應(yīng)該在敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，樹立正確的勞動(dòng)觀、需要觀、幸福觀和消費(fèi)觀，創(chuàng)新綠色生活生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)綠色環(huán)保消費(fèi)，摒棄鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)行為，拒絕因滿足虛假需求而進(jìn)行的價(jià)值符號(hào)式的消費(fèi)，踐行綠色、環(huán)保、循環(huán)、經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)行為，以理性消費(fèi)代替異化消費(fèi)。