雷文彪

（廣西科技師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 來賓 546199）

瑤族《盤王歌》又稱為《盤王大歌》《大路歌》，具有“瑤族史詩”和“瑤族百科全書”的美譽(yù)?！侗P王歌》是彰顯瑤族民族身份、民族記憶的主要文化表征，是研究瑤族歷史發(fā)展、文化習(xí)俗、生產(chǎn)生活、文學(xué)藝術(shù)、民族融合的重要文獻(xiàn)資料。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)瑤族《盤王歌》的研究主要集中在對(duì)其產(chǎn)生時(shí)期的考證、文獻(xiàn)價(jià)值、藝術(shù)特征、傳播路徑等方面進(jìn)行研究與闡釋。如瑤族研究專家黃鈺先生在瑤族《〈盤王歌〉初評(píng)》一文中，通過對(duì)瑤族《盤王歌》與《評(píng)皇券牒》的對(duì)比及其藝術(shù)特征的分析研究，認(rèn)為《盤王歌》產(chǎn)生于唐朝開元時(shí)期［1］。劉保元和楊仁里在《瑤族〈盤王歌〉的最早抄本》中，通過對(duì)不同《盤王歌》文本中所呈現(xiàn)出來的年代進(jìn)行研究，認(rèn)為“江永32 段歌詞的《盤王歌》當(dāng)是目前所發(fā)現(xiàn)的最早抄本”［2］。趙登厚論文《從〈盤王歌〉看瑤族歌謠的特色》［3］64-67、劉保元的論文《瑤族古典歌謠集成〈盤王歌〉管探》［4］、周紅的碩士論文《江華瑤族〈盤王大歌〉的藝術(shù)特征研究》［5］等文章則對(duì)瑤族《盤王歌》的藝術(shù)特征進(jìn)行了多維度的研究。吳寧華的博士學(xué)位論文《史詩〈盤王歌〉的音樂民族志研究—以廣西賀州、田林兩地個(gè)案為例》［6］、劉小春的論文《瑤族“還盤王愿”與〈盤王大歌〉淺探》［7］則是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)賀州與田林地區(qū)瑤族《盤王歌》所呈現(xiàn)出來的“地方性”民族特征進(jìn)行了細(xì)致的分析。胡鐵強(qiáng)、陳敬勝在《歷史記憶與族群認(rèn)同——瑤族史詩“盤王大歌”的文化學(xué)解讀》一書中，闡述了《盤王歌》中對(duì)瑤族歷史記憶、文化傳承與認(rèn)同中的重要意義［8］1。從現(xiàn)有的研究成果來看，目前學(xué)術(shù)界還缺乏對(duì)廣西大瑤山瑤族《盤王歌》的研究?；诖耍P者嘗試對(duì)其進(jìn)行探討。

一、廣西大瑤山瑤族《盤王歌》概述

“《盤王歌》雛形產(chǎn)生于晉代，形成與唐宋之間，至今約一千五百多年的歷史”［9］66，后在傳播的過程中逐步完善、定型?，F(xiàn)存的《盤王歌》有三種形式，即十二段詞、二十四段詞和三十六段詞。

《盤王歌》流傳非常廣泛，在我國廣西、湖南、廣東、江西、貴州、云南等地，以及東南亞一些國家的瑤族聚居區(qū)，都有傳唱《盤王歌》的習(xí)俗?！侗P王歌》最初為手抄本，后經(jīng)過研究專家的收集整理匯編得以公開出版發(fā)行。目前公開出版的《盤王歌》主要有三個(gè)專輯版本：由盤才石、房光清、李默等收集編著，1990 年廣東人民出版社出版的粵北《盤王歌》；由鄭德宏、李本高整理編譯，1987年和1988 年岳麓書社出版的湖南《盤王大歌》（上下冊(cè)）；由張聲震、黃鈺主編，出版的廣西《還盤王愿》。這些《盤王歌》的收集整理和出版，成為研究瑤族民族記憶的重要文獻(xiàn)。本文論述的《盤王歌》是以2009 年民族出版社出版的《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》中收錄的“大瑤山瑤族歌謠”為主要研究?jī)?nèi)容。據(jù)我們田野調(diào)查，廣西大瑤山瑤族的《盤王歌》主要流傳在盤瑤、坳瑤等支系中，其內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特征，體現(xiàn)了瑤族現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的民族藝術(shù)特色。

廣西大瑤山盤瑤的《盤王歌》是“歌”“曲”一體的民族藝術(shù)，每一段詞都有“歌名”，每一段歌都有固定的“曲牌名”，如三十六段詞“歌名”有：起聲唱、初入席、隔席唱、輪娘唱、日出早、日正中、日斜斜、日西落、日落崗、日過崗、夜黃昏、夜深深、天上星、大星上、月亮亮、天大旱、見大怪、天地動(dòng)、天暗烏、雷落地、葫蘆曉、造天地、連州歌、游樂歌、桃源峒、閭山學(xué)堂、造寺、歌字、鄧古歌、何物歌、郎老了、放獵狗、雙杯酒、亞六歌、完合歌等［10］38-59。歌曲的“曲牌名”主要有“七任曲”，即“黃條沙”“三逢閑”“萬段曲”“荷葉杯”“南花子”“飛江南”“梅花曲”等曲子［11］15-16。大瑤山坳瑤的《盤王歌》與盤瑤《盤王歌》在形式和風(fēng)格上非常相似，但在內(nèi)容上存在一定差異。坳瑤的《盤王歌》主要由“三拜”“三步”“藍(lán)靛”“斷酒”“記歌唱”“留 門”“客人到”“嫁 妝”“同 伴”“日 頭 協(xié)”“入 晴”“夜深”“按杯”“神 書”“鷓 鴣”“雷 公 頌”“歌 花”“十二月澡”“種 木”“倒木”“造 屋”“雙 姊妹”“歌 生”“歌 嫁”“吃飯”“天光”“送親”“歌堂散”等內(nèi)容組成。

廣西大瑤山瑤族《盤王歌》涉及的內(nèi)容非常廣泛，有敘述盤古開天辟地的創(chuàng)世歌，有敘述瑤族族群來源的歷史歌，有描繪祖先盤王豐功偉績(jī)的頌祖歌，有體現(xiàn)瑤族生產(chǎn)生活的勞動(dòng)歌，有歌唱瑤族男女情感的愛情歌，等等。大瑤山瑤族《盤王歌》并非只是歌唱盤王的專輯，而且也是瑤族在祭祀祖先盤王舉行“還盤王愿”儀式時(shí)所唱的樂神歌。大瑤山瑤族在舉行“還盤王愿”儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)唱不同的歌謠。有關(guān)大瑤山瑤族“還盤王愿”的儀式規(guī)程和文化內(nèi)涵，限于篇幅，我們將另文專門論述，這里不再贅述。本文就《盤王歌》文本所蘊(yùn)含的民族記憶表征進(jìn)行闡述。《盤王歌》既是大瑤山瑤族人民對(duì)自身歷史發(fā)展的“想象性”記憶，也是瑤族社會(huì)的文化記憶。大瑤山瑤族通過《盤王歌》世世代代傳遞和記憶著自身的歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗。

二、廣西大瑤山瑤族《盤王歌》的民族記憶表征

德國學(xué)者蕾娜特·拉赫曼指出，文學(xué)與記憶之間存在著密切關(guān)聯(lián)的“互文性”關(guān)系，記憶的符號(hào)化、文本化即表征為“文本記憶”，她認(rèn)為記憶與文本的“互文性”就是“文本本身所具有的記憶”，而“每個(gè)文本都是對(duì)所有文本的記憶，這些文本都在這個(gè)文本中留下了痕跡”［12］270-271。廣西大瑤山瑤族《盤王歌》與當(dāng)?shù)噩幾宓拿褡逵洃洿嬖谥芮械摹盎ノ男浴标P(guān)聯(lián)，《盤王歌》凝聚著大瑤山瑤族在漫長歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人類起源、瑤族歷史發(fā)展、古代名人尊崇、日常經(jīng)驗(yàn)、愛情生活等民族記憶表征。

（一）人類起源的記憶

在廣西大瑤山民間故事中，廣泛流傳著“伏羲兄妹”的故事。故事敘述了宇宙的誕生、人類的起源以及大瑤山瑤族的來源［13］260-261。在大瑤山《盤王歌》中也有著類似的關(guān)于人類起源神話傳說。在“雷洛地”（又名“洪水發(fā)”）歌曲中講述了“龍兒”與雷王斗法，引發(fā)“雷發(fā)癲”“玉女仙人放水”，導(dǎo)致洪水淹沒世界。在“葫蘆曉”唱詞中詳細(xì)敘述了伏羲兄妹造人的詳細(xì)過程。如對(duì)伏羲種植葫蘆的敘述：

葫蘆瓜核大州出，大哥行住得歸家；伏羲種瓜有七夜，未經(jīng)三夜便開芽。葫蘆瓜核大州出，大哥行住得歸藏；伏羲種瓜有七夜，未經(jīng)三夜便開雙?！?0］42

歌詞中形象描繪了葫蘆生長的過程：“開芽”—“開雙”—“核頭開”—“開枝”—“結(jié)子”—“長葫蘆”—“大禾倉”。同時(shí)，唱詞對(duì)伏羲兄妹“葫蘆避水”“洪水盡十二日照地”“李廣射十日”“伏羲兄妹巡游天下找人類”“伏羲兄妹結(jié)婚”“伏羲夫婦婚后產(chǎn)怪胎”“怪胎變?nèi)祟悺钡壬裨拏髡f進(jìn)行敘述。

在《造天地》歌曲中，大瑤山瑤族營造了“高王造天平王造地”的詩性“宇宙生成觀”。在大瑤山瑤族人民的宇宙觀中，自然界中的日月星辰、天地萬物都是神仙造就出來的，“高王造天”“平王造地”“祝王造火”“銅王造錢”“盤王造衫”等，各路神仙各司其職，共同建構(gòu)和諧共生的天地人間。如《造天地》歌曲中敘述到：

高王在天立天地，赤王在地月初生；龍定有緣月里坐，七星得道月邊行。高王在天立天地，赤王在地月初生；日頭在天照日下，龍王出世海中生?！?0］43

此外?！对焯斓亍犯枨校€敘述了平王在地“置青山”“置 江 河”“置田 地”“置鹽田”“置 州城”“置 羅針”“置天平”“置人 種”“置 牯 ?！薄爸?魚蝦”“置 樹 竹”等，并對(duì)自然界的這些事物之間的相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行了描述，體現(xiàn)了大瑤山瑤族和諧共生的生態(tài)理念。

（二）瑤族歷史的記憶

《盤王歌》中多處提到“盤古”“盤王”“桃花峒”等，這些文化信息反映了大瑤山瑤族對(duì)祖先和民族歷史發(fā)展的記憶?！侗P王歌》“是瑤族各支系史詩性的文化經(jīng)典，記憶的是千百年來對(duì)瑤族的生存發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的歷史事件以及本族群的智慧。記憶不是目的而是手段，是為了凝聚本民族的力量，通過強(qiáng)制性記憶本族群的神話、傳說、歷史以及文化事件，以此保留客觀性的文化品質(zhì)，從而建構(gòu)起一條本族群的邊界，區(qū)別‘他族的歷史’，認(rèn)同‘本族的歷史’，達(dá)到區(qū)分‘我族’與‘他族’的目的?！保?］81-82

在漢文獻(xiàn)典籍中，“盤古”是華夏民族的“始祖神”，在瑤族社會(huì)中“盤瓠”是瑤族人民共同的祖先。“盤古”與“盤瓠”交織而生成“盤王”，既是漢文化與瑤族文化互滲交融的結(jié)果，也是大瑤山瑤族祖先記憶的集中體現(xiàn)。對(duì)于瑤族地區(qū)“盤古”與“盤王”之間的混雜關(guān)系，徐益棠先生曾有這樣的描述：“盤王神話與盤古神話不同，惟坳瑤稱盤王為先天神，盤古為后天神，然其中區(qū)別如何？瑤民亦未能置答。依唱辭中所述，則盤王盤古固未有顯著之分別。且在請(qǐng)盤王唱辭中，盤古又似即伏羲之化身?！保?4］173但據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大瑤山瑤族社會(huì)中，盤瑤、山子瑤、坳瑤一般將祖先稱為“盤王”，而茶山瑤、花藍(lán)瑤將祖先稱為“盤古”或“盤古王”。

“記憶的迷人之處就在于它能記錄歷史，無論對(duì)個(gè)人生活還是集體歷史它都能夠充當(dāng)最接近真實(shí)本貌的‘見證者’?！保?5］90在瑤族歷史上，有關(guān)祖先遷徙傳說的歷史歌中，流傳著“祖居三峒歌”，即《桃花源峒歌》《梅山峒歌》《千家峒歌》，其中《桃花源峒歌》主要融入《盤王歌》作為其中重要組成部分，在“還盤王愿”祭祀過程中傳唱；《梅山峒歌》是作為瑤族道公做道場(chǎng)的重要唱本，在道公做法事時(shí)喃誦；而《千家峒歌》是瑤族在日常生活中追憶祖先豐功偉績(jī)和向往美好生活時(shí)，經(jīng)常傳唱的歌謠?！白婢尤几琛奔仁乾幾鍖?duì)本民族歷史記憶的文化表征，也是瑤族對(duì)美好生活的向往和追求。如大瑤山瑤族《盤王歌》中對(duì)“桃花源峒”富饒美麗景象的描述：

桃花源頭僧家屋，僧家屋底起門樓；僧家門樓魯班造，石灰批過似龍頭。桃花源頭僧家屋，僧家屋底起門楣；僧家門樓魯班造，石灰批過似龍衣?！?0］48

在大瑤山瑤族歷史記憶中，據(jù)說其祖先曾經(jīng)居住在土地肥沃、風(fēng)調(diào)雨順的“桃花源”（有的傳說是“千家峒”），后來被封建官府發(fā)現(xiàn)而被驅(qū)趕，流落他鄉(xiāng)。“桃花源”（“千家峒”）是大瑤山瑤族夢(mèng)想中的理想故土和精神家園，“桃花源”情結(jié)（或“千家峒情結(jié)”）是他們揮之不去的家園情懷，直到20 世紀(jì)40年代初，大瑤山瑤族還發(fā)起了聲勢(shì)浩大的“集體尋回千家峒事件”?？梢娫诖蟋幧浆幾鍤v史記憶中，“桃花源”（“千家峒”）的生存境遇與歷史遭遇已經(jīng)成為本民族發(fā)展歷史上一個(gè)舉足輕重的歷史經(jīng)歷，是記憶深處永遠(yuǎn)的精神家園。

（三）古代名人的記憶

在大瑤山瑤族《盤王歌》中，除了歌頌伏羲、盤古、盤王等神話傳說人物外，還記載了彭祖、魯班、李廣、唐王等古代名人。這些古代名人成為他們?nèi)粘Ｉ钪谐绨莸膶?duì)象。

魯班是我國春秋時(shí)期建筑師，他的木匠技藝出神入化，被稱為中國建筑史上的鼻祖。在《盤王歌》“閭山學(xué)堂”“造寺”等歌曲中多次描繪魯班的建造技藝。在“閭山學(xué)堂”中，圍繞“閭山學(xué)堂魯班造”這個(gè)主題，敘述魯班建造“閭山學(xué)堂”的過程、以及“閭山學(xué)堂”的建筑特色，歌頌了魯班高超精湛的建筑才能。在“造寺”中則描繪了魯班出神入化的建造技藝和特點(diǎn)，“造寺魯班會(huì)造寺”“一個(gè)金雞八個(gè)尾巴，一條柳樹到棟梁”“玻璃瓦廈滿天鋪，玻璃瓦廈十三雙”“瓦字蓋過是龍脊，石批灰過時(shí)龍鱗”“樓上又雕木故事，壁上細(xì)書字字真”。大瑤山瑤族崇拜魯班的建造技藝與他們的生存環(huán)境和生計(jì)模式有著密切的聯(lián)系，大瑤山瑤族生活在山高林密的崇山峻嶺之中，這里山高路險(xiǎn)，林業(yè)資源豐富，居住房屋大多用樹木、竹筏、樹皮等原材料建造而成，要求手工木匠技藝很高，有時(shí)為了使房屋美觀，還要在房屋上雕梁畫棟，因此，他們都希望自己能夠像魯班一樣具有高超的建筑技術(shù)，建造出實(shí)用、美觀的樓房。

再如在“葫蘆曉”中對(duì)李廣的描述：“洪水盡，十二個(gè)日頭平曬焦，十二個(gè)日頭平平曬，隨你有緣曬到焦。三百貫錢買彈子，又添四百買彈弦；李廣將軍射明日，李廣攀弓射日頭。洪水盡，十二個(gè)日頭平上山，李廣將軍射十個(gè)，尚留二個(gè)照凡間?！保?0］43在我國古代神話中有《后羿射日》的神話傳說，《盤王歌》中將西漢時(shí)期的歷史名人李廣替代傳說中的后羿，一方面說明大瑤山瑤族善于通過歷史人物來記憶神話傳說人物的獨(dú)特思維模式；另一方面也反映了大瑤山瑤族人民對(duì)李廣將軍高超射箭技藝的崇拜。大瑤山瑤族身居崇山峻嶺之中，狩獵是日常生活中的重要內(nèi)容，一個(gè)技藝精湛的射手，既能獵取到豐富的獵物，也是瑤族姑娘心目中的“白馬王子”。因此，《盤王歌》中“李廣射日”的杜撰，既是大瑤山瑤族對(duì)歷史英雄人物的記憶，也凸顯了他們對(duì)高超射箭技藝的崇拜。

此外，《盤王歌》還記載梁山伯、祝英臺(tái)、劉三妹等民間傳說人物。大瑤山瑤族對(duì)這些歷史名人或民間傳說人物的崇拜，既體現(xiàn)了他們對(duì)中國歷史文化的認(rèn)同與記憶，也凸顯了瑤族文化在發(fā)展的進(jìn)程中不斷與漢文化交融滲透，自覺接受漢文化的文化自覺與文化自信。

（四）生活知識(shí)的記憶

《盤王歌》中的“何物歌”是大瑤山瑤族人民生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的結(jié)晶。他們?cè)谌粘Ｉ詈蛣趧?dòng)實(shí)踐過程中，通過深入觀察事物的形狀，總結(jié)事物發(fā)生的規(guī)律，剖析事物的本質(zhì)，從而形成日常生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并通過歌謠問答的形式融入《盤王歌》中廣泛流傳。“何物歌”又被稱為“盤歌”，瑤族人民在相互盤問傳唱或聆聽“何物歌”的過程中，獲得豐富的生活知識(shí)。

“何物歌”中的內(nèi)容非常豐富，幾乎瑤族日常生活中的衣、食、住、行等都可以“入歌”，集中反映了大瑤山瑤族在認(rèn)識(shí)自然界事物過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積累知識(shí)，傳遞文化，展現(xiàn)了瑤族詩性的民族智慧。如“何物出來搭兩扎？何物出來穿兩邊？何物原來圍過外？何物原來纏兩腰？衫袖出來搭兩扎，衫袖出來穿兩邊，衫襟原來圍過外，羅帶原來纏過要?！保?0］52這是對(duì)身上衣服的盤問對(duì)答。如“何物平平撐四腳？何物排排撐四邊？何物協(xié)協(xié)是龍脊？何物層層背上鱗？屋柱平平撐四腳，屋柱排排撐四邊，屋背協(xié)協(xié)是龍脊，瓦蓋層層背上鱗?！保?0］52這是對(duì)房屋的盤問對(duì)答。此外，瑤族的日常生活用品香爐、酒瓶、簸箕、銅鑼、鍋蓋、秤桿、食鹽以及生長在山間田地中的植物禾苗、斑竹、蕉樹、楓樹、樟樹等和生活在山林野外的動(dòng)物山羊、黃猄、鷓鴣、黃蜂、虎豹等，都在“何物歌”中記載和傳唱。

《盤王歌》中還記載了大量的傳授農(nóng)業(yè)、林業(yè)、副業(yè)、狩獵等方面的知識(shí)，較為全面地反映了大瑤山瑤族社會(huì)的生活面貌。如在坳瑤《盤王歌》“雷公頌”中，通過一年十二個(gè)月的流變來記錄不同月份的農(nóng)事知識(shí)。

正月雷公喚，二月犁耙向地行，三月把田撒谷子，四月芒種插禾秧，五月?lián)@潑田水，六月?lián)u扇看田塘，七月得見禾胎現(xiàn)，八月得見禾浪花，九月禾熟垌垌熟，十月收禾收滿倉，十一月開倉揚(yáng)白米，十二月?lián)鷤闼凸偌Z［10］154。

如在盤瑤《盤王歌》“雙杯酒”中對(duì)大瑤山瑤族人民砍伐樹木場(chǎng)景的描述：

見木大哥先見木，大哥見木在東南；深山出得樟木姓，皮里帶紅葉帶青。見木大哥先見木，大哥見木在東南；買只生雞祭土地，倒木便歸東北方。木倒地，大哥拗尺便來量；大哥量得三丈六，小哥量的四丈長?！?0］58

古人有云：“勞者歌其事，饑者歌其食”?！痘茨献印酚涊d：“古人勞役必謳歌，舉大木者呼邪許”“今舉大木者，前呼輿論，后亦應(yīng)之。此其子舉大木善矣?！薄侗P王歌》中這段歌反映的正是眾人“謳歌舉木”的勞動(dòng)場(chǎng)景，它記載了大瑤山瑤族在深山中砍伐樹木的詳細(xì)過程：“進(jìn)山找樹木——識(shí)別木材——祭祀土地神——丈量木材——砍伐樹木——運(yùn)送木材到河邊——運(yùn)輸木材到各地”，描繪了瑤族人民在砍伐樹木的過程中，齊心協(xié)力，謳歌勞動(dòng)的熱鬧場(chǎng)景。

再如在盤瑤《盤王歌》“放獵狗”中這樣描述：

四山領(lǐng)頭放獵狗，湖南江口立橫癡①；立槍未了羊來到；狗吠三聲羊著癡。四山領(lǐng)頭放獵狗，湖南江口立橫槍；立槍未了羊來到；狗吠三聲羊著槍。四山領(lǐng)頭放獵狗，三日不問狗吠聲；紅羅包飯來尋狗，尋狗不逢等舊情。……［10］57

這段歌詞記錄了大瑤山瑤族古老狩獵生活和捕獵方法?！傲M癡”就是在野獸經(jīng)常出沒的地方投放粘糕汁，“立橫槍”是一種安裝有自動(dòng)機(jī)關(guān)的槍，將其放置在野外，一旦有野獸觸碰到機(jī)關(guān)，槍便會(huì)自動(dòng)射殺野獸。通過這段歌謠，我們可以了解到大瑤山瑤族通過“放獵狗”“立橫癡”“立橫槍”等方式捕獲獵物。

（五）愛情生活的記憶

在大瑤山瑤族《盤王歌》中，有很多詞段都是描述當(dāng)?shù)噩幾迦嗣胥裤矫篮脨矍榈母柚{，通過借物抒情、托物言志抒發(fā)男女之間內(nèi)在豐富的情感。如“日早出”“日落西”“日過 崗”“夜 黃 昏”“夜 深深”“天 上 星”“月亮亮”“游樂歌”“何物變”等歌謠都是記載瑤族男女的愛情生活?！叭赵绯觥庇羞@樣的詞段“日頭處出白石嶺，有邊灼熱有邊陰；有邊熱照人有偶，有邊無熱子單身。日頭處出白石嶺，有邊灼熱有邊陰；有邊熱照人有偶，有邊無熱子相思?！保?0］39通過借物抒情，將日出照曬山嶺向陽處溫暖，而背陽出陰冷，比喻男女之間有伴侶就能充滿愛情的火花和熱情；而如果是孤身一人則缺乏愛情的溫度，如“日過崗”中唱到：

日頭過崗不早過，重留日影照郎村；千村萬村日不照，單照單身無偶村。日頭過崗不早過，重留日影照郎鄉(xiāng)；千村萬村日不照，單照單身無偶鄉(xiāng)。日頭過崗轉(zhuǎn)是夜，屋背籬根轉(zhuǎn)是陰；格木好做蓮塘透，水流不過妹留心。……［10］40

這首歌通過描繪太陽落山后，自然現(xiàn)象的變化所引起男女青年內(nèi)在情感的微妙變化，反映男女青年因境生情、思念對(duì)方的復(fù)雜情感。在“夜黃昏”“夜深深”“天上星”“月亮亮”等歌謠中則是描繪在黃昏、深夜或在夜朗星稀的夜晚，戀愛男女之間的思念之情。

在“何物變”詞段中，大瑤山瑤族則通過男女“盤歌”的形式，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了他們之間純真無邪的戀情。

何物變？變成何樣得娘連？得娘變成何物子？上娘頭上作何眠？得郎變，變成何樣得娘連；得郎變成羅帕子；上娘頭上作橫眠。何物變？變成何樣得娘連？得娘變成何物子？上娘頭上作何眠？得郎變，變成何樣得娘連；得郎變成銀梳子；上娘頭上作橫眠?！?0］51

在這段歌謠中，“娘”為“妹”之意，“得”為“期待、盼望”之意，“得娘”即為“盼望情妹”之意。情歌中不僅反映了瑤族女子日常服飾的裝飾特征，而且凸顯了瑤族男女在追求愛情過程中所具有的直率性格。情歌敘述了男子希望能夠變成女子的貼身之物“羅帕”“銀梳”“金 釵”“耳環(huán)”“頸 圈”“衫領(lǐng)”“腰帶”等飾品，與情人形影不離；而女子也期盼情郎能夠如同自身的心愛貼身之物，與自己相伴相隨。此外，在《游樂歌》中，通過敘述梁山伯與祝英臺(tái)之間的愛情故事，體現(xiàn)了大瑤山瑤族男女青年追求戀愛自由、純真愛情以及男女之間婚姻地位平等的愛情觀。

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼說：“記憶是一個(gè)開放的系統(tǒng)，記憶是一種有著身份指向的知識(shí)，是一種關(guān)于其自身的知識(shí)?！保?6］123在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，瑤族將本民族記憶凝聚成不同的藝術(shù)形態(tài)，以表征其獨(dú)特的民族身份?！侗P王歌》作為大瑤山瑤族民族記憶的文化“史詩”，它以豐富的想象和神奇的藝術(shù)手法，記錄了瑤族起源、歷史發(fā)展、祖先崇拜以及瑤族社會(huì)的各種“地方性知識(shí)”，描繪了大瑤山瑤族人民對(duì)生活的熱愛與憧憬和對(duì)純真愛情的執(zhí)著追求，反映大瑤山瑤族社會(huì)的原生態(tài)民俗之美與記憶之美，是我們深入了解大瑤山瑤族民族記憶和文化傳統(tǒng)的珍貴文獻(xiàn)。

注釋：

①癡：大瑤山瑤族捕獵用的一種粘性很強(qiáng)的膠汁。