楊英姿

（海南師范大學 馬克思主義學院，海南 海口 571158；海南省生態(tài)文明研究中心，海南 ?？?571158）

康德曾說過，如果正義不存在了，人類社會就不再有任何價值了。正義始終與他者利益密切相關，是維系共同生活的基本紐帶，是國家和社會倫理的核心。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢下，社會主義生態(tài)文明作為反思現(xiàn)代性社會、力圖超越資本邏輯和工業(yè)主義的理論構(gòu)建和實踐訴求，其初心和使命可以由生態(tài)正義、社會正義和永續(xù)發(fā)展來作出詮釋。

一、生態(tài)正義：“綠水青山就是金山銀山”

關于生態(tài)正義，也許沒有一個非常確切的定義，但其基本內(nèi)涵是明確的，即確保人類實踐活動符合生物多樣性、生態(tài)平衡等原則，遵循自然規(guī)律，進而達到保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的目的。簡言之，生態(tài)正義就是在人類經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間尋找一個平衡點，既保護住適合人類生存發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)，又滿足人類的美好生活需要，還不能損害后代人滿足其美好生活需要的能力。質(zhì)言之，就是使“綠水青山就是金山銀山”［1］12成為現(xiàn)實，使“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［2］50成為現(xiàn)實，使“人與自然是生命共同體”［2］50成為現(xiàn)實。

就中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)狀來看，實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”存在三種情況和發(fā)展模式。一是擁有“金山銀山”，在創(chuàng)造“金山銀山”的過程中卻破壞了“綠水青山”，現(xiàn)在要用“金山銀山”去修復和再造“綠水青山”。改革開放40 多年來，珠三角、長三角等地區(qū)經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高。然而，自20 世紀90 年代以來，資源環(huán)境生態(tài)問題已初露端倪，近十幾年來更是成為制約當?shù)亟?jīng)濟社會進一步發(fā)展、影響人們生活質(zhì)量的嚴重問題，倒逼人們?yōu)榱吮Ｗ　敖鹕姐y山”而必須去重建“綠水青山”。就現(xiàn)代化發(fā)展模式而言，是對已有現(xiàn)代化進行生態(tài)化，是現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

二是擁有“綠水青山”，沒有“金山銀山”，需要憑借“綠水青山”創(chuàng)造“金山銀山”，并保住“綠水青山”。海南、貴州、江西、福建的發(fā)展就是要走這樣一條以生態(tài)為基礎、以生態(tài)為核心、以生態(tài)為歸宿的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路。以生態(tài)為基礎，意指海南等地的經(jīng)濟社會發(fā)展、現(xiàn)代化建設要依托和發(fā)揮其得天獨厚的自然生態(tài)優(yōu)勢。以生態(tài)為核心，是指海南等地的產(chǎn)業(yè)選擇和發(fā)展方向要落腳于生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色發(fā)展，堅持保護優(yōu)先，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護。以生態(tài)為歸宿，即不僅人們的富裕生活來自綠色發(fā)展，而且天藍、水碧、土凈、氣清、優(yōu)質(zhì)安全的生態(tài)產(chǎn)品也是人們幸福生活的重要組成部分。

三是既沒有“綠水青山”也沒有“金山銀山”，需要二者同步推進，而“綠水青山”是前提和基礎。河北塞罕壩、山西右玉等地不忘初心，幾十年堅持不懈地培育綠水青山，改善生態(tài)環(huán)境和人民生活，走出了一條綠水青山與金山銀山同步發(fā)展的現(xiàn)代化道路。50 多年來，塞罕壩的建設者們“聽從黨的召喚，在‘黃沙遮天日，飛鳥無棲樹’的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，用實際行動詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念，鑄就了牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神。他們的事跡感人至深，是推進生態(tài)文明建設的一個生動范例?！保?］122-123山西右玉70 多年來植樹防沙、修復生態(tài)系統(tǒng)、改善生態(tài)環(huán)境、改變生存環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、建設“塞上綠洲”的綠色長征，就是這樣一條體現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。從不毛之地到塞上綠洲，從改善生態(tài)環(huán)境到改變生存環(huán)境，從生活貧困到生態(tài)致富，右玉的綠色發(fā)展提供了“綠水青山”是基礎、“綠水青山”與“金山銀山”相得益彰的生動范例。

“綠水青山就是金山銀山”的現(xiàn)實發(fā)展，不僅要構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局，還要為子孫后代留下“綠色銀行”，建設人與自然生命共同體，這是社會主義生態(tài)文明所訴諸的生態(tài)正義的內(nèi)涵與要義。

二、社會正義：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”

社會主義生態(tài)文明所實現(xiàn)的“綠水青山就是金山銀山”，不能只歸資本、資本所有者、少數(shù)人和少數(shù)利益集團占有，而是要保障廣大人民群眾的環(huán)境權(quán)益，“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”［2］24，“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［2］50?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［1］4充分說明了社會主義生態(tài)文明堅持和堅守人民利益的社會正義維度。

從客觀角度講，生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品的生態(tài)性決定了其公平性和普惠性?？諝狻⑺w、土壤無論是作為生態(tài)環(huán)境還是作為生態(tài)產(chǎn)品，從本質(zhì)上說是沒有邊界、不能壟斷的，生長于其上和其中的其他生態(tài)產(chǎn)品，短時期可以壟斷、特供，但長遠來看，生態(tài)產(chǎn)品的安全健康最終取決于其生態(tài)環(huán)境的安全健康，被污染了的空氣、水體、土壤是生產(chǎn)不出、提供不了綠色有機食物的。所以從終極的意義上說，生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境的整體性和生態(tài)性決定了它對所有人都是一視同仁的，也是在這個意義上，習近平總書記強調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉。

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”不僅是基于科學認識的客觀結(jié)論，更是社會主義生態(tài)文明的主動選擇。社會主義生態(tài)文明由生態(tài)環(huán)境的整體性和生態(tài)性確認其社會制度層面的公共性，一方面以公有制保證自然資源資產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境為全體人民共同擁有，即“堅持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)，……保障全體人民分享全民所有自然資源資產(chǎn)收益?！保?］另一方面，把為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境、為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為社會主義生態(tài)文明建設、中國特色社會主義事業(yè)的奮斗目標，充分體現(xiàn)社會主義生態(tài)文明以人民為中心、為人民謀幸福的初心和使命。

塞罕壩精神正是因為堅持全心全意為人民服務，堅持為人民謀利益，才能幾十年艱苦創(chuàng)業(yè)，久久為功，堅持不懈地開創(chuàng)著功在當代、利在長遠、澤被百姓后世的綠色功業(yè)。而海南省委七屆五次全會明確規(guī)定，美麗海南百鎮(zhèn)千村建設要引入“有實力、有情懷、有社會責任感的企業(yè)共同參與”，要互利共贏，“千萬不能富了老板、虧了老鄉(xiāng)”［4］。這些都是對社會主義生態(tài)文明堅持社會正義、堅持人民利益的充分踐行。

三、永續(xù)發(fā)展：“生態(tài)興則文明興”

社會主義生態(tài)文明的初心和使命就是以人民為中心，以人民的幸福生活為己任。而人民幸福生活的根本所在，就是要保障生態(tài)正義和社會正義的實現(xiàn)，就是要和諧人與自然、人與人兩大關系。兩大正義的實現(xiàn)與兩大關系的和諧，是生命共同體和人類命運共同體永續(xù)發(fā)展的基礎和前提，其中生態(tài)正義、人與自然關系、生命共同體又是基礎中的基礎，是人類文明永續(xù)發(fā)展的根基，所以說，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［1］6。

勞動作為人類首要的實踐活動，首先是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，人的實踐能力和社會生產(chǎn)力的發(fā)展從中得以形成、呈現(xiàn)和實現(xiàn)。馬克思、恩格斯的唯物史觀將人與自然的關系納入歷史中，以此說明人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎，說明人與自然關系對于人與人關系的歷史與邏輯的先在性，說明人類文明的發(fā)展前景是實現(xiàn)人與自然、人與自身的兩大和解，從存在論和實踐論兩個層面均表明人類社會的永續(xù)發(fā)展是建立在人與自然和諧共生基礎上的兩大關系的和解和諧，即“生態(tài)興則文明興”——生態(tài)興是文明興的基礎和前提，生態(tài)興是文明興的重要組成和體現(xiàn)。

在理論淵源和傳承上，社會主義生態(tài)文明是馬克思主義在當代創(chuàng)新發(fā)展的重要內(nèi)容，是唯物史觀的生動體現(xiàn)：社會主義生態(tài)文明需要生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)型，表明人作用于自然的實踐能力和實踐活動、人與自然的關系需要和解和諧；生產(chǎn)力的生態(tài)轉(zhuǎn)型決定了生產(chǎn)關系和其他社會關系也將作出相應的調(diào)整和改變，即人與人的關系也會向著包容協(xié)調(diào)、和解和諧的方向發(fā)展；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動由此朝著非對抗性的方向發(fā)展，作為最后一個對抗性社會的資本主義社會將走向消亡，“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”［5］592，體現(xiàn)“生態(tài)興則文明興”的人類文明史由此開啟。

在現(xiàn)實發(fā)展上，社會主義生態(tài)文明所堅持的生態(tài)正義與社會正義，正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系實現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型的實踐訴求，是揚棄、超越資本邏輯和工業(yè)主義的實踐指向，是構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體、人與人和諧發(fā)展的人類命運共同體的實踐內(nèi)涵。共同體的形成源自共同的利益追求和共同的價值訴求，共同體的本質(zhì)是利益的互利互惠和價值的共創(chuàng)共享，共同體的永續(xù)發(fā)展有賴于兩大正義的核心支撐和堅守堅持。生命共同體和人類命運共同體是生態(tài)正義和社會正義的載體，以生態(tài)正義和社會正義為初心和使命的社會主義生態(tài)文明，其實踐發(fā)展即是構(gòu)建兩大共同體、維護兩大共同體、興盛兩大共同體，走向社會主義生態(tài)文明新時代。因此，成為致力于實現(xiàn)兩大正義、推動共同體永續(xù)發(fā)展、踐行“生態(tài)興則文明興”的歷史擔當。