孫瑞雪

一、導(dǎo)語(yǔ)

“神妙”這一概念雖最早由清代黃鉞在《二十四畫(huà)品》中提出，但作為審美形態(tài)范疇卻是由當(dāng)代美學(xué)家賦予它確切的含義。“神妙”作為中國(guó)古代審美形態(tài)之一，有著豐富的內(nèi)涵，具有形而上精神性、超越形式性、內(nèi)審美超越性、內(nèi)在自由性的審美特征?！兑讉鳌罚骸瓣庩?yáng)不測(cè)之謂神。”[1]503就是說(shuō)神具有陰陽(yáng)無(wú)常、變幻莫測(cè)、難以把握的特征。魏晉時(shí)期，“神”的概念走向?qū)徝阑脕?lái)形容文學(xué)藝術(shù)作品中的神韻以及出神入化的境界，后來(lái)又逐漸被抽象成形而上的人生境界和內(nèi)在精神。宗炳的“暢神論”以及顧愷之的“傳神寫(xiě)照”等藝術(shù)觀念更加深化了“神”相對(duì)于形的超越性特征?！懊睢眮?lái)自《老子》：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”[2]75妙作為哲學(xué)概念，有精微、奧妙之意，形容道的無(wú)規(guī)律和無(wú)限性特征。后“妙”與審美產(chǎn)生聯(lián)系，用來(lái)形容舞蹈音樂(lè)美妙、巧妙，指藝術(shù)作品具有的超越規(guī)律形式的特征。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“神妙”中的“神”是指形而上的內(nèi)在精神，“妙”是一種難以把握的無(wú)規(guī)律性特征。許多書(shū)論和畫(huà)論中都用“神”和“妙”來(lái)品評(píng)藝術(shù)作品，由此形成了“神品”“妙品”等藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！吧瘛薄懊睢倍邇?nèi)在相通，所組成的審美形態(tài)“神妙”超越外在形式規(guī)律，注重內(nèi)審美，追求內(nèi)在自由。

中國(guó)武俠電影深受傳統(tǒng)文化的影響，凝結(jié)著中國(guó)古典哲學(xué)思考，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)古典審美形態(tài)。作為中國(guó)武俠電影史上里程碑式的作品，影片《臥虎藏龍》打斗設(shè)計(jì)不注重力量比拼，不作武功門(mén)派之間的較量，不著重描繪江湖的一決雌雄和快意恩仇，而是通過(guò)不同人物思想精神的碰撞和交流以及中國(guó)古人修煉達(dá)到的內(nèi)審美境界，向觀眾展示獨(dú)具中國(guó)古典美學(xué)魅力的“神妙”的審美形態(tài)。

二、外在形式超越：動(dòng)作之上的思想表達(dá)

中國(guó)古典美學(xué)歷來(lái)有形神之辯?！肚f子》：“抱神以靜，形將自正。”[3]188“女神將守形，形乃長(zhǎng)生。”[3]188突出了神對(duì)形的決定性作用。漢代，形神論得到一定的發(fā)展，《淮南子》：“故心者形之主也；而神者心之寶也?！盵4]258把神看作比形更重要的東西。在文藝發(fā)展史中，《淮南子》中的形神觀被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，發(fā)展成為“君形者”的概念，表示形受到神的統(tǒng)攝。“君形者”的觀點(diǎn)認(rèn)為，沒(méi)有神的藝術(shù)作品缺乏內(nèi)在精神，無(wú)法表現(xiàn)內(nèi)在情感，無(wú)法讓人感受到美感。東晉時(shí)期畫(huà)家顧愷之提出繪畫(huà)要做到“傳神寫(xiě)照”， “四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵之中”[5]388，認(rèn)為描繪人物最重要的不是四肢形態(tài)，而是人物“神”的表現(xiàn)。中國(guó)古典美學(xué)肯定“神”的重要性，認(rèn)為“神”是超出外在形式的形而上的精神，外在的形受到“神”的統(tǒng)攝，“神”具有超越外在形式的特征。神妙運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，指在創(chuàng)作中達(dá)到超越形式規(guī)律的難言之妙，本身就具有超越性特征。

《臥虎藏龍》影片中多處體現(xiàn)出這種“神妙”的超越性特征。玉嬌龍作為徒弟，她的玄牝劍法卻遠(yuǎn)勝于師傅碧眼狐貍。玄牝劍法除了招式圖，還有劍法心訣，碧眼狐貍不識(shí)字，練習(xí)劍法只能看圖。而玉嬌龍除了練習(xí)劍法招式，還體悟劍法心訣，領(lǐng)悟了招式之外的內(nèi)在精神。碧眼狐貍只得其形，不得其神，難以領(lǐng)會(huì)劍法真正的奧妙，劍法自然不如玉嬌龍。中國(guó)古人功夫修煉，除了練習(xí)招式上的“形”，更加注重對(duì)“神”的領(lǐng)悟。這表明，超越形態(tài)的神才是人們?cè)谛逕捴懈枰盐盏臇|西。

影片開(kāi)始不久，玉嬌龍潛入貝勒府偷劍，俞秀蓮追劍，二者展開(kāi)連續(xù)五分鐘的輕功較量。玉嬌龍和俞秀蓮飛檐走壁，你來(lái)我往，高低錯(cuò)落，一氣呵成，完全擺脫身體束縛。外媒評(píng)價(jià)兩位女性像蝴蝶一樣在屋頂飛舞，像壁虎一樣附著在墻上，將中國(guó)輕功輕盈自得、超形之神的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。

影片中的經(jīng)典場(chǎng)景玉嬌龍和李慕白的竹林大戰(zhàn)，更是將神妙表現(xiàn)到了極致。竹子是中國(guó)古人擺脫世俗、向往自然的象征。影片將打斗場(chǎng)景設(shè)置在竹林，李慕白和玉嬌龍站立在竹子梢部，借助竹子的柔韌性互相攻擊。角色在竹梢站立，在竹子之間跳躍，或是從梢部直線下降，或是從根部騰空而上，真可謂神乎其神，妙不可言。這樣的打斗完全超出了一般的武打動(dòng)作功夫套路。劍的碰撞配合著竹子的柔軟彈性，剛?cè)峒鏉?jì)，虛實(shí)結(jié)合，頗有天人合一、道法自然的韻味。角色、思想和大自然達(dá)到了完美融合。

《臥虎藏龍》中的打斗堪稱武俠電影打斗的經(jīng)典，使得全世界為之著迷。李安說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，它不只是打，武術(shù)招式以及出手也是角色個(gè)性的延伸，對(duì)打好比相處，他可以變現(xiàn)角色關(guān)系的發(fā)展，可以是以戲劇為主的?！盵6]170《臥虎藏龍》的打斗設(shè)計(jì)，讓人物在過(guò)招的形式中展現(xiàn)自己的人物性格和內(nèi)心世界。李慕白和玉嬌龍的來(lái)往之間，兩人截然不同的性格形成了鮮明的對(duì)比。李慕白修道，練習(xí)武當(dāng)劍法，但是在為人處世和行為準(zhǔn)則上卻深受儒家思想影響，用封建禮教、倫理道德束縛自己。他多次堅(jiān)持要玉嬌龍拜師，上武當(dāng)山做他的徒弟，重新教她心法，可見(jiàn)他拘泥于師徒等級(jí)，是一個(gè)外道內(nèi)儒的矛盾體。他招招都在教訓(xùn)玉嬌龍，說(shuō)要教玉嬌龍一點(diǎn)做人的道理，一直用凌駕于玉嬌龍之上的態(tài)度教訓(xùn)她。而玉嬌龍完全不同于以往的女性角色，是一個(gè)徹底的反抗者。她我行我素，大膽張狂，看不上武當(dāng)山，堅(jiān)決不拜師，一心要自己闖蕩江湖，追求自由生活。李慕白的教訓(xùn)讓她心生反感，因?yàn)樗恢痹诤瓦@些封建思想桎梏作斗爭(zhēng)。她求勝心切，打斗時(shí)下手急切狠毒，不留后路，即使是對(duì)處處維護(hù)她的俞秀蓮也是不惜下狠手，這也正是人物的精神本質(zhì)賦予她的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

竹林大戰(zhàn)打斗過(guò)程中，玉嬌龍和李慕白眼神對(duì)視，審視彼此內(nèi)心世界。眼前的玉嬌龍，大膽直接，毫不避諱自己的欲望，勇于追求自由，使得李慕白深受感染。李慕白感受到了自己內(nèi)心壓抑著的欲望在蠢蠢欲動(dòng)。這個(gè)場(chǎng)景為后來(lái)李慕白向俞秀蓮表達(dá)真心奠定了基礎(chǔ)。

三、內(nèi)審美超越：武俠人物的精神境界

中國(guó)古人注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，將自然和社會(huì)與自身修養(yǎng)內(nèi)化為一體，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，追求“天人合一”的境界，形成了中國(guó)古人的內(nèi)向性思維。王建疆先生提出的“內(nèi)審美”就是以內(nèi)向性思維為基礎(chǔ)的一種審美形態(tài)?！皟?nèi)審美”是指一種既沒(méi)有感官參與，又沒(méi)有客觀外在對(duì)象存在的特殊審美。[7]12神妙作為中國(guó)古典審美形態(tài)，有著內(nèi)審美超越性。“神”是通往道的途徑，超越外在感官，用內(nèi)在精神去感受世界，才能體悟道的精神，達(dá)到“內(nèi)審美”的境界。“內(nèi)審美是人生修養(yǎng)實(shí)踐的產(chǎn)物?！盵7]2“妙”是道的特質(zhì)，超越形式和規(guī)律。禪宗還提到“妙悟”，認(rèn)為通過(guò)參禪達(dá)到澄靜之境，是一種指向人內(nèi)心的審美，是一種內(nèi)在精神超越。神，妙，道，三者緊密聯(lián)系在一起，“神妙”接近道的本質(zhì)，具有內(nèi)審美超越性。

內(nèi)審美有三種形態(tài)：“(1)無(wú)需對(duì)象引起，即沒(méi)有形象或形式的純粹精神型審美。(2)無(wú)需感官參與，指大腦呈現(xiàn)內(nèi)景的審美。(3)純粹大腦審美，是作家、藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的想象和聯(lián)想?！盵7]16其中的精神境界型內(nèi)審美在《臥虎藏龍》中得到了很好的體現(xiàn)，影片的開(kāi)頭和結(jié)尾就向我們展示了這種精神境界美，也可以稱為內(nèi)樂(lè)。這種內(nèi)樂(lè)可以來(lái)自對(duì)武功至境的參悟，也可以來(lái)自對(duì)人生真諦的破譯。

在影片開(kāi)頭，李慕白和俞秀蓮進(jìn)行了一番對(duì)話：

李：這次閉關(guān)靜坐的時(shí)候，我一度進(jìn)入了一種很深的寂靜，我的周?chē)泄?，時(shí)間、空間都不存在了，我似乎觸到了師傅從未指點(diǎn)過(guò)的境地。

俞：你得道了？

李：我沒(méi)有這種感覺(jué)，因?yàn)槲也](méi)有得道的喜悅，相反地，卻被一種寂寞的悲哀環(huán)繞，這悲哀超過(guò)了我能承受的極限，我出了定，沒(méi)辦法再繼續(xù)。有些事，我需要再想想。

從對(duì)話我們看出，李慕白一度達(dá)到了寂靜的狀態(tài)，眼中、心中沒(méi)有客觀對(duì)象，超越語(yǔ)言和感覺(jué)，甚至超越了時(shí)間和空間。此時(shí)的李慕白已經(jīng)達(dá)到了莊子所言“虛室生白，吉祥止止”[3]72的精神境界。

影片結(jié)尾處，中毒的李慕白奄奄一息，俞秀蓮對(duì)他說(shuō)：“用這口氣，練神還虛吧，解脫得道，元寂永恒，一直是武當(dāng)修煉的愿望。提升這一口氣，達(dá)到你這一生追求的境地。”俞秀蓮所描繪的武當(dāng)修煉的愿望，就是達(dá)到超越感官、超越客觀審美對(duì)象的內(nèi)審美境界。但李慕白用最后一口氣表達(dá)了自己的真實(shí)情感，真誠(chéng)地面對(duì)自己的心意，達(dá)到“法天貴真”之境，因而真正地解脫得道。在中國(guó)古人看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作，修煉功夫都是接近道、提升自我修養(yǎng)境界的一種途徑。藝術(shù)創(chuàng)作和武功修煉要想登峰造極，就得用神體悟世界，提升內(nèi)在修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)審美境界。李安在影片的頭尾兩處，借李慕白和俞秀蓮之口，向我們展示了中國(guó)古人這種精神超越，實(shí)質(zhì)上是一種精神境界型的審美，也就是內(nèi)審美。

四、自由精神：超越之后的終極追求

雖然，“神”和“妙”難以把握，但當(dāng)用神妙來(lái)體悟世界，達(dá)到內(nèi)審美境界之時(shí)，人就超越了客觀世界，擺脫了自身的束縛，達(dá)到了真正的自由，內(nèi)在自由是“神妙”的最終追求。

玉嬌龍表面上是貴族小姐，實(shí)際上恨透了這種生活，心中一直向往江湖和愛(ài)情，想要獲得自由。見(jiàn)到俞秀蓮時(shí)，她向俞秀蓮打聽(tīng)江湖上的事，鏡頭特寫(xiě)她的眼神：滿眼放光，滿是憧憬。她平時(shí)在家里練習(xí)書(shū)法，行為舉止端莊得體，其實(shí)背地里練功，偷劍，與小虎私會(huì)，在出嫁的那天公然逃婚帶著青冥寶劍闖蕩江湖。她口出狂言，對(duì)江湖上的人不屑一顧，大鬧酒館。她行為乖張荒誕，我行我素，瞧不上榮華富貴，更鄙視武當(dāng)門(mén)派。這樣一個(gè)任性妄為的女性角色，身上充滿了原始生命的野性，與恪守倫理道德而掩藏心中情感的李慕白形成鮮明對(duì)比。歷經(jīng)一切，與小虎相見(jiàn)之后的玉嬌龍選擇在武當(dāng)山上跳崖，像山間的蝴蝶一樣墜落，平靜地結(jié)束了自己的生命。她一直在積極反抗，追求自由，但是她最終意識(shí)到生命是有限的，無(wú)法獲得心中所求，于是就以另一種方式達(dá)到了自己追求的無(wú)限自由。

相比玉嬌龍，李慕白一直潛心修道，但內(nèi)心卻恪守倫理道德，對(duì)于俞秀蓮的感情在心中一直沒(méi)有表達(dá)，對(duì)于江湖上的事情還沒(méi)有了斷，所以他一直活在矛盾中，無(wú)法得道。此次下山，他決心把青冥寶劍交給貝勒爺，從此遠(yuǎn)離江湖。于是，以青冥寶劍為線索，李慕白與玉嬌龍演繹人生故事和武俠悲劇。玉嬌龍的直接勇敢給了李慕白很大的觸動(dòng)，這是導(dǎo)致他思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的一大原因。臨終之際，李慕白放棄得道的機(jī)會(huì)對(duì)俞秀蓮說(shuō)出自己的內(nèi)心真實(shí)情感，表達(dá)自己深厚的愛(ài)意。李慕白在影片最后釋放自己，正視自己的內(nèi)心，獲得了真正的自由。俞秀蓮一直把對(duì)李慕白的感情深深地埋在心中，即使在李慕白生命的最后一刻也不希望他把最后一口氣浪費(fèi)在自己身上。但是在李慕白說(shuō)出心里話后，俞秀蓮終于情感爆發(fā)，緊緊抱住李慕白，看著自己心愛(ài)的人死在眼前。她也意識(shí)到，人應(yīng)該正視自己的內(nèi)心的情感，這才是真正得道解脫。最后，俞秀蓮對(duì)玉嬌龍說(shuō)：“不管你對(duì)此生的決定為何，一定要真誠(chéng)地對(duì)待自己。”玉嬌龍和李慕白在死亡儀式中獲得了自由，俞秀蓮也因?yàn)樾膼?ài)的人的離世而明白，真正的自由就是真誠(chéng)地面對(duì)自己的內(nèi)心。

五、結(jié)語(yǔ)

《臥虎藏龍》將“神妙”的超越性和自由性融入武打設(shè)計(jì)和角色塑造中，表現(xiàn)出影片的“神妙”的內(nèi)審美精神，引起國(guó)際轟動(dòng)，影響到中國(guó)乃至全球的武俠電影。這表明“神妙”作為中國(guó)古典審美形態(tài)在全球具有強(qiáng)大的生命力。近些年中國(guó)武俠影片產(chǎn)量不低，卻少有獲得國(guó)際認(rèn)可的代表作品，這是因?yàn)樵S多武俠電影打著中國(guó)武俠名號(hào)，卻消解了中國(guó)文化在電影中的內(nèi)涵，忽視了內(nèi)審美的精神境界，因而缺乏底蘊(yùn)?！杜P虎藏龍》的成功，就在于其“神妙”所帶來(lái)的超越性和內(nèi)審美的精神境界。我們要保持中國(guó)古典美學(xué)的這種獨(dú)特魅力，弘揚(yáng)其內(nèi)審美的神妙精神，使中國(guó)武俠電影更上一層樓。